PHÁP TU NHANH VÀ MAU ĐẮC NHẤT

[Tâm_định]

Gửi Huynh TĐ,

Nếu nói về lý - sự . Colony xin mạn phép trích một đoạn đầu của Kinh Hoa Nghiêm để thể hiện rõ hơn.

"Kinh Hoa-Nghiêm này đã hoàn toàn ở trong lãnh vực xứng tánh bất-tư-nghì giải-thoát mà xương minh, nên mỗi lời mỗi câu trong Kinh này đều lấy toàn thể pháp-giới tánh làm lượng. Ðã là toàn thể pháp-giới tánh nên tất cả Giáo, Lý, Hạnh, Quả nơi đây đều dung thông vô-ngại, nên cũng gọi là vô-ngại pháp-giới.

Từng bực cứu cánh của vô-ngại pháp-giới là Sự-sự vô-ngại pháp-giới, chỗ chứng nhập hoàn toàn của chư Phật mà chư pháp-thân Bồ-Tát thời được từng phần.

Muốn hiểu thấu phần nào cảnh-giới trên đây, người học đạo cần phải biết rõ bốn pháp-giới, bốn cấp bực mà chư đại-thừa Bồ-Tát tuần tự tu chứng :

1. Lý vô-ngại pháp-giới

2. Sự vô-ngại pháp-giới

3. Lý sự vô-ngại pháp-giới

4. Sự-sự vô-ngại pháp-giới

'Lý' tức là chơn-lý thật-tánh, là thể tánh chơn thật của tất cả pháp, nên cũng gọi là pháp-tánh hay pháp-giới-tánh, chơn-như-tánh. Tất cả pháp trong vũ trụ đều đồng một thể tánh chơn thật ấy. Thể-tánh ấy dung thông vô-ngại, nên gọi là 'Lý vô-ngại pháp-giới'. Người chứng được lý vô-ngại này chính là bực thành-tựu căn-bổn-trí, mà bắt đầu dự vào hàng pháp-thân Bồ-Tát.

Tất cả pháp 'Sự' đều đồng một thể-tánh chơn-thật, tức là đồng lấy pháp-tánh làm tự thể. Toàn-thể 'Sự' là pháp-tánh, mà pháp-tánh đã viên-dung vô-ngại, thời toàn sự cũng vô-ngại, nên gọi là 'Sự vô-ngại pháp-giới'. Người chứng được pháp-giới này chính là bực pháp-thân Bồ-Tát thành-tựu sai-biệt-trí (cũng gọi là quyền-trí, tục-trí, hậu-đắc-trí).

Lý là thể-tánh của 'Sự' (tất cả pháp), 'Sự' là hiện-tượng của 'Lý-tánh'. Vậy thời lý-tánh tức là lý-tánh của sự, còn sự lại là sự-tướng của lý-tánh. Chính Lý-tánh là toàn-sự, mà tất cả sự là toàn Lý-tánh, nên gọi là 'Lý-sự vô-ngại pháp-giới'. Người chứng được lý-sự pháp-giới này thời là bậc pháp-thân Bồ-Tát đồng thời hiển phát cả hai trí (căn-bổn-trí và sai-biệt-trí).

Tất cả sự đã toàn đồng một thể-tánh mà thể-tánh thời dung thông không phân chia riêng khác, nên bất luận là một sự nào cũng đều dung nhiếp tất cả sự, và cũng đều tức là tất cả sự, một sự nhiếp và tức tất cả sự, tất cả sự nhiếp và tức một sự. Thế là sự-sự vô-ngại tự-tại, nên gọi là 'Sự-sự vô-ngại pháp-giới'. Người chứng được Sự-sự pháp-giới này là bực pháp-thân Bồ-Tát thành-tựu nhứt-thiết chủng-trí. Viên-mãn trí này chính là Ðấng Vô-Thượng-Giác (Phật Thế-Tôn ).

Sự-sự vô-ngại pháp-giới dung thông tự-tại, nội dung của toàn bộ Kinh Hoa-Nghiêm, được chứng minh trên toàn thể văn Kinh này. Nay xin lược dẫn một vài đoạn văn rõ nhứt để chư học-giả tiện tham cứu :

Sự-sự là tất cả sự hoặc là tất cả pháp, tức là toàn thể không-gian và thời-gian. "

Thank kiu

Tôi quá ngu muội nên đọc đoạn văn sớ sao nầy mà chẳng hiểu gì sất, công nhận quý đạo hữu đã chứng được bốn phần nầy thì xứng danh là bồ tát rồi.
Tôi xin đơn cử sự ngu dốt của tôi ở đoạn nầy

'Lý' tức là chơn-lý thật-tánh, là thể tánh chơn thật của tất cả pháp, nên cũng gọi là pháp-tánh hay pháp-giới-tánh, chơn-như-tánh. Tất cả pháp trong vũ trụ đều đồng một thể tánh chơn thật ấy. Thể-tánh ấy dung thông vô-ngại, nên gọi là 'Lý vô-ngại pháp-giới'. Người chứng được lý vô-ngại này chính là bực thành-tựu căn-bổn-trí, mà bắt đầu dự vào hàng pháp-thân Bồ-Tát.

Lý là chơn lý thật tánh ư? mà lại là thể tánh chơn thật của tất cả các pháp , nhưng vạn pháp là huyễn, có sanh tất có diệt, vậy lý còn tồn tại mãi mãi hay sao?
Vì sao trong kinh nói Phật pháp sẽ đến thời mạt pháp, vì sao người ta nói Phật pháp không còn tồn tại trong tương lai gần ở cỏi ta bà nầy (đương nhiên Phật pháp vẫn còn ở các cỏi khác) và thay thế bằng thuyết mới, pháp mới của Ngài Di Lặc, xin mạo muội hỏi quý Bồ tát giải thích dùm tôi.

Một câu rất đơn giản nhưng dường như người Trung Hoa muốn biến từ đơn giản thành phức tạp, rồi cho rằng mình đã hiểu đúng , rồi dạy người khác thực hành trớt quớt.
Theo tôi hiểu
Lý vô ngại pháp giới có nghĩa là chơn lý không sợ mọi nơi mà nó đến, vì nó là chơn lý, như con gà thì đẻ ra trứng gà, ở Hà Nội cũng vậy, ở Sai gòn cũng vậy , ở Pháp hay Mỹ cũng thế.
Sự vô ngại pháp giới cũng tương tự như vậy , bất kỳ ở đâu khi thấy Sự người ta truy ra hoặc nghĩ tới Lý, thấy trứng gà ở ngoài chợ (sự), người ta liền nghĩ tới con gà đẻ ra trứng ( Lý), trứng gà ta ( sự) do con gà ta đẻ ra ( Lý)......
Nói theo cách nào đó thì Lý là Nhân , là hạt giống , là sự khởi đầu , Sự là Quả , là sự kết thúc.
Tôi học sửa động cơ không giỏi ( Lý) tôi không sửa được hết các pan của xe ( sự) , cả hai điều nầy ở Pháp cũng vậy , Mỹ cũng thế.
Tôi đồ rằng quý vị chỉ copy kinh rồi post lên mà chưa hề hiểu được kinh, muốn hiểu được không phải bằng mắt, bằng tai , mà phải qua thiền quán .
Kiến giải của tôi chỉ biết tới đó, nên không thể thêm nhiều chữ vào làm cho nó rối nghĩa của kinh văn Phật ban, tôi thiết thưởng kẻ làm làm cho kinh Phật tối nghĩa , hay người truyền kinh tối nghĩa xứng đáng bị Phật phạt quỳ hàng trăm nhang .

Ấy vậy mà từ cái tối nghĩa không thể hấp thu được, mà còn có người chứng được thì quả là siêu xuất thế gian pháp rồi.
Maha Prajna pa ra mitta