Theo truyền thống phật giáo bắc tông thường hay sử dụng danh từ chơn tâm, phật tánh, chơn như.Phật giáo nguyên thủy nhìn nhận vấn đề này như thế nào,kính mong các bậc sư huynh chỉ giáo:not_worthy:
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
Theo truyền thống phật giáo bắc tông thường hay sử dụng danh từ chơn tâm, phật tánh, chơn như.Phật giáo nguyên thủy nhìn nhận vấn đề này như thế nào,kính mong các bậc sư huynh chỉ giáo:not_worthy:
PHẬT TÁNH
Đức Phật buông bỏ hết dục lạc thế gian, vào rừng và học đạo với những bậc thầy lỗi lạc nhất vào thời đó. Nhưng sự học này là tri thức, tiếp thu bằng lý trí và không mang lại cho ngài lòng thâm tín về sự hiện hữu của thực tại. Do đó ngài không hài mãn về những cuộc thảo luận triết lý đó.
Ngài lui vào rừng tu khổ hạnh. Ngài nghĩ rằng khi chúng ta tham đắm vào thân, tâm trí sẽ quên mất mục đích. Và một tâm thức bận rộn và mê mờ không thể đạt đến mục tiêu. Vì thế ngài tiết giảm một cách tối đa những nhu cầu của thân. Ngủ thật ít, ăn thật ít và tiếp tục ngồi bất động trong những thời tọa thiền miên mật. Nhưng ngài đã không mãn nguyện. Vì nếu những nhu cầu của thân giảm thiểu từ từ thì sức khoẻ cũng theo đó giảm sút. Ngài không đứng dậy nổi khỏi chỗ ngồi vì đã quá kiệt sức. Chính trong sự sống mà con người đạt đến giác ngộ viên mãn. Do đó sự sống phải được bảo toàn đàng hoàng và điều này không thể thực hiện được nếu ta giảm thiểu những nhu cầu sống còn. Vì thế ngài ăn uống trở lại. Nhưng lòng khao khát đạt đạo vẫn duy trì. Ngài chưa biết đó là cái gì. Chỉ biết đó là một nỗi khao khát nội tâm. Sự học tri thức tỏ ra chưa đủ, cả đến sự ép xác cũng chưa đủ. Nhưng lòng khao khát vẫn còn đó. Ngài cảm thấy lo âu nhiều vì sự học tri thức cũng như khổ hạnh đã không thỏa mãn được nỗi khao khát đó. Ngài không biết phải làm sao. Ngài không còn biết phải tu trì cách nào. Ngài thôi không học theo lối tri thức nữa. Lãnh vực của trò chơi chủ thể và khách thể, sự phân hai này không thể nào đưa đến sự an tâm. Nếu chúng ta cố trở thành hoàn hảo về mặt đạo đức, ta sẽ đặt một bên là con người muốn có đạo đức toàn bích và bên kia là sự toàn bích. Như thế sự toàn bích sẽ không bao giờ đạt được. Vì khi chúng ta đạt đến một trình độ đạo đức toàn bích nào đó, từ trình độ này sẽ dẫn đến một trình độ cao hơn, toàn bích hơn nữa. Chúng ta sẽ không bao giờ toàn bích cả. Sẽ không bao giờ đạt được lý tưởng khi nào còn phân chia giữa người đi tìm sự toàn bích và chính sự toàn bích. Sự phân chia thực tại ra hai cái đối lập, chủ thể và khách thể, người nghĩ về một chuyện và chính chuyện đó, người đặt câu hỏi và chính câu hỏi … Sự phân chia đó, khi nào còn tồn tại, sẽ ngăn chặn mọi khả năng giác ngộ.
Lẽ dĩ nhiên, mọi điều trên chỉ là lý luận. Đức Phật thì không lý luận. Ngài chỉ cảm nhận một sự thôi thức nội tâm mà chưa rõ thực chất là gì. Ngài không còn hy vọng nữa. “Nơi mà không còn hy vọng là cơ may của chúa”. Người thiên chúa giáo nói như thế. Người thiên chúa giáo phân chia giữa chúa và con người. Do đó họ nói đến sự mất hết hy vọng là cơ may của chúa. Nhưng theo quan điểm của Đông phương trên sự vật, chúng ta không suy xét đến hiện tượng. Đức Phật không phí thì giờ trong những biện luận như thế. Ngài chỉ có khao khát và lòng khao khát này đã không được thỏa mãn chút nào. Khi trạng thái này xảy ra, ta ra khỏi ý thức thường tình và tính tương đối. Đức Phật chú tâm vào nỗi khao khát thúc bách này đến nỗi tự quên mình trong sự tham cứu. Sự tham cứu không còn cách nào tách rời khỏi ngài nữa. Ngài không còn cảm thấy khao khát nữa. Do đó ngài hiệp nhất với nỗi khao khát. Điều mà ngài tư duy lại chính là ngài và không còn là ý tưởng của ngài nữa.
Dĩ nhiên là ngài không nói ra mọi sự như tôi vừa nói. Chính tôi bình và giảng như trên. Khi trạng thái tâm thức này xuất hiện, tư tưởng đi đến sự bình đẳng, sự bình ổn, hay đúng hơn là một sự đồng nhất bản tính. Chữ bình đẳng ngụ ý đến tính đa dạng và tính hài hòa của vạn vật, nhưng trong trường hợp của đức Phật, không nên hiểu bình đẳng theo nghĩa đó. Bình đẳng là đồng nhất bản tính. Đồng nhất cũng không đúng nữa nếu ta muốn nói vật này đồng nhất với vật khác. Đối với Đức Phật, không có sự phân biệt giữa người tham cứu và đối tượng được tham cứu. Ngài hoà nhập vào bản tính tuyệt đối (Dùng thuật ngữ tư tưởng bình đẳng, tâm tịch tĩnh toàn mãn, hoặc tâm Bồ đề là để lý giải về tâm lý). hưng cần phải có một đột biến nào đó, tức là ngộ (satori) để thực hiện tâm thái trên. Do đó dù tâm thái đồng bản tính nằm sẵn trong mỗi người chúng ta, vẫn cần một sự thức tỉnh đột biến đặc biệt. Đó chính là thủy giác hoặc chứng ngộ. Và khi đã xảy ra, chúng ta nhận biết là chúng ta đang ở trong trạng thái giác ngộ, hoặc là bản giác. Vì thế khi đức Phật giác ngộ, ngài bảo lạ thay ai cũng có bản tánh của Như Lai. Mọi vật, không phải chỉ là loài hữu tình mà ngay cả đất đá vô tình, không chừa một ai … tất cả đều là Phật. Nhưng chúng sinh không tự nhận biết, phải cần đến thủy giác mới có thể nhận biết hiện trạng đó.
Một tăng hỏi thiền sư :
- Tôi có phật tánh không?
Sư đáp :
- Không
Tăng hỏi tiếp :
- Tôi nghe nói mọi vật đều có Phật tánh. Tại sao tôi lại không có.
Sư nhắc lại :
- Sâu bọ muôn thú cõ cây đất đá … tất cả đều có Phật tánh trừ ông.
Vị môn đệ thắc mắc :
- Tại sao tôi lại không
Sư trả lời :
- Vì ông khởi tâm hỏi
Câu hỏi chứng tỏ vị tăng không nhận biết mình đang có Phật tánh. Sự nhận biết tỉnh ngộ này là đột biến quan trọng nhất có thể xảy đến. Và chỉ xảy đến cho loài người. Như thế, chúng ta nói mọi vật, kể cả vật chất đều có sẵn Phật tánh, nhưng phải là con người mới hội được điều này.
http://www.thuongchieu.net/index.php...=532&Itemid=73
Tôi nghĩ đạo hữu hãy tu tập đúng theo pháp tu của mình đi đã. Bắc Tông có pháp tu Bắc Tông. Nam Tông có pháp tu Nam Tông. Tất cả đều đi đến sự giải thoát cho mỗi căn cơ của hành giả. Bây giở mình tu tập chưa đến đâu. Đem ra so sánh là khập khiễng vì mỗi pháp tu sẽ có hệ quy chiếu riêng. Pháp được ví như cái bè đưa người qua sông. Bè chuối khác, bè tre, bè gỗ khác nhau về THỂ (hình thức) nhưng về DỤNG (công dụng) thì đều là đưa người qua sông. Cây chuối khác cây tre khác cây gỗ nhưng đều có thể làm bè. Về Thể có sai biệt nhưng Dụng thì đồng. Đã khác về Thể thì ko cùng hệ quy chiếu. So sánh liền sai. Cuối cùng đến bờ thì bè nào cũng phải bỏ hết. Chẳng còn gọi là Bắc Tông hay Nam Tông nữa.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi chanhhoitrong_123
Theo Phật Giáo Nguyên Thủy . Thì trong và ngoài tấm thân 5 uẫn này chằng có gì là thường còn cả . Vậy nên khái niệm Chân Tâm , Linh Hồn , Phật Tánh bất diệt là Thường Kiến . Người chấp vào thường kiến sẽ không đoạn diệt được Tham , dẫn đến tái sinh không dứt.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi chanhhoitrong_123
Có những thuyền giấy như là chiếc bè , được trưng bày đẹp mắt , lộng lẫy , người thích sao thì có như vậy . Nhưng chỉ cần bước lên là khó quay đầu lại .Trích dẫn:
Nguyên văn bởi delightdhamma
Thuyền giấy cũng là thuyền , thuyền gỗ cũng là thuyền . Nhưng chớ cho rằng cứ có cái danh " thuyền " là chở được người đâu bạn .
Bạn Zelda ko bình tâm khi đọc rồi. Tôi viết rõ ràng ''Pháp được ví như cái bè đưa người qua sông.''. Vậy bất kể cái gì đưa được người qua sông thì mới được gọi là bè, là thuyền. Cái gì đưa người đến ngộ đạo gọi là Pháp. Tôi nhấn mạnh về cái DỤNG (công dụng) của bè, của Pháp, ko phải về cái THỂ (hình thức) của bè, của pháp là pháp môn, tông phái. Vậy mà bạn cũng ko hiểu. Cho bạn dễ hiểu nhé. Ngay cái Bát Chánh Đạo của bạn nếu không đưa bạn đến Giác Ngộ thì cái Bát Chánh Đạo đó trở thành Bát Tà Đạo vì không còn phần DỤNG nữa, tức vô dụng. Lúc đó nó liền trở thành TÀ KIẾN, TÀ TƯ DUY. Trên mạng tôi thấy bạn Zelda tu Nguyên Thủy nhưng rất Tà Kiến và Tà Tư Duy tức là chỉ có phần Thể (hình thức) mà không có phần Dụng (công dụng trong tu tập).Trích dẫn:
Nguyên văn bởi zelda
Vậy xin hỏi bạn Zelda: Trong và ngoài tấm thân 5 uẫn này chẳng có gì thường còn thì cái gì đi tái sinh ? Cái gì thọ quả báo trong luân hồi theo luật Nhân Quả ? Nếu bạn kiến giải được thì bạn có cả phần Thể (hình thức tu học) và Dụng (công dụng tu học). Còn nếu bạn ko trả lời được thì cái câu bạn nói liền thành Tà Kiến đấy nhé (vì ko có phần Dụng nữa, Chánh đạo thành Tà đạo vì thiếu phần Dụng, chiếc áo ko làm nên thầy tu là vậy, ko phải cứ tu Phật giáo Nguyên Thủy mà đã THẬT là Phật tử Nguyên thủy đâu )Trích dẫn:
Nguyên văn bởi zelda
Bạn nầy giống nick "người mù" trước đây cho là thầy của anh ta giảng rằng khi chết người ta không còn cái gì hết , rồi sau đó lại nói người đàn ông đi tu thì kiếp sau làm thầy pháp, người đàn bà đi tu thì kiếp sau làm bà đồng.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi zelda
Phật không trả lời khi có ai hỏi có linh hồn hay không, gặp ai hỏi câu nầy Ngài cũng cười, Ngài cười rất thật , vì mê nên chưa ngộ được cái điều mà delight nói.
Trích dẫn:
Nguyên văn bởi delightdhamma
Cả hai nói không có gì là sai ,một bên là đạo ,một bên là pháp ,dù tu ở môn phái nào ,Nam Tông ,Bắc Tông ,pháp môn tu cũng đồng chung giúp người giải thoát ,là chiếc thuyền ,chiếc bè hoặc chiếc xuồng đây cũng là phương tiện qua sông .Trích dẫn:
Nguyên văn bởi zelda
Nhưng qua đó mọi người lại dụng hữu vi quá xem trọng hữu vi hình thức ,nhìn bề ngoài thật trang nghiêm ,lộng lẫy ,đẹp đẽ nhưng ai biết phía sau cái đẹp đẽ đó cũng là giả tạo mà thôi .
Sống trên đời này cái gì cũng có hai mặt ,trước thiện sau không thiện,trước không thiện sau thiện ,pháp cũng vô thường ,cũng sanh diệt ,đạo cũng vô thường ,cũng sanh diệt .
Mình tham chấp thường kiến khó giải thoát đây không sai ,vì cái thấy của mình cũng chỉ là hạn hẹp mà thôi .
Ở trong tâm chúng ta đều có chữ đạo ,thì cái thấy bên ngoài đều có cái nhìn sai biệt khác nhau ,đạo bên ngoài chỉ là hữu vi nên dễ sanh diệt ,đạo bên trong mình bất sanh bất diệt .miễn TÂM đừng tham chấp ,ràng buộc nó là được thôi.
Được như vậy mình sẽ thấy không có cái gì cho là đúng ,không có cái gì là sai ,đúng và sai do mình phân biệt
Nếu không tồn tại cái gì đó thường hằng, vậy cơ sở nào để xác định một cái gì đó là vô thường ?Trích dẫn:
Nguyên văn bởi zelda
với tôi thì có những khái niệm trên, nhưng đừng bám chấp vào nó, đức Phật xưa kia cũng đã bác bỏ atman vì người Ấn Độ giáo bám quá sâu vào khái niệm này và hiẻu không đúng nó . atman thật sự cũng chỉ là những khái niệm trên nhưng dưới một cái tên khác .
mối quan hệ giữa thân và tâm là rất phức tạp, kéo theo đó những khái niệm như linh hồn, ngã, thừong hằng, đoạn diệt cũng phức tạp không kém . do đó đức Phật từ chối trả lời những câu hỏi thuộc loại siêu hình như : thựong đế có hay không ? linh hồn có hay không? Ngài ở đâu sau khi chết ?v.v...
chào vấn_đạo, lâu rồi không vào daitangkinh không biết giờ ở bên đó thế nào :), cho tôi hỏi đôi chút nhé :) :
sao không phải là 13,11 nhân duyên mà lại là 12 nhỉ :), có bàn tay của ai sắp đặt chăng ? mà 12 nhân duyên thì sẽ là một thuyết duy vật, vì tâm không tồn tại ở đây :), vô ngã cũng vậy, đó là một phương tiện phá chấp và theo tôi, đừng coi đó là một sự thật nào đó là không tồn tại atman,.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vấn_đạo
tà kiến chỉ là những kiến giải không đưa đến sự giải thoát mà thôi, theo tôi, không nên phán xét như vậy. đời người ngắn ngủi, chưa giải thoát mà đã quan tâm đến những vấn đề như thế thì theo đức Phật, không được thông minh cho lắm, và đó là lí do đức Phật gọi đó là "tà kiến" .Trích dẫn:
2./Bất cứ ai cho rằng còn 1 cái gì thường còn là thức hay bất cứ gì trong 5 uẩn đều là tà kiến cả, đơn giản họ chưa đọc kinh pali nên không biết thế tôn gọi đó là ác tà kiến.
không có niết bàn nào sinh ra họ cả, đó là bản chất tịnh lặng của tâm thức mà thôi, và bản chất đó không sinh không diệt vì đó là một phần của vũ trụ này. nếu hiểu theo nghĩa rằng một cái gì đó tồn taik trong niết bàn, thì có thể gọi đó là Phật tính .Trích dẫn:
Nếu bất cứ ai cho rằng Phật tánh=Niết Bàn thì chính họ đang nói dối chính mình và cả người khác vì sự thiếu hiểu biết của họ vì sao ? đơn giản :
Nếu Phật tánh = Niết bàn và theo quan niệm của họ Phật tánh luôn có sẵn trong họ tồn tại chẳng qua họ không nhận ra, thế thì cái niết bàn đó là niết bàn sinh diệt, vì sao sinh diệt ? Vì sinh ra họ. Nhưng kinh điển mô tả niết bàn thế nào ? họ không hề biết , chỉ phán và phán. Và bất cứ ai đi ngược ý họ đều là tà đạo .
vậy theo vấn đạo, sau khi nhập niết bàn thì sẽ làm gì sau đó :). niết bàn không phải là một nhà tù vào được mà không ra được chứ ?Trích dẫn:
Đặt 1 câu hỏi rất ư bình thường=> Nếu 1 chúng sanh đã từng nhập niết bàn thì khả năng siêu đẳng nào làm cho anh ta trở về ta bà này tiếp tục tu để kiếm lại niết bàn ? Suy nghĩ xong là biết ngay có sự giả dối của trò thay tên đổi họ từ linh hồn => phật tánh.
vấn_đạo có lẽ là một Phật tử theo PG nguyên thủy, do đó bạn có thiên kiến khá nặng về các tông phái khác . và với tôi, PG nguyên thủy không sai. đó là con đường tốt đưa đến giải thoát, tốt hơn rất nhiều những Phật tử "bánh xe lớn" đang tự huyễn hoặc mình. sau cùng, đức Phật cũng đã từng nói rằng, niềm tin thật sự là niềm tin mà bản thân mình tin nhưng không vì thế mà phủ nhận niềm tin của người khác .Trích dẫn:
Đạo Phật là đạo vô ngã, không có 1 bản ngã nào tồn tại thường còn trong 5 uẩn nhưng qua 2500 người ta đang biến đạo Phật thành đạo có ngã tồn tại từ kiếp này qua kiếp khác, nếu ai đi ngược ý họ => tà đạo , ngẫm cũng buồn cười.
Bây giờ tôi xin được chuyển tới bạn Vấn Đạo cùng một câu hỏi với bạn Zelda:
Vậy xin hỏi bạn Vấn Đạo: Trong và ngoài tấm thân 5 uẫn này chẳng có gì thường còn thì cái gì đi tái sinh ? Cái gì thọ quả báo trong luân hồi theo luật Nhân Quả ? Nếu bạn kiến giải được thì bạn có cả phần Thể (hình thức tu học) và Dụng (công dụng tu học). Còn nếu bạn ko trả lời được thì cái câu bạn nói liền thành Tà Kiến đấy nhé (vì ko có phần Dụng nữa, Chánh đạo thành Tà đạo vì thiếu phần Dụng, chiếc áo ko làm nên thầy tu là vậy, ko phải cứ tu Phật giáo Nguyên Thủy mà đã THẬT là Phật tử Nguyên thủy đâu )
Bạn nhớ đọc cho kỹ nhé. Tôi ko nói là có hay ko có Chân Tâm, Phật tánh hay Linh Hồn, mà tôi cũng ko tự đưa ra khái niệm Phật Tánh = Niết Bàn như bạn đã tự đưa ra rồi phủ định nó nhé. Tôi ko hỏi về Niết Bàn, tôi ko hỏi khi Phật chết đi về đâu (để mà bắt chiếc sự im lặng giống Đức Phật, he he), tôi ko hỏi linh hồn, Phật tánh có hay là ko có, tôi ko hỏi những điều này. Tôi hỏi bạn, vâng xin được nhấn mạnh, tôi hỏi là Trong và ngoài tấm thân 5 uẫn này chẳng có gì thường còn thì Cái gì đi tái sinh ? Cái gì thọ quả báo trong vòng Luân Hồi theo Luật Nhân Quả ? Rất cảm ơn nếu được bạn giải đáp.
Đoạn bôi đen này bạn nói đây nhé. Hy vọng nói ko rơi vào bạn. Những ai không nắm căn bản duyên khởi và 5 uẩn thì chỉ có mang danh phật tử mà hoàn toàn không hiểu Phật đã dạy gì. Khi hiểu căn bản Phật đã dạy gì họ sẽ không còn sợ hãi linh hồn, thần quyền mê tín dị đoan do ảo tưởng của chính họ tạo nên.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vấn_đạo
Bạn ko trả lời được câu hỏi của tôi. Cái gì đi tái sinh ? Cái gì thọ quả báo trong luân hồi ?. Vậy nếu lấy vòng 12 Nhân Duyên cho 1 đời hay nhiều đơi thì cứ sang đời sau bắt đầu từ Vô Minh vậy lấy gì để Thọ quả báo của đời trước. Đâu còn là Luật Nhân Quả nữa. Con đường tu học của bạn còn gian nan lắm !
Bạn lấy 12 Nhân Duyên ra giải đáp thay cho 5 uẩn. Vậy tôi lại tiếp tục hỏi bạn cái gì VÔ MINH ?. Phần lớn những người tìm kiếm chân lý trong kinh như bạn toàn thấy ngón tay thôi. KO thấy mặt trăng đâu. Vì hỏi tiếp câu này sẽ làm khó bạn, nhưng nó cũng là cơ hội để bạn hiều ra nhiều điều. Cái gì Vô Minh hả bản ? He he (cái này làm khó bạn rồi, he he)
* Ghi chú: Đừng ôm lấy ngón tay chỉ 5 uẩn là vô thường của Đức Phật ra mà thành TÀ KIẾN. Đạo Phật là Trung Đạo. Đức Phật thuyết xuôi rồi thuyết ngược để pháp sự Chấp Thủ. Ai nói có ngã ngài lấy vô ngã để phá. Ai nói vô ngã ngài nói có ngã (nêu ai yêu tự ngã, hãy yêu tự ngã mình - Pháp Cú), cuối cùng ngài nói đến Chánh Pháp phải bỏ huống chi Phi Pháp.
Để MINH ĐÀI trả lời luôn ,có danh sắc mới có ngủ uẩn , có ngủ uẩn mới thọ ,có thọ mới có luân hồiTrích dẫn:
Nguyên văn bởi delightdhamma
Buộc hay xã cũng do mình ,vì vậy thiền để không nhiễm sắc ,không nhiễm sắc thì ngủ uẩn không thọ ,ngủ uẩn không thọ nên không có phiền não ,không chấp cũng không thủ .
Bất ly cũng bất thủ ,sắc như không ,không như sắc hữu hay vô đều không thủ vậy có sai không ha...hi...hi...
Bạn MINH ĐÀI bị nghiện ''chém gió'' rồi. Bây giờ mà ko để bạn MINH ĐÀI ''chém gió'' thì bạn sẽ ''trúng gió'' mất. Bạn cứ tự nhiên ''chém gió'' thôi.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi minh đài
Bạn vớ lấy cái gợi ý ghi chú trong bài viết của tôi nói về Đức Phật phá Chấp Thủ. Bạn có biết đâu rằng: không chấp vào vô sắc hay không chấp vào hữu sắc thì cũng là chấp vào sự không chấp vô sắc hay hữu sắc ấy rồi. He he.
Có người lấy vô ngã phá hữu ngã, lấy hữu ngã pháp vô ngã thì cũng bám vào cái sự phá ấy rồi. Nói Đức Phật phá chấp Thủ cũng là để phá THỦ. Chứ THẬT SỰ Đức Phật luôn nói sự thật với đúng đối tượng, nhờ đúng đối tượng nên mới gọi là Trung Đạo. Chúng ta chém gió ở đây, biết căn cơ ai với ai đâu ? Vây mà cứ trích kinh rầm rầm cho là Đức Phật nói thì phải đúng. Kinh có xuôi có ngược do nói theo đối tượng mà thôi. Học đạo, tu đạo thì phải hành thiền Định, thiền Tuệ mới thấy được Trung Đạo mà Đức Phật nói, mới thấy sự lìa bỏ bám chấp của Tâm Dục Giới. Ko làm được điều này thì ....vẫn Luân Hồi theo Nhân Quả thôi. Cái gì Luân Hồi nhỉ ? Cái gì đi tái sinh nhỉ ? Làm Phật tử mà ko biết sao ? Nếu nói 12 Nhân Duyên đi tái sinh thì 12 Nhân Duyên thọ Quả Báo sao ? Nói thế là TÀ KIẾN. Vậy người làm ác lẫn thiện đều như nhau vì chẳng có ai cả, chỉ có 12 Nhân Duyên đi tái sinh thôi, thọ quả báo thôi. Ôi đáng tiếc....đáng tiếc ...
Bạn ơi dựa bạn e trúng gió mất ,có một vị tỳ kheo hỏi PHẬT ;ai báo ai thọTrích dẫn:
Nguyên văn bởi delightdhamma
Phật nói:không ai thọ cũng không ai báo vì chúng sanh chấp nên có thọ có báo mà bạn hi...hi...
He he, vừa nói rồi, có vì tỳ kheo hỏi...Phải có đối tượng để hỏi. Hỏi tức là nghi vấn, mà nghi vấn thì có câu trả lời tương ưng thôiTrích dẫn:
Nguyên văn bởi minh đài
Học đạo Trung Đạo mà ko Trung Đạo tý nào.
Với cái lý luận ấy người ta cũng bảo Phật chấp vào Niết Bàn thì sao ?
Trúng gió là tôi nói thật tình trạng của bạn Minh Đài đấy. Topic nào cũng vào, cũng viết, viết cũng ko biết mình đúng hay sai. Ngay ở phía đoạn trên, câu cuối cùng bạn còn hỏi lại là vậy có sai không ha...hi...hi...
MINH ĐÀI không rành ngôn ngữ chuyên môn nhà PHẬT nên dùng không quen hay hỏi lại bạn mà thôi ,nếu cứ dùng ngôn ngữ bình thường mà mình biết thì không có vấn đề .Trích dẫn:
Nguyên văn bởi delightdhamma
HI..HI...MINH ĐÀI thích hỏi ,hỏi chưa chắc là nghi ,như MINH ĐÀI trãi rồi vẫn đi kiểm xem cái mình biết có logic giống ai không ?mà không hẳn bảo thủ cho mình là số 1 không nghe ai .
MINH ĐÀI nghỉ vị tỳ kheo đó đưa ra câu hỏi : ai thọ ai báo ,không hẳn người không biết mà đã có câu trả lời ,tuy nhiên hỏi PHẬT là để kiểm chứng sự biết của mình .
Còn câu:Với cái lý luận ấy người ta cũng bảo Phật chấp vào Niết Bàn thì sao ?
Vậy niết bàn là gì? mà chấp nó chỉ là một trạng thái vắng lặng ,an vui ,bình đẳng ,bất thối chuyển ,thiền đến trạng thái này nó là như vậy một cách tự nhiên làm gì chấp hay không chấp .
Trong niết bàn không có thời gian ,không có thiện ,ác ,không có tới ,không có lui một trạng thái đứng lại ,bạn chưa vào thì đừng nghỉ chấp hay không chứ
Nói cách khác bạn có chấp sắc hay không chấp nó vẫn có tồn tại ,bạn có chấp ngủ uẩn hay không nó vẫn có hiện tại ,bạn có thọ hay không thọ nó cũng vẫn có như thường ,an vui ,khổ ,chấp hay không nó vẫn có tại bạn và mọi người chấp nên mới có 12 nhân duyên ,
MỚI có bát chánh đạo ..mới có pháp này pháp nọ không chấp thì đâu còn có những thứ đó nữa ,diệt là diệt hết ,có là có hết ,kệ nó có hay không có cũng kệ nó luôn như MINH ĐÀI NÈ ung dung thoải mái he...he.....
Chúc bạn vạn an NAM MÔ ADI ĐÀ PHẬT
Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vấn_đạo
Bạn nói đấy nhé ''bản chất chúng là vô ngã trống rỗng giả dối bên trong, thì làm gì có CÁI GÌ để luân hồi ?''. Nói vậy thì rơi vào ĐOẠN KIẾN. Chết là hết. Ở đời này ác và thiện đều như nhau. Vì chúng sinh là 5 uẩn, mà 5 uẩn trống rỗng nên ko có gì luân hồi. Vây thì cần gì phải tu Bát Chánh Đạo, cần gì phải Giới - Định - Tuệ. Vì 5 uẩn trống rỗng, ko có cái gì luân hồi cả.
Thế nên mới có câu:
Chánh nhân thuyết Tà pháp
Tà pháp tực thị Chánh
Tà nhân thuyết Chánh pháp
Chánh pháp tức thị Tà.
Người mà Tà Kiến nói gì cũng thành Tà Kiến. Thuyết về 5 uẩn vô ngã là Chánh pháp nhưng lại thuyết là 5 uẩn vô ngã và ko có cài gì đi luân hồi thì rơi vào Đoạn Kiến. Chết là hết. Tội này rất lớn. Lớn hơn cả thuyết về Thường Kiến. Vì chấp thường kiến người ta ít ra còn có đời sau, người ta còn biết sợ. Thuyết 5 uẩn là vô ngã không có luân hồi là đoạn kiến. Chết là hết. Ăn chơi đập phá giết chóc thoải mái. Chúng sinh là 5 uẩn mà, 5 uẩn này có tái sinh đâu mà lo, cả người giết và người bị giết ko có ai luân hồi cả, xin cứ tự nhiên mà giết chóc. Tà Kiến nó thế đấy, cứ tưởng tu PG Nguyên Thủy mà ko tà kiến à.
Ngay cái ví dụ về quả xoài đã bị kẹt rồi. Quả xoài mà không có NHÂN là hạt xoài thì làm gì ra cây xoài sau này. Nhân là hạt xoài mà ko có Duyên là đất, nước, lửa, gió thì làm gì có cây xoài. Nếu chỉ có các Duyên (đất, nước, gió, lửa) mà ko có hạt xoài thì lấy gì ra cây xoài. Cũng vậy, nếu chỉ đơn thuần có 12 Nhân Duyên mà ko có cái Nhân lồng vào xuyên suốt trong 12 Nhân Duyên thì làm gì có luân hồi nghiệp báo. Phàm cái gì cũng có 3 cái NHÂN-DUYÊN-QUẢ. Trong nhiều trường hợp Duyên trước lại làm Nhân cho Duyên sau nên tưởng lầm đó là NHÂN. Vì thế Đức Phật mới phải giảng có Nhân Gần, Nhân Xa, Nhân Gián Tiếp, Nhân Trực Tiếp...
Gọi là 12 Nhân-Duyên là vì Duyên trước làm Nhân cho Duyên sau nên gọi là 12 Nhân Duyên. Còn cái Nhân đích thực chạy lòng vòng trong 12 Nhân Duyên suốt đời này sang đời khác đó là cái gì ? Nếu bạn bảo tôi hỏi thì tôi đổi lại là nếu bạn ko hiểu được là có tội khi bạn nói 5 uẩn là vô ngã không có luân hồi, vì đó là Tà Kiến, là Đoạn Kiến, là xuyên tạc giáo lý Đức Phật.
Tôi cũng đang đợi bạn Quốc Lạc / Tangbang kiến giải câu tuơng tự: Nếu nói có ngã thì chấp vào thường kiến. Nếu nói vô ngã thì chấp vào đoạn kiến. Vậy lấy cái gì để đi tái sinh luân hồi, lấy cái gì tu tập Bát Chánh Đạo, lấy cái gì để chứng Niết Bàn.
1) vấn_đạo
Sau đây là tới câu mà vd hỏi tutk.
1./ tut cho rằng có phật tánh vậy phật tánh là phần nào của 5 uẩn ?
Sắc ? thọ ? tưởng ? hành? thức ?
2./Nếu cho rằng có Phật tánh tồn tại thì xin hỏi nếu 5 uẩn không tồn tại Phật tánh có tồn tại không ? Nếu có xin hãy diễn giải rõ Phật tánh có thể tồn tại mà không cần 5 uẩn.
3./Phật tánh là sinh diệt hay không sinh diệt ? Linh hồn là sinh diệt hay không sinh diệt ? ( Cả 3 câu này đều nói lên cái kẹt của ĐH.)
2) zelda
Theo Phật Giáo Nguyên Thủy . Thì trong và ngoài tấm thân 5 uẫn này chằng có gì là thường còn cả . Vậy nên khái niệm Chân Tâm , Linh Hồn , Phật Tánh bất diệt là Thường Kiến . Người chấp vào thường kiến sẽ không đoạn diệt được Tham , dẫn đến tái sinh không dứt. ( Đều nói lời không thật.)
3) Delightdhamma
Tôi cũng đang đợi bạn Quốc Lạc / Tangbang kiến giải câu tuơng tự: Nếu nói có ngã thì chấp vào thường kiến. Nếu nói vô ngã thì chấp vào đoạn kiến. Vậy lấy cái gì để đi tái sinh luân hồi, lấy cái gì tu tập Bát Chánh Đạo, lấy cái gì để chứng Niết Bàn. ( ĐH hảy giải đáp các câu hỏi dưới đây.)
__________________
Trước tiên để giải đáp các thắc mắc này, Tôi muốn 2 ĐH : Vấn Đạo & Zelda xát nhận dùm Tôi các lời dưới đây là hư hay thật ( Chân lý.)
- Bất lập..............
Ngoại giáo.............
Trực chỉ Chân Tâm ,
Kiến Tánh Thành Phật.
Khi nào là Tâm, lúc nào là Tánh. Cả 3 ĐH đều bị kẹt chổ này. Đều lấy "Tâm Vô thường Sanh-diệt", Người thời Chấp Có, Người lại bảo Không !
Tóm lại, Tâm & Tánh là như thế nào ? 3 ĐH thật biết rỏ chăng ?
*Nói "Chân Tâm" tức phải có "Vọng Tâm" Khi nào là "Chân", lúc nào là "Vọng". Vậy thường hay không Thường ( Sanh diệt ).
* Tại sao lại nói là "Kiến Tánh" mà không nói là : "..Trực chỉ Chân Tâm, "Kiến ..Tâm" Thành Phật.".?
- Như các ĐH giải quyết được các điểm này thì tự "Thông" vậy.
Phật Tánh: Tạm gọi có tên gọi để chỉ điểm đến...1 khi đến rồi mới gọi là "Không" .ĐH chưa thật đến. Thời sao nói là "Không có". Thế điểm đến của ĐH là nơi đâu?( Hư vô..?)Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vấn_đạo
Trời!!PHẬT TÁNH mà tên là chỉ điểm đến HẢ,đến rồi gọi là không????hi...hi...mà lại có chổ đến sao??Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Quoc.LLac
HI...HI...PHẬT TÁNH không có hình tướng ......Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vấn_đạo
rồi cái này gọi là gì vd ?
Đối với vd chỉ có danh và sắc và tâm chính là
tâm=thọ + tưởng+hành+thức.CÁI NÀY mà gọi là TÂM hả ?????
Kiến Tánh Thành Phật.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi minh đài
M.Đài đã kiến Tánh thành Phật chưa ? thấy được Phật Tánh của Mình chưa?
ĐH nên lựa lời thông minh mà nói!
Bộ phải tu theo bát chánh đạo mới vào được niết bàn HẢ bạn ????như MINH ĐÀI không biết bát chánh đạo vậy được vô niết bàn không?Trích dẫn:
Nguyên văn bởi delightdhamma
Kiến tánh mà THÀNH phật sao?KIến tánh chỉ là mới mở được con mắt thôi ,chưa thành PHẬT được .Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Quoc.LLac
Phật tánh không phải là PHẬT chớ sai lầm ,người muốn hiểu cầu đạo chớ động TÂM
Phật tánh là tự nhiên ,chơn TÂM tự phát,cho nên PHẬT nhận thấy ai cũng có PHẬT TÁNH ,vì vô minh nên không thấy mà thôi .
Tại TÂM cứ chạy lòng vòng nên không thấy ,chịu khó đứng lại đi MINH ĐÀI chỉ PHẬT TÁNH cho chưa hiểu phải thành tâm MINH ĐÀI chỉ đâu là PHẬT TÁNH chứ.
Thành TÂM một chúc
ĐH hiểu sai ý của Tôi rồi. Bởi ĐH nói : " Riêng vd không có khái niệm phật tánh.". Vậy ĐH có nhận ra Tự Tánh( Phật tánh ) của mình hay chưa ?Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vấn_đạo
Trích từ ĐH :
" 1./ tut cho rằng có phật tánh vậy phật tánh là phần nào của 5 uẩn ?
Sắc ? thọ ? tưởng ? hành? thức ?
* ĐH nghĩ Phật Tánh nằm trong đây hay sao ?
2./Nếu cho rằng có Phật tánh tồn tại thì xin hỏi nếu 5 uẩn không tồn tại Phật tánh có tồn tại không ? Nếu có xin hãy diễn giải rõ Phật tánh có thể tồn tại mà không cần 5 uẩn.
* Theo ĐH Phật Tánh có không ? Như có , thời có Sinh-diệt hay không ?
3./Phật tánh là sinh diệt hay không sinh diệt ? Linh hồn là sinh diệt hay không sinh diệt ?
* Linh Hồn gồm có những gì?
Bạn vẫn ko trả lời được cái gì đi tái sinh, cái gì luân hồi. Bạn dùng 12 Nhân Duyên. Tôi nói ko đúng vì nó là Duyên, chưa có Nhân. Tôi lấy đúng ví dụ trái xoài của bạn để ví dụ. Bây giờ bạn lấy ví dụ là anh bạn nào đó: ''Anh A đã sinh ra phải có chết đi nhưng khi nào anh ta không sinh con thì toàn bộ giòng giống anh ta bị đoạn diệt , chấm dứt tại đời anh ta. Nhưng nếu anh ta có sinh con thì anh ta diệt nhưng giòng giống anh ta có đoạn đâu ? Vì vậy phải phân biệt cho kỹ sự sinh diệt và đoạn diệt.'' thì tôi ko nhịn được cười nữa. Bài này lẽ ra tôi viết xong rồi nhưng cứ đọc lại cái ví dụ của bạn tôi lại cười ko viết tiếp được. Vừa lủng củng, nhầm lẫn giữa sinh diệt và đoạn diệt, nó chẳng liên quan gì đến giòng giống. Vấn đề bất kể anh ta sinh con hay ko sinh con thì anh ta có luân hồi ko ? Cái anh A của bạn có luân hồi ko cho dù có con hay ko có con. Bạn lại lái sang dòng giống của anh A có tồn tại ko, rồi nhầm sang cả khái niệm sinh diệt và đoạn diệt.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vấn_đạo
Nói chung là tôi biết khả năng của bạn đến đâu rồi. Đến lúc nào đó bạn sẽ thấy việc học đạo rồi trích dẫn kinh điển như bạn chính là Tà Kiến nếu ko biết rõ về nó. Muốn biết rõ thì cứ hành Thiền Định, Thiền Tuệ đi đã rồi sẽ thấy. Lúc đó ''chém gió'' chưa muộn.
Tôi tặng các bạn cái biểu đồ này. Đây là biểu đồ như bức tường được dựng lên bằng 4 khái niệm cơ bản của thế giới này. Nếu bạn nói hữu ngã thì rơi vào chấp Thường, nói vô ngã thì rơi vào chấp Đoạn. Vậy phải làm sao đây. Chỉ khi nào hành thiền Định , Thiền Tuệ thì các bạn mới có chìa khóa để mở, bức tường biểu đồ này sẽ sụp đổ trước các bạn. Còn nếu ko nói gì thì cũng rơi vào 4 khái niệm trong biểu đồ thôi.
https://lh6.googleusercontent.com/-a...8/Picture1.jpg
chân tâm có gì mà khó hiểu đâu sao mọi người tranh cãi lắm thế?
ông ngủ mà nằm mộng vậy cái mộng đó có phải ông không?
cái mộng đó nếu ko phải ông thì ông là ai?
cái ông thực sự là ai chính là chân tâm đó.
WELCOME bạn Quốc Lạc đã trở lại. Bạn nói bạn Kiến Tánh rồi sao lại còn Hoài Nghi vậy, lại còn nhờ người giải đáp giùm mình. Kiến Tánh Thành Phật rồi sao ko giải đáp luôn để độ người đi, sao lại còn chỉ chỉ, trỏ trỏ vậy.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Quoc.LLac
Trực Chỉ Chân Tâm là cái Thấy và Biết của Chân Đế ko qua khái niệm, quy ước. Đến đó thôi bạn ơi.
Kiến Tánh Thành Phật là sao nhỉ. Kiến chính cái nhìn, chính là Chánh Kiến Chánh Tư Duy. Có Chánh Kiến, Chánh Tư Duy thì mới là người Giác Ngộ (Buddha). Mà người Chánh Kiến, Chánh Tư Duy thì làm gì , nói gì cũng THẤY và BIẾT rõ ràng, ko còn hoài nghi nữa.
Từ Trực Chỉ Chân Tâm là phải dùng Tha Lực, tức là có người đến Đốn cho mình Ngộ. Cái Ngộ đó chỉ như kẻ trộm bước vào lâu đầi nhà vua thôi.
Kiến Tánh Thành Phật là tự lực. Lúc này kẻ trộm phải thành nhà vua. Tức là phải tu tập tiếp thiền Định, thiền Tuệ trong nhiều năm. Lục Tổ mất 15 năm kể từ ngày nhân y bát làm Lục Tổ. Bồ Đề Đạt Ma còn ngồi 9 năm úp mặt vào vách núi thì nên hiểu Kiến Tánh này là cái khởi đầu thôi. Nếu Kiến Thánh Thành Phật thì hóa ra Đức Phật vớ vẩn thật. Có mấy câu để Kiến Tánh Thành Phật mà ổng đi nói đến 5 bộ kinh Pali trong 45 năm lận. Sau này sợ sặp phải người háo danh như bạn Quốc Lạc nên các Tổ Sư THiền mới nói thêm câu: Kiến Tánh Khởi Tu. Tức là Kiến Tánh rồi thì mới bắt đầu biết tu hành thực sự là gì. Nhưng chưa kịp nói câu này với bạn Quốc Lạc, bạn đã tuyên bố là Kiến Tánh Liễu Ngộ rồi. Bạn còn nói với tôi là sự trao đổi giữa tôi và bạn ấy sẽ để lại được cho người sau....
Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vấn_đạo
Bạn Vấn Đạo nổi cơn Sân khiếp quá. Mắng tôi là ngạo mạn, mù quáng nhưng ko thể chỉ ra được điều gì trong bài viết của tôi là ngạo mạn, mù quáng cả. Vâng tôi ngạo mạn, mù quáng để lắng dịu cơn Sân trong bạn. Vậy mà còn chúc tôi an lạc ở cuối bài nữa đấy, he he.
Chắc chắn có cái đi tái sinh thì mới có luân hồi nghiệp báo.
Chắc chắn có cái tịch diệt ko đi tái sinh nữa mới có Niết bàn
Còn cái gì đi tái sinh hay tịch diệt Niết Bàn thì tôi ko nói ra. Nói ra làm lỡ cơ hội hành thiền của các bạn. Tôi ngạo mạn cũng được, mù quáng cũng được. Chúc các bạn hành thiền thành công.
Ko thiền ko trí tuệ
Ko trí tuệ ko thiền
Người có thiền có tuệ
Nhất định gần Niết Bàn
(Kinh Pháp cú)
- Câu hỏi này thật là của ĐH chứ ? Tôi sẽ trả lời dựa theo câu hỏi này. Đúng không?Trích dẫn:
Nguyên văn bởi delightdhamma
Xin trích từ ĐH Delightdhamma :
" Nếu nói ''Tự Tánh vốn Thanh Tịnh, hằng thấy Biết mà Không Sanh Diệt''. Vậy xin được hỏi bạn khi Không Sinh Diệt (thường hằng) nó trú ở đâu ? Khi vào người đọa địa ngục nó có đọa theo ko ? Khi người đọa súc sinh nó có đọa theo không ? Khi người giết người nó có giết người theo không ? Vậy sao bảo nó Thanh Tịnh ? Ví dụ như câu chuyện ngài Agulimala. Khi Agulimala giết 99 người thì cái Thanh Tịnh ấy nó trốn đi đâu ? Khi Agulimala đắc quả Thánh thì nó ở đâu ? (vì nó thường hằng-không sinh diệt mà)
Nếu nói ''Xin chớ lầm nhận Tâm "Vô Thường-Sinh Diệt" này là "Ta"..Oi!!'' Vậy cái Ta thấy ? Ta biết là cái gì ? Nếu bảo Tâm Vô Thường-Sinh Diệt không phải là Ta thì lấy gì ra để nhận biết và phân biệt đây là cái máy tính, đây là bàn phím, đây là diễn đàn, đây là nick tangbang. Lẽ ra nó phải Diệt rồi khi bạn rời màn hình và đi ngủ chứ. Cái Tâm rời màn hình để đi ngủ Diệt rồi. Sáng ra là tâm mới Sinh lên. Tâm mới sinh lên này là Tâm hôm nay đâu có phải là Tâm thấy và biết của hôm qua nữa, sao mà nó vẫn Biết đây là cái màn hành vi tính và gọi là màn hình vi tính chứ không gọi là cái ti vi hay đèn chiếu. Bảo là ta thấy cái màn hình vi tính có gì là sai chăng ? Sao cái Tâm Biết Đây Là Màn Hình Máy Tinh Sinh-Diệt rồi mà vẫn còn lù lù ra đấy đến hôm nay và nhiều hôm sau vậy ? Mà rõ ràng nó là Tâm Tục Đế Bị Quy Ước, Khái Niệm và Sinh-Diệt sao lại lù lùi ra đấy hàng ngày nhỉ ? He he ! Thú vị quá ! Vậy sao bảo nó là Sinh-Diệt, ta thấy nó trước mặt mà, thấy hôm nay, ngày mai và nhiều ngày sau nữa ! Sao lại bảo không !. Xin được sự kiến giải sáng suốt từ bạn ?"
Khà Khà, cái kiểu ko có Tàm và Quý như bạn Vấn Đạo còn lâu mới được tôi chỉ cho nhé.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vấn_đạo
Còn nếu Tà Kiến như bạn bảo Ngũ Uẩn vô thường ko luân hồi thì tôi chỉ cho chỗ sai rồi đấy. Chúng sinh là 5 uẩn vô thường ko luân hồi. Câu này ai nói nỏi nhỉ nếu ko phải là bạn Vấn Đạo nói sao. Vậy cần gì phải tu tập bát Chánh Đạo, chết là hết,chêsm giết thoải mái, chán...lại phải nhắc lại
Tôi mà nói ra cái gì đi luân hồi, hay tịch diệt Niết bàn thì bạn Vấn Đạo lại chộp lấy đi chém gió hại người hại mình thôi. Thôi tôi mù quáng cho rồi. Khà Khà. Tôi đã từng nói Từ-Bi-Hỷ-Xả giống như Ngu-Ngơ-Dại-Khờ. Bye nhé
Chán ! Khi tôi trích dẫn là trích dẫn ngay cái phần bạn hỏi phía trên bài viết và nói với bạn. Bây giờ bạn bê cái phần tôi hỏi ở topic khác qua đây thì BÓ TAY.COM. Đây nhé cái phần bạn hỏi chữ bôi xanh: '' Tôi muốn 2 ĐH : Vấn Đạo & Zelda xát nhận dùm Tôi các lời dưới đây là hư hay thật ( Chân lý.)Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Quoc.LLac
Còn muốn tự mình trả lời thì bạn qua bên bài Kiến Tánh trong Thiền Tông đi. Bạn kiến giải giúp tôi. Kiến Tánh Liễu Ngộ rồi thì nó phải khác chứ. Phong cách nó phải CHUẨN ko cần CHỈNH nữa chứ. Cứ phải CHỈNH mãi thế này.
Bây giờ bạn Vấn Đạo đọc bài này nhé, tôi lấy lại từ bài viết của tôi trong topic khác.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vấn_đạo
Cái Biết theo khái niệm quy ước của thế gian gọi là Biết Tục Đế.
Cái Biết không bị quy ước, khái niệm của thế gian gọi là Biết Chân Đế. Cái Biết này mới được gọi là Ngộ. Ngộ này gọi là Ngộ Lý. Ngộ Sự là phải sống được trong nó, hành được trong nó, hay còn gọi là THẤY. Cho nên trong pháp hành Minh Sát hay gọi 2 động từ đi kèm là BIẾT và THẤY. Từ Biết (Ngộ Lý) phải đi tới Thấy (Ngộ Sự hay Ngộ Hành). Ngộ Lý là Ngộ do từ kinh sách hay điều người khác giảng giải nói cho mà biết (Văn-Tư). Ngộ Hành (Ngộ Sự) là phải có sự tu tập đàng hoàng nghiêm chỉnh và có hệ thông thứ lớp (TU). Từ đó cái THẤY mới được dần dần nâng lên từ cạn đến sâu, từ thô đến vi tế.
Trong Kinh Pháp Môn Căn Bản, Đức Phật đưa ra khái niệm: Tưởng tri, Thắng tri và Liễu tri. Ngài Phật Âm (Buddhagosha) chú giải như sau:
Tưởng tri: Ví như đứa trẻ thấy đồng tiền, chỉ biết đến màu sắc xanh, đỏ, tím vàng của đồng tiền mà ko biết giá trị thật của nó.
Thắng tri: Ví như người đi buôn nhìn đồng tiền biết giá trị thật của đồng tiền.
Liễu trị: Ví như người đúc tiền ko những biết đồng tiền này giá trị bao nhiêu mà còn biết đồng tiền này là thật hay giả, do ai đúc và khi nào tan hoại (độ bền).
Trong kinh Đức Phật nói tiếp:
Tưởng tri: Danh cho tất cả chúng sinh.
Thắng tri: Dành cho các bậc hữu học (có Giới-Định-Tuệ) và bậc đã chứng đạo như các bậc Thánh tăng.
Liễu tri: Là trí tuệ Biết và Thấy của chư Phật.
* Ghi chú: Do nhiều người nhầm lẫn từ TƯỞNG TRI là tưởng tượng, ko có thật nên sai hoàn toàn khi đọc kinh Pháp Môn Căn Bản. Đặc biệt là ngài Thích Thông Lạc. Ngài căn cứ vào kinh Pháp Môn Căn Bản để thuyết giảng tất cả các cõi chư thiên, Tịnh độ... đều là tưởng tri ko có thật. Điều này là xuyên tạc kinh điển do ko hiểu về 2 từ TƯỞNG TRI trong kinh của Đức Phật nói. Trong ví dụ trên về đồng tiền. Đồng tiền là có thật nhưng trẻ em ko biết giá trị thật của nó mà chỉ quan tâm đến màu sắc hay hình dáng của nó, chứ ko phải đồng tiền ko có. Chỉ khi nào đến Thắng Tri và Liễu Tri thì chúng ta mới BIẾT và THẤY như thật về thế giới này.
Như vậy như Đức Phật nói trong kinh Pháp Môn Căn bản là nếu ko phải bậc hữu học (có giới, định, tuệ) thì đều là TƯỞNG TRI. Tường Tri là nhìn nhận sai lạc tà kiến giống như đứa trẻ nhìn đồng tiền mà như đồ chơi. Bạn cũng vậy trích dẫn kinh điển mà ko hành thiền Định, thiền Tuệ thì tránh sao khỏi TƯỞNG TRI về kinh điển như đứa trẻ lấy đồng tiền làm đồ chơi mà ko biết giá trị thật của nó. Biết bạn ham kinh điển nên tôi mới lấy ví dụ kinh Pháp Môn Căn Bản này ra. Cái này Đức Phật dạy là căn bản. Cái căn bản bạn mà ko biết thì làm sao tôi nói được. Sao trách móc tôi hoài vậy. Tôi nhận tôi ngu và ngạo mạn mà.
Tôi đã viết ở cuối trang 2, topic này: Bạn Vấn Đạo nổi cơn Sân khiếp quá. Mắng tôi là ngạo mạn, mù quáng nhưng ko thể chỉ ra được điều gì trong bài viết của tôi là ngạo mạn, mù quáng cả. Vâng tôi ngạo mạn, mù quáng để lắng dịu cơn Sân trong bạn. Vậy mà còn chúc tôi an lạc ở cuối bài nữa đấy, he he[.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi vấn_đạo
Tôi đã từng nói Từ-Bi-Hỷ-Xả giống như Ngu-Ngơ-Dại-Khờ.
Đạo Phật là Từ Bi và Trí Tuệ. Muốn Từ Bi Hỷ Xả giúp cho bạn Vấn Đạo hết Sân thì phải Ngu - Ngơ - Dại Khở chứ sao. Bạn háo thắng quá nên ko thấy điều này.
Công nhận các quý hữu luận hay quá MINH ĐÀI đọc không thấy chán đó ,CÁM ƠN CÁC QUÝ HỮU NHIỀU :rose::rose:Tiếp tục đi..MINH ĐÀI làm khán giả nè :votay:
Thiện hữu delightdhamma hỏi:
Đoạn bôi đen này bạn nói đây nhé. Hy vọng nói ko rơi vào bạn. Những ai không nắm căn bản duyên khởi và 5 uẩn thì chỉ có mang danh phật tử mà hoàn toàn không hiểu Phật đã dạy gì. Khi hiểu căn bản Phật đã dạy gì họ sẽ không còn sợ hãi linh hồn, thần quyền mê tín dị đoan do ảo tưởng của chính họ tạo nên.
Bạn ko trả lời được câu hỏi của tôi. Cái gì đi tái sinh ? Cái gì thọ quả báo trong luân hồi ?. Vậy nếu lấy vòng 12 Nhân Duyên cho 1 đời hay nhiều đơi thì cứ sang đời sau bắt đầu từ Vô Minh vậy lấy gì để Thọ quả báo của đời trước. Đâu còn là Luật Nhân Quả nữa. Con đường tu học của bạn còn gian nan lắm !
Bạn lấy 12 Nhân Duyên ra giải đáp thay cho 5 uẩn. Vậy tôi lại tiếp tục hỏi bạn cái gì VÔ MINH ?. Phần lớn những người tìm kiếm chân lý trong kinh như bạn toàn thấy ngón tay thôi. KO thấy mặt trăng đâu. Vì hỏi tiếp câu này sẽ làm khó bạn, nhưng nó cũng là cơ hội để bạn hiều ra nhiều điều. Cái gì Vô Minh hả bản ? He he (cái này làm khó bạn rồi, he he)
Thiện hữu vấn_đạo trả lời:
=====================> Câu hỏi này có gì là khó ? Vì thời thế tôn ngoại đạo đã từng dùng các câu hỏi này để truy hỏi thế tôn vì họ luôn cho rằng phải có 1 cái ta nào đó để chi phối.Thế tôn đã giảng giải cho họ rõ tất cả là do các duyên vô ngã trống rỗng hợp lại nên không có 1 cái ta nào chi phối cảm thọ hay khát ái cả.Trường hợp bạn DL chính là trường hợp mà thế tôn đã giảng bài kinh này cho ngoại đạo nghe để họ hiểu rõ hơn về vô ngã.
Trích dẫn:
Link http://www.budsas.org/uni/u-kinh-tuongungbo/tu2-12a.htm
XII. Moliya Phagguna (Tạp 15,10. Ðại 2,102) (S.ii,12).
1)...Trú Tại Sàvatthi.
2) -- Này các Tỷ-kheo, có bốn loại đồ ăn này khiến cho các loại sanh vật hay các loại chúng sanh được tồn tại hay khiến cho các loại sắp sanh thành được thọ sanh. Thế nào là bốn? Một là đoàn thực hoặc thô hoặc tế, hai là xúc thực, ba là tư niệm thực, bốn là thức thực. Này các Tỷ-kheo, bốn loại đồ ăn này khiến cho các loại sanh vật hay khiến cho các loại chúng sanh được tồn tại hay khiến cho các loại sắp sanh thành được thọ sanh.
3) Khi được nói vậy, Tôn giả Moliya-Phagguna bạch Thế Tôn:
-- Bạch Thế Tôn, ai ăn thức thực?
Thế Tôn đáp:
-- Câu hỏi ấy không thích hợp. Ta không nói: "Có ai ăn". Nếu Ta nói: "Có kẻ ăn", thời câu hỏi: "Có ai ăn" là câu hỏi thích hợp. Nhưng Ta không nói như vậy. Và vì Ta không nói như vậy, nếu có ai hỏi Ta: "Bạch Thế Tôn, thức thực là cho ai?", thời câu hỏi ấy thích hợp. Ở đây, câu trả lời thích hợp là như sau: "Thức thực là duyên cho sự sanh thành, cho sự tái sanh trong tương lai. Khi cái ấy hiện hữu, có mặt thời sáu xứ có mặt. Do duyên sáu xứ, xúc có mặt".
4) -- Bạch Thế Tôn, ai cảm xúc?
Thế Tôn đáp:
-- Câu hỏi ấy không thích hợp. Ta không nói: "Có kẻ cảm xúc". Nếu Ta nói: "Có kẻ cảm xúc", thời câu hỏi: "Ai cảm xúc" là câu hỏi thích hợp. Nhưng Ta không nói như vậy. Và vì Ta không nói như vậy, nếu có ai hỏi Ta: "Bạch Thế Tôn, do duyên gì, xúc sanh khởi?", thời câu hỏi ấy thích hợp. Ở đây câu trả lời thích hợp là như sau: "Do duyên sáu xứ, xúc sanh khởi. Do duyên xúc, thọ sanh khởi".
5) -- Bạch Thế Tôn, ai cảm thọ?
Thế Tôn đáp:
-- Câu hỏi ấy không thích hợp. Ta không nói: "Có người cảm thọ". Nếu ta có nói: "Có người cảm thọ", thời câu hỏi: "Ai cảm thọ?" là câu hỏi thích hợp. Nhưng Ta không nói như vậy. Và vì Ta không nói như vậy, nếu có ai hỏi Ta: "Bạch Thế Tôn, do duyên gì, thọ sanh khởi?", thời câu hỏi ấy thích hợp. Ở đây câu trả lời thích hợp là như sau: "Do duyên xúc, thọ sanh khởi. Do duyên thọ, ái sanh khởi".
6) -- Bạch Thế Tôn, ai khát ái?
Thế Tôn đáp:
-- Câu hỏi ấy không thích hợp. Ta không nói: "Có kẻ khát ái". Nếu Ta nói: "Có kẻ khát ái", thời câu hỏi: "Ai khát ái" là câu hỏi thích hợp. Nhưng Ta không nói như vậy. Và vì Ta không nói như vậy, nếu có ai hỏi Ta: "Bạch Thế Tôn, do duyên gì, ái sanh khởi", thời câu hỏi ấy thích hợp. Ở đây, câu trả lời thích hợp là như sau: "Do duyên thọ, ái sanh khởi. Do duyên ái, thủ sanh khởi".
7) --Bạch Thế Tôn, ai chấp thủ?
Thế Tôn đáp:
-- Câu hỏi ấy không thích hợp. Ta không nói: "Có kẻ chấp thủ". Nếu Ta nói: "Có kẻ chấp thủ", thời câu hỏi: "Ai chấp thủ" là câu hỏi thích hợp. Nhưng Ta không nói như vậy. Và vì Ta không nói như vậy, nếu có ai hỏi Ta: "Bạch Thế Tôn, do duyên gì, thủ sanh khởi", thời câu hỏi ấy thích hợp. Ở đây, câu trả lời thích hợp là như sau: "Do duyên ái, thủ sanh khởi. Do duyên thủ, hữu sanh khởi". Như vậy là toàn bộ khổ uẩn này tập khởi.
8) Nhưng này Phagguna, do ly tham, đoạn diệt một cách hoàn toàn sáu xứ nên xúc diệt. Do xúc diệt, nên thọ diệt. Do thọ diệt nên ái diệt. Do ái diệt nên thủ diệt. Do thủ diệt nên hữu diệt. Do hữu diệt nên sanh diệt. Do sanh diệt nên già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não diệt. Như vậy là toàn bộ khổ uẩn này đoạn diệt.
Quay trở lại với câu hỏi từng câu hỏi 1 của bạn DL:
1./Cái gì đi tái sinh ?
======> Vd không nói cái gì đi tái sinh , chỉ những ai không nắm rõ căn bản duyên khỡi mới cho rằng có 1 cái gì đi tái sinh, còn vd nói rằng không có cái gì đi tái sinh cả. Nghiệp kiếp trước sẽ là duyên cho thức tái sinh khởi lên, thức tái sinh khởi lên thì danh sắc kiếp sống hiện tại khởi lên theo đúng chu trình duyên khởi. Chỉ những ai không hiểu duyên khởi mới cho rằng có cái gì đi tái sinh.
Ví dụ : Cây xoài tên A sau khi cho ra trái xoài A , thì 1 thời gian sau cây xoài A bị biến họai tan rã. Trái xoài A sau 1 thời gian lại mọc thành cây xoài B.
Kiếp sống cũ ví như cây xoài A, thức tái sinh ví như trái xoài A và kiếp sống mới ví như cây xoài B.
Vậy cái gì đi tái sinh ? Cây xoài a đủ duyên thì mọc ra trái xoài A, trái xoài a đủ duyên thì sinh ra cây xoài B , đó là ví dụ gần gũi nhất để minh chứng cho duyên khởi.
Hiểu được căn bản những lời dạy vô ngã bên trên và ví dụ bên dưới sẽ không còn hỏi cái gì ........ Vì còn hỏi là còn chưa hiểu rõ căn bản vô ngã. 5 uẩn do tứ đại và sắc do tứ đại sinh ra hợp thành bản chất chúng là vô ngã trống rỗng giả dối bên trong, thì làm gì có CÁI GÌ để luân hồi ?
Sắc => Luân hồi ?
Thọ => Luân hồi ?
Tưởng => Luân hồi ?
Hành => Luân hồi ?
Thức => Luân hồi ?
=========> Bất cứ cái nào luân hồi cũng đều là do người ta tưởng tượng suy luận khi chưa học qua kinh điển rõ ràng.
Chúng ta khi chết sẽ là duyên cho 1 chúng sanh mới , chúng sanh mới ấy tùy vào nghiệp của chúng ta mà duyên ra đơn giản vậy mà.
Chúc thiện hữu an lạc
----------------------------------------------------------------
Nha_Thien77 viết:
Thiện hữu delightdhamma nên xem lại đoạn này rồi chúng ta cùng thảo luận trên Tâm ưng theo tinh thần bình đẳng của Phật học nhé. Kính! :)
Bạn Nhà Thiền lưuw ý đọc kỹ nhé:Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Nha_Thien77
5 uẩn là vô ngã là đúng nhưng ko phải là không luân hồi. Nếu cây xoài luân hồi bằng Sắc (hạt xoài) thì loại hữu tình luân hồi bằng Danh (thọ, tưởng, hành, thức), câu nói phổ biến là Thức đi tái sanh. Mới có câu là chết mới Tâm nào thì đi tái sinh Tâm đó. Thức ở đây ko phải là Thức thường hăng bất biến mà là năng lực tái sinh của Thức giống như sóng trước xô sóng sau. Ngay khi sát na cuối cùng của Tâm đời này chấm dứt thì sát na Tâm của đời sau được sinh lên. Khi tâm được sanh lên thì tùy theo trang thái Tâm tương ưng mà đi tái sanh tương ứng với cảnh giới của Tâm. Tâm có thiền thì tái sinh chư thiên sắc giới hay vô sắc giới....Cái này quá đơn giản nhưng tôi đợi bạn Quốc Lặc giải đáp xong thì tôi mới nói ra thôi. Thật đáng tiếc, đáng tiếc....Chẳng biết nói gì nữa.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi delightdhamma
https://lh6.googleusercontent.com/-a...8/Picture1.jpg
Cũng từ lâu biết bạn deli vào box Phật Giáo Nguyên Thủy nhằm đã phá , chứ thực chẳng biết chút gì về Phật Giáo Nguyên Thủy .Trích dẫn:
Nguyên văn bởi delightdhamma
Trả lời đoạn trích này của bạn trước vậy .
Đức Phật có dạy nhiều phương pháp để chứng ngộ Tứ Thánh Đế , thì những phương pháp ấy đều có thể gọi là pháp môn , mà ai thích gọi là bè xuồng gì cũng được . Mà tôi có bác bỏ cái ý này đâu nhỉ ? Hay bạn đây dụng tâm sân đi đọc bài viết ?
Tôi đi nói bè giấy cũng gọi là bè , thì đừng vì cứ nghe bè bè là cứ nhảy vào đi . Câu nói này có gì mà bạn la đến gọi là tà kiến đây ?