Trang 13 trong 18 Đầu tiênĐầu tiên ... 3789101112131415161718 Cuối cùngCuối cùng
kết quả từ 241 tới 260 trên 355

Ðề tài: PHÁP TU NHANH VÀ MAU ĐẮC NHẤT

  1. #241

    Mặc định

    Trích dẫn Nguyên văn bởi Tâm_định Xem Bài Gởi
    Pháp đó có phải là pháp không?
    -Thưa phải
    Pháp đó tạm gọi là pháp, hay gọi như thị pháp ( thấy nó như là pháp)
    - Thưa phải


    vậy lấy đâu mà Quý hữu cho đó là pháp
    Phật đã nói tạm gọi là pháp, Quý vị lại cho nó là pháp.....

    Có một vị Thầy tu mật lâu năm có một học trò rất thông minh tu chứng nhiều pháp của Thầy, một hôm thiên ma tới dụ hắn, Thầy ông dạy sai rồi chữ Om Ram không phải là lửa tấy uế thân tâm, mà Án Lam mới đúng, mi thử niệm trong tâm chữ nầy bẩy lần ta thị hiện cho mi thấy cây nhang tự cháy. anh ta làm y như vậy và cây nhang không có lữa mà tự cháy. sướng quá anh chạy lên chánh điện khoe với thầy và các huynh đệ.
    Thầy ơi Thầy dạy con câu Om Ram không làm nhang cháy, nhưng Phật dạy la Án Lam thì nhang cháy,(vì khi thị hiện thiên ma có hào quang như Phật nên hắn tưởng Phật ) Thầy nói anh làm thử.
    Thật ngạc nhiên các đồng môn đều tròn xoe mắt , vì nhang cháy thật.
    ..........
    Một nhóm thiên ma có thể tạo ra thần chú và ủng hộ người đọc tụng......

    Lấy cái sự nầy để chứng minh cái lý mà mình cho là có lý liệu có đúng chăng?
    Thầy tôi nói, lý sự viên dung, cả hai là cùng quy một .Khi có lý (nhân ) thì có sự (quả ), Khi có ( sự) thì suy ra lý.
    Khi nào quý vị thấy thân tâm thanh tịnh, tạp niệm bất xâm, là đã đắc pháp, nói như vậy cũng chỉ đúng một trong muôn sự, nhưng nêu muôn sự cái gọi là đắc pháp mà không có thân tâm thanh tịnh thì đều là vất bỏ tất!
    Phật đã chứng minh không có ai xây dựng nên niết bàn, trong ba lời ẩn dụ trong kinh Nikaya, chỉ có trạng thái niết bàn tức đã thực chứng các kiết sử, đoạn diệt thân dục giới , diệt trừ vọng tâm vọng tưởng và tam độc bất xâm, nói theo bồ đề là giác, thì loại người nầy đã giác và bước chân vào hàng thánh nhân
    Chứng cũng nhiều cách giải thích, tôi cũng có đạo tràng ở nhà thờ Cum De, ngày sinh nhật thầy tôi cây nhang để lại tàn than hình chủng tử Bu, xin nhắc lại tàn than, không phải tàn nhang, và hơi nóng từ trên xuống rất mạnh, khiến cả thân mình đều nóng và nhất là hai bàn tay, nói teo một cáh nào đó , sự bất thường thì gọi là chứng, thì đây cũng gọi là chứng, từ đó trở đi mỗi khi niệm chú Cum de hay Hrih thì hai bàn tay mình nóng lên, đây cũng gọi là chứng.
    Nhưng những cái chứng như vậy sẽ làm cản trở quý vị trên con đường tìm giác ngộ.
    Tu không cầu chứng mới là tu , đơn giản !
    Gửi Huynh TĐ,

    Nếu nói về lý - sự . Colony xin mạn phép trích một đoạn đầu của Kinh Hoa Nghiêm để thể hiện rõ hơn.

    "Kinh Hoa-Nghiêm này đã hoàn toàn ở trong lãnh vực xứng tánh bất-tư-nghì giải-thoát mà xương minh, nên mỗi lời mỗi câu trong Kinh này đều lấy toàn thể pháp-giới tánh làm lượng. Ðã là toàn thể pháp-giới tánh nên tất cả Giáo, Lý, Hạnh, Quả nơi đây đều dung thông vô-ngại, nên cũng gọi là vô-ngại pháp-giới.

    Từng bực cứu cánh của vô-ngại pháp-giới là Sự-sự vô-ngại pháp-giới, chỗ chứng nhập hoàn toàn của chư Phật mà chư pháp-thân Bồ-Tát thời được từng phần.

    Muốn hiểu thấu phần nào cảnh-giới trên đây, người học đạo cần phải biết rõ bốn pháp-giới, bốn cấp bực mà chư đại-thừa Bồ-Tát tuần tự tu chứng :

    1. Lý vô-ngại pháp-giới

    2. Sự vô-ngại pháp-giới

    3. Lý sự vô-ngại pháp-giới

    4. Sự-sự vô-ngại pháp-giới

    'Lý' tức là chơn-lý thật-tánh, là thể tánh chơn thật của tất cả pháp, nên cũng gọi là pháp-tánh hay pháp-giới-tánh, chơn-như-tánh. Tất cả pháp trong vũ trụ đều đồng một thể tánh chơn thật ấy. Thể-tánh ấy dung thông vô-ngại, nên gọi là 'Lý vô-ngại pháp-giới'. Người chứng được lý vô-ngại này chính là bực thành-tựu căn-bổn-trí, mà bắt đầu dự vào hàng pháp-thân Bồ-Tát.

    Tất cả pháp 'Sự' đều đồng một thể-tánh chơn-thật, tức là đồng lấy pháp-tánh làm tự thể. Toàn-thể 'Sự' là pháp-tánh, mà pháp-tánh đã viên-dung vô-ngại, thời toàn sự cũng vô-ngại, nên gọi là 'Sự vô-ngại pháp-giới'. Người chứng được pháp-giới này chính là bực pháp-thân Bồ-Tát thành-tựu sai-biệt-trí (cũng gọi là quyền-trí, tục-trí, hậu-đắc-trí).

    Lý là thể-tánh của 'Sự' (tất cả pháp), 'Sự' là hiện-tượng của 'Lý-tánh'. Vậy thời lý-tánh tức là lý-tánh của sự, còn sự lại là sự-tướng của lý-tánh. Chính Lý-tánh là toàn-sự, mà tất cả sự là toàn Lý-tánh, nên gọi là 'Lý-sự vô-ngại pháp-giới'. Người chứng được lý-sự pháp-giới này thời là bậc pháp-thân Bồ-Tát đồng thời hiển phát cả hai trí (căn-bổn-trí và sai-biệt-trí).

    Tất cả sự đã toàn đồng một thể-tánh mà thể-tánh thời dung thông không phân chia riêng khác, nên bất luận là một sự nào cũng đều dung nhiếp tất cả sự, và cũng đều tức là tất cả sự, một sự nhiếp và tức tất cả sự, tất cả sự nhiếp và tức một sự. Thế là sự-sự vô-ngại tự-tại, nên gọi là 'Sự-sự vô-ngại pháp-giới'. Người chứng được Sự-sự pháp-giới này là bực pháp-thân Bồ-Tát thành-tựu nhứt-thiết chủng-trí. Viên-mãn trí này chính là Ðấng Vô-Thượng-Giác (Phật Thế-Tôn ).

    Sự-sự vô-ngại pháp-giới dung thông tự-tại, nội dung của toàn bộ Kinh Hoa-Nghiêm, được chứng minh trên toàn thể văn Kinh này. Nay xin lược dẫn một vài đoạn văn rõ nhứt để chư học-giả tiện tham cứu :

    Sự-sự là tất cả sự hoặc là tất cả pháp, tức là toàn thể không-gian và thời-gian. "


    Thank kiu
    Last edited by COLONY; 15-11-2012 at 09:53 AM.
    VÔ CÔNG DỤNG HẠNH - VÔ KHUẤT LIỄU HẠNH - VÔ CẤU PHÁP - VÔ TÁT Ý - VÔ SỞ ĐẮC - VÔ SỞ CẦU - VÔ SỞ TRỤ - VÔ SỞ ÚY

  2. #242

    Mặc định

    Trích dẫn Nguyên văn bởi COLONY Xem Bài Gởi
    Gửi Huynh TĐ,

    Nếu nói về lý - sự . Colony xin mạn phép trích một đoạn đầu của Kinh Hoa Nghiêm để thể hiện rõ hơn.

    "Kinh Hoa-Nghiêm này đã hoàn toàn ở trong lãnh vực xứng tánh bất-tư-nghì giải-thoát mà xương minh, nên mỗi lời mỗi câu trong Kinh này đều lấy toàn thể pháp-giới tánh làm lượng. Ðã là toàn thể pháp-giới tánh nên tất cả Giáo, Lý, Hạnh, Quả nơi đây đều dung thông vô-ngại, nên cũng gọi là vô-ngại pháp-giới.

    Từng bực cứu cánh của vô-ngại pháp-giới là Sự-sự vô-ngại pháp-giới, chỗ chứng nhập hoàn toàn của chư Phật mà chư pháp-thân Bồ-Tát thời được từng phần.

    Muốn hiểu thấu phần nào cảnh-giới trên đây, người học đạo cần phải biết rõ bốn pháp-giới, bốn cấp bực mà chư đại-thừa Bồ-Tát tuần tự tu chứng :

    1. Lý vô-ngại pháp-giới

    2. Sự vô-ngại pháp-giới

    3. Lý sự vô-ngại pháp-giới

    4. Sự-sự vô-ngại pháp-giới

    'Lý' tức là chơn-lý thật-tánh, là thể tánh chơn thật của tất cả pháp, nên cũng gọi là pháp-tánh hay pháp-giới-tánh, chơn-như-tánh. Tất cả pháp trong vũ trụ đều đồng một thể tánh chơn thật ấy. Thể-tánh ấy dung thông vô-ngại, nên gọi là 'Lý vô-ngại pháp-giới'. Người chứng được lý vô-ngại này chính là bực thành-tựu căn-bổn-trí, mà bắt đầu dự vào hàng pháp-thân Bồ-Tát.

    Tất cả pháp 'Sự' đều đồng một thể-tánh chơn-thật, tức là đồng lấy pháp-tánh làm tự thể. Toàn-thể 'Sự' là pháp-tánh, mà pháp-tánh đã viên-dung vô-ngại, thời toàn sự cũng vô-ngại, nên gọi là 'Sự vô-ngại pháp-giới'. Người chứng được pháp-giới này chính là bực pháp-thân Bồ-Tát thành-tựu sai-biệt-trí (cũng gọi là quyền-trí, tục-trí, hậu-đắc-trí).

    Lý là thể-tánh của 'Sự' (tất cả pháp), 'Sự' là hiện-tượng của 'Lý-tánh'. Vậy thời lý-tánh tức là lý-tánh của sự, còn sự lại là sự-tướng của lý-tánh. Chính Lý-tánh là toàn-sự, mà tất cả sự là toàn Lý-tánh, nên gọi là 'Lý-sự vô-ngại pháp-giới'. Người chứng được lý-sự pháp-giới này thời là bậc pháp-thân Bồ-Tát đồng thời hiển phát cả hai trí (căn-bổn-trí và sai-biệt-trí).

    Tất cả sự đã toàn đồng một thể-tánh mà thể-tánh thời dung thông không phân chia riêng khác, nên bất luận là một sự nào cũng đều dung nhiếp tất cả sự, và cũng đều tức là tất cả sự, một sự nhiếp và tức tất cả sự, tất cả sự nhiếp và tức một sự. Thế là sự-sự vô-ngại tự-tại, nên gọi là 'Sự-sự vô-ngại pháp-giới'. Người chứng được Sự-sự pháp-giới này là bực pháp-thân Bồ-Tát thành-tựu nhứt-thiết chủng-trí. Viên-mãn trí này chính là Ðấng Vô-Thượng-Giác (Phật Thế-Tôn ).

    Sự-sự vô-ngại pháp-giới dung thông tự-tại, nội dung của toàn bộ Kinh Hoa-Nghiêm, được chứng minh trên toàn thể văn Kinh này. Nay xin lược dẫn một vài đoạn văn rõ nhứt để chư học-giả tiện tham cứu :

    Sự-sự là tất cả sự hoặc là tất cả pháp, tức là toàn thể không-gian và thời-gian. "


    Thank kiu
    Khẩu hiệu tiêu chí của Bồ tát là phổ độ chúng sanh nên không cầu giải thoát khỏi luân hồi, đây là LÝ, nhưng điều nầy sẽ không thể như ý nếu không đắc thánh ( muốn đầu thai ở cảnh giới nào tuỳ ý) vì thế một số vị hiểu sai kinh , câu không cầu niết bàn , là chỉ rõ các ngài đã có đủ phước để nhập niết bàn nhưng vì mong muốn , nguyện lực độ sinh mà không cầu niết bàn hay cỏi tịnh độ.

    Như vậy khi phổ độ chúng sinh có căn cơ yếu kém (như tôi đây) Quý bồ tát lại giảng cho tôi tu theo quý vị thì có mà cho tôi xuống ..........

    Đương nhiên quý vị phải có pháp thích hợp để dụ tôi tu sao cho giải thoát luân hồi trưốc cái đã , rồi tính tiếp.

    Vấn đề ở đây đã rõ, tu theo Hoa Nghiêm là đạt được quả bồ tát tức đã thoát khỏi lục đạo, nhưng với tâm nguyện phổ độ chúng sanh mà lấy ta bà làm tịnh độ. Nếu chưa đạt được giải thoát khỏi luân hồi thì cái Sự gì sẽ diễn ra khi cận tử nghiệp nào ai biết......que sera sera?

    Hơn nữa Kinh Hoa Nghiêm không phải do Đức Phật Thích ca bằng xương bằng thịt thuyết đâu, xin quý vị xem lại lịch sử kinh .
    Lang thang trong cỏi luân hồi
    Cùng nhau suy ngẫm chuyện đời, chuyện tu
    Pháp Phật là pháp tự tu
    Xa rời nhân thế, sao tu đây người?

  3. #243

    Mặc định

    Trích dẫn Nguyên văn bởi Tâm_định Xem Bài Gởi
    Khẩu hiệu tiêu chí của Bồ tát là phổ độ chúng sanh nên không cầu giải thoát khỏi luân hồi, đây là LÝ, nhưng điều nầy sẽ không thể như ý nếu không đắc thánh ( muốn đầu thai ở cảnh giới nào tuỳ ý) vì thế một số vị hiểu sai kinh , câu không cầu niết bàn , là chỉ rõ các ngài đã có đủ phước để nhập niết bàn nhưng vì mong muốn , nguyện lực độ sinh mà không cầu niết bàn hay cỏi tịnh độ.

    Như vậy khi phổ độ chúng sinh có căn cơ yếu kém (như tôi đây) Quý bồ tát lại giảng cho tôi tu theo quý vị thì có mà cho tôi xuống ..........

    Đương nhiên quý vị phải có pháp thích hợp để dụ tôi tu sao cho giải thoát luân hồi trưốc cái đã , rồi tính tiếp.

    Vấn đề ở đây đã rõ, tu theo Hoa Nghiêm là đạt được quả bồ tát tức đã thoát khỏi lục đạo, nhưng với tâm nguyện phổ độ chúng sanh mà lấy ta bà làm tịnh độ. Nếu chưa đạt được giải thoát khỏi luân hồi thì cái Sự gì sẽ diễn ra khi cận tử nghiệp nào ai biết......que sera sera?

    Hơn nữa Kinh Hoa Nghiêm không phải do Đức Phật Thích ca bằng xương bằng thịt thuyết đâu, xin quý vị xem lại lịch sử kinh .
    Cám ơn huynh...rất rõ Lý và Sự.
    Last edited by Nhất_niệm_vạn_niên; 15-11-2012 at 07:42 PM.
    ----------------------------
    Hữu tâm vô tướng....
    Hữu tâm vô ý.....
    Hữu tâm vô lệ.....
    Tịch tịch vô tâm.

  4. #244

    Mặc định

    Trích dẫn Nguyên văn bởi Tâm_định Xem Bài Gởi
    Khẩu hiệu tiêu chí của Bồ tát là phổ độ chúng sanh nên không cầu giải thoát khỏi luân hồi, đây là LÝ, nhưng điều nầy sẽ không thể như ý nếu không đắc thánh ( muốn đầu thai ở cảnh giới nào tuỳ ý) vì thế một số vị hiểu sai kinh , câu không cầu niết bàn , là chỉ rõ các ngài đã có đủ phước để nhập niết bàn nhưng vì mong muốn , nguyện lực độ sinh mà không cầu niết bàn hay cỏi tịnh độ.

    Như vậy khi phổ độ chúng sinh có căn cơ yếu kém (như tôi đây) Quý bồ tát lại giảng cho tôi tu theo quý vị thì có mà cho tôi xuống ..........

    Đương nhiên quý vị phải có pháp thích hợp để dụ tôi tu sao cho giải thoát luân hồi trưốc cái đã , rồi tính tiếp.

    Vấn đề ở đây đã rõ, tu theo Hoa Nghiêm là đạt được quả bồ tát tức đã thoát khỏi lục đạo, nhưng với tâm nguyện phổ độ chúng sanh mà lấy ta bà làm tịnh độ. Nếu chưa đạt được giải thoát khỏi luân hồi thì cái Sự gì sẽ diễn ra khi cận tử nghiệp nào ai biết......que sera sera?

    Hơn nữa Kinh Hoa Nghiêm không phải do Đức Phật Thích ca bằng xương bằng thịt thuyết đâu, xin quý vị xem lại lịch sử kinh .
    Gửi Huynh TĐ,

    Huynh đọc kỹ bài này nhé :

    "Kinh Hoa Nghiêm là một trong những bộ kinh quý giá nhất của Đại Thừa. Chính bộ kinh nầy do Đức Phật Thích Ca thuyết giảng ngay sau khi Ngài thành Chánh giác. Trong khoảng 49 ngày ngồi tư duy dưới gốc cây Bồ đề, Ngài ở trong định “Hải Ấn Tam Muội” và hiện ra thân tướng Pháp Thân Đại Nhật Như Lai mà nói ra bộ Kinh Hoa Nghiêm nầy để hóa độ cho các vị Bồ tát từ ngôi Sơ Địa trở lên. Đức Phật nói Kinh Hoa Nghiêm trong 21 ngày, nhưng Ngài nói ở đây là nói trong thiền định bởi vì 21 ngày của cuộc sống vật chất theo đời thường thì tất nhiên quá ngắn ngủi. Còn 21 ngày của tư duy thiền định thì thật lớn lao không thể nào tính được. Một tâm niệm trong thiền định, Bồ Tát có thể cứu độ được vô số chúng sanh. Cũng vì ý nghĩa quá cao siêu đó nên Kinh nầy đã không được cho phổ biến mà đem đi cất giữ tại cung điện của Long Vương. Cho mãi đến khoảng 600 năm sau khi Đức Phật nhập diệt, thì có Bồ tát Long Thọ ra đời. Vì do lòng khao khát cầu Chánh pháp, Ngài đã dùng thần thông xuống tận Long Cung và lưu lại đây trong 90 ngày để đọc tụng sao chép và mang về san định lại rồi cho phổ biến bộ kinh vĩ đại nầy.

    Thật ra Kinh Hoa Nghiêm có tất cả ba bộ:

    1. Bộ thứ nhất gọi là Đại Hoa Nghiêm do Pháp thân Tỳ Lô Giá Na chuyển.

    2. Bộ thứ hai là Trung Hoa Nghiêm do Báo thân Lô Xá Na chuyển.

    3. Bộ thứ ba do chính Đức Thích Ca Mâu Ni Phật thuyết.

    Vì hai bộ đại kinh và trung kinh quá đồ sộ , không thể đem về, nên Ngài Long Thọ chỉ thỉnh được bộ Tiểu Hoa Nghiêm gồm có 100,000 bài kệ. Nhưng khi về đến nhân gian, thì Ngài lọc lại chỉ còn non một nửa là 45,000 bài kệ mà thôi. Khi bộ Tiểu Hoa Nghiêm nầy truyền sang Trung Quốc, thì được dịch thành hai bộ mà ngày nay chúng ta còn thấy được: Bộ Hoa Nghiêm 60 quyển do ngài Giác Hiền dịch đời Tấn (418 T.L) tại chùa Đạo Tràng ở Dương Châu (nay là Nam Kinh) và bộ 80 quyển dịch ở đời Đường, dưới sự bảo trợ của Võ Tắc Thiên hoàng đế tại chùa Đại Biển Không ở Lạc Dương (695 T.L). Đích thân Võ Hậu đến dịch trường để đề tên phẩm đầu tiên. Có tất cả 38 phẩm mà trong đó phẩm “Nhập Pháp Giới” là một phẩm rất quan trọng. Phẩm nầy mô tả một mẫu người lý tưởng, Thiện Tài Đồng Tử, đã nguyện dâng trọn đời mình để phụng sự Chánh pháp với giấc mơ xây dựng một cõi Tịnh Độ nhân gian để giải thoát tất cả chúng sanh ra khỏi mọi khổ đau, hệ lụy. Thiện Tài Đồng Tử đã tham cầu học hỏi với 53 vị Thiện Tri Thức, bắt đầu bằng Ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ-tát, biểu trưng cho trí tuệ và kết thúc với hạnh Phổ Hiền Bồ-tát.

    Phật nói Kinh nầy cho hàng Bồ-tát, do đó hàng nhị thừa không thể hiểu biết, huống chi là phàm phu. Chúng ta có thể hiểu đại khái là: Phật nói trong Kinh nầy cũng như là cuộc hội thảo dành cho các nhà bác học thì người có trình độ đại học trở xuống có tham dự cũng không thể nào hiểu được. Tại vì sao? Bởi vì Đức Phật nói Kinh Hoa Nghiêm trong thiền định, thì Ngài dùng tâm chuyển vật. Còn chúng ta chưa thấy tâm, thì làm sao thấy được sự chuyển vật.

    Bồ tát pháp trong Kinh Hoa Nghiêm rất cao sâu. Hàng thấp nhất là Bố-tát sơ địa cũng phải có khả năng làm vua một cõi, tức tiểu vương mới có thể hành đạo tự tại. Bồ-tát nhị địa phải là Chuyển luân Thánh Vương cai quản bốn phương thiên hạ, ai nghe đến danh cũng phải kính nể. Bồ-tát đệ tam địa phải làm vua trời Đạo Lợi, cai quản 33 từng trời. Cứ như vậy lần lên cõi Trời cao nhất là Tha Hóa Tự Tại.

    Đức Phật giảng cho các vị Trời, đồng nghĩa với nhắc nhở những người có phước báo, quyền uy ở trần gian nên phát tâm làm Phật sự, để tu tạo công đức lớn lao. Nếu không, hưởng hết phước rồi đọa, lúc đó không còn điều kiện tạo công đức. Giống như vua Tần Bà Sa La bị vua A Xá Thế nhốt vô ngục rồi mới phát tâm. "


    Thank kiu !
    Last edited by COLONY; 15-11-2012 at 10:43 AM.
    VÔ CÔNG DỤNG HẠNH - VÔ KHUẤT LIỄU HẠNH - VÔ CẤU PHÁP - VÔ TÁT Ý - VÔ SỞ ĐẮC - VÔ SỞ CẦU - VÔ SỞ TRỤ - VÔ SỞ ÚY

  5. #245

    Mặc định

    Trích dẫn Nguyên văn bởi COLONY Xem Bài Gởi
    Này ông bạn, hiện nay ông bạn tiếp xúc với bao nhiêu là kinh sách, bao nhiêu là giáo pháp...

    Khi xem bất cứ kinh nào cũng vậy ( không phải tất cả các kinh là do đức Phật thuyết hết đâu )

    Những gì Đức Phật nói - sau đó mới được các đệ tử kết tập lại là kinh, trong quá trình kết tập có sự biến tấu của kinh diển ( nhất là thời vua A dục Đại Đế ).

    Nếu Kinh không dựa vào 04 mốc của lịch sử về ( thời gian-địa điểm- Không gian - nhân sự ) bốn yếu tố này mà không đồng nhất coi như bị ngụy biện" kinh đó không phải do Đức Phật Thuyết " Vì Đức Phật Thích Ca là một vị "Phật Lịch Sử " có thật bằng thân người - nên hãy dựa vào lịch sử mà luận biện.

    Thank kiu !
    Đừng lấy lòng "tiểu nhân" mà đo lòng "quân tử", cẩn thận quả báo nhãn tiền vì vọng ngữ.

  6. #246

    Mặc định

    Tôi vẫn quả quyêt rằng kinh Hoa Nghiêm không phải đức Phật bằng xương bằng thịt thuyết, và không bao giờ Ngài thuyết cho đại chúng, TGVH là đại chúng, 1000 người đọc chưa chắc có một vị hiểu đúng nghĩa Hoa nghiêm.
    Hơn nữa có vị nào đã chứng Hoa Nghiêm chưa mà ham luận giải.
    Thôi thì Phật dạy chăm lo hành thiện nghiệp, hiếu để với cha mẹ ông bà , xử tốt với bà con họ hàng, tu nhân lành để quả về chúng sanh là bồi đắp nhân bồ đề, luôn luôn quán sát thân tâm mình từng giây từng phút và luôn luôn theo bát chánh đạo cho chắc ăn, còn ù ù cạc cạc chữ biết chữ không mà đòi dẫn đạo người khác thì tui hổng dám bàn.
    Kết luận: Tu theo lời Phật dạy cho chắc ăn, Phật dạy tứ niệm xứ, tôi cứ tứ niệm xứ mà xử, Phật dạy bát chánh đạo liền xa 12 nhân duyên, tôi cứ thế mà hành.
    Còn nếu Phật thuyết Hoa Nghiêm cho bồ tát , thì cũng chưa chắc quý vị đã có duyên để gặp, chớ nên luận làm gì, (vì ta có là bồ tát đâu mà có đủ duyên để tu học, nghe nói đâu các vị nầy đọc kinh không chữ , hay tâm truyền tâm, và cũng chẳng dám phổ truyền), hà cớ gì lại tranh luận và áp dụng pháp tu nầy cho tất cả chúng sanh .
    Thiệt là lợi đâu chẳng thấy, hại liền kề.
    Tưởng chuyển được pháp, nào dè pháp chuyển.

    Tôi có một câu chuyện vui, xin kể:
    Một người bạn nhiều năm không gặp, khi gặp lại, anh khoe, anh tu theo pháp tu Du Già tối Mật , tôi nói cái nầy ở VN nhiều người tu lắm, anh nói, làm gì có , đây là pháp tu tôi phải sang tận Tây Tạng thỉnh pháp.
    Tôi nói anh có biết Yo Ga là ý nghĩa gì không?
    Anh nói:- không
    Tôi nói :- là Du Già đó.
    .......................
    Last edited by Tâm_định; 15-11-2012 at 12:46 PM.
    Lang thang trong cỏi luân hồi
    Cùng nhau suy ngẫm chuyện đời, chuyện tu
    Pháp Phật là pháp tự tu
    Xa rời nhân thế, sao tu đây người?

  7. #247

    Mặc định

    Trích dẫn Nguyên văn bởi COLONY Xem Bài Gởi
    Gửi Huynh TĐ,

    Huynh đọc kỹ bài này nhé :

    "Kinh Hoa Nghiêm là một trong những bộ kinh quý giá nhất của Đại Thừa. Chính bộ kinh nầy do Đức Phật Thích Ca thuyết giảng ngay sau khi Ngài thành Chánh giác. Trong khoảng 49 ngày ngồi tư duy dưới gốc cây Bồ đề, Ngài ở trong định “Hải Ấn Tam Muội” và hiện ra thân tướng Pháp Thân Đại Nhật Như Lai mà nói ra bộ Kinh Hoa Nghiêm nầy để hóa độ cho các vị Bồ tát từ ngôi Sơ Địa trở lên. Đức Phật nói Kinh Hoa Nghiêm trong 21 ngày, nhưng Ngài nói ở đây là nói trong thiền định bởi vì 21 ngày của cuộc sống vật chất theo đời thường thì tất nhiên quá ngắn ngủi. Còn 21 ngày của tư duy thiền định thì thật lớn lao không thể nào tính được. Một tâm niệm trong thiền định, Bồ Tát có thể cứu độ được vô số chúng sanh. Cũng vì ý nghĩa quá cao siêu đó nên Kinh nầy đã không được cho phổ biến mà đem đi cất giữ tại cung điện của Long Vương. Cho mãi đến khoảng 600 năm sau khi Đức Phật nhập diệt, thì có Bồ tát Long Thọ ra đời. Vì do lòng khao khát cầu Chánh pháp, Ngài đã dùng thần thông xuống tận Long Cung và lưu lại đây trong 90 ngày để đọc tụng sao chép và mang về san định lại rồi cho phổ biến bộ kinh vĩ đại nầy.

    Thật ra Kinh Hoa Nghiêm có tất cả ba bộ:

    1. Bộ thứ nhất gọi là Đại Hoa Nghiêm do Pháp thân Tỳ Lô Giá Na chuyển.

    2. Bộ thứ hai là Trung Hoa Nghiêm do Báo thân Lô Xá Na chuyển.

    3. Bộ thứ ba do chính Đức Thích Ca Mâu Ni Phật thuyết.

    Vì hai bộ đại kinh và trung kinh quá đồ sộ , không thể đem về, nên Ngài Long Thọ chỉ thỉnh được bộ Tiểu Hoa Nghiêm gồm có 100,000 bài kệ. Nhưng khi về đến nhân gian, thì Ngài lọc lại chỉ còn non một nửa là 45,000 bài kệ mà thôi. Khi bộ Tiểu Hoa Nghiêm nầy truyền sang Trung Quốc, thì được dịch thành hai bộ mà ngày nay chúng ta còn thấy được: Bộ Hoa Nghiêm 60 quyển do ngài Giác Hiền dịch đời Tấn (418 T.L) tại chùa Đạo Tràng ở Dương Châu (nay là Nam Kinh) và bộ 80 quyển dịch ở đời Đường, dưới sự bảo trợ của Võ Tắc Thiên hoàng đế tại chùa Đại Biển Không ở Lạc Dương (695 T.L). Đích thân Võ Hậu đến dịch trường để đề tên phẩm đầu tiên. Có tất cả 38 phẩm mà trong đó phẩm “Nhập Pháp Giới” là một phẩm rất quan trọng. Phẩm nầy mô tả một mẫu người lý tưởng, Thiện Tài Đồng Tử, đã nguyện dâng trọn đời mình để phụng sự Chánh pháp với giấc mơ xây dựng một cõi Tịnh Độ nhân gian để giải thoát tất cả chúng sanh ra khỏi mọi khổ đau, hệ lụy. Thiện Tài Đồng Tử đã tham cầu học hỏi với 53 vị Thiện Tri Thức, bắt đầu bằng Ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ-tát, biểu trưng cho trí tuệ và kết thúc với hạnh Phổ Hiền Bồ-tát.

    Phật nói Kinh nầy cho hàng Bồ-tát, do đó hàng nhị thừa không thể hiểu biết, huống chi là phàm phu. Chúng ta có thể hiểu đại khái là: Phật nói trong Kinh nầy cũng như là cuộc hội thảo dành cho các nhà bác học thì người có trình độ đại học trở xuống có tham dự cũng không thể nào hiểu được. Tại vì sao? Bởi vì Đức Phật nói Kinh Hoa Nghiêm trong thiền định, thì Ngài dùng tâm chuyển vật. Còn chúng ta chưa thấy tâm, thì làm sao thấy được sự chuyển vật.

    Bồ tát pháp trong Kinh Hoa Nghiêm rất cao sâu. Hàng thấp nhất là Bố-tát sơ địa cũng phải có khả năng làm vua một cõi, tức tiểu vương mới có thể hành đạo tự tại. Bồ-tát nhị địa phải là Chuyển luân Thánh Vương cai quản bốn phương thiên hạ, ai nghe đến danh cũng phải kính nể. Bồ-tát đệ tam địa phải làm vua trời Đạo Lợi, cai quản 33 từng trời. Cứ như vậy lần lên cõi Trời cao nhất là Tha Hóa Tự Tại.

    Đức Phật giảng cho các vị Trời, đồng nghĩa với nhắc nhở những người có phước báo, quyền uy ở trần gian nên phát tâm làm Phật sự, để tu tạo công đức lớn lao. Nếu không, hưởng hết phước rồi đọa, lúc đó không còn điều kiện tạo công đức. Giống như vua Tần Bà Sa La bị vua A Xá Thế nhốt vô ngục rồi mới phát tâm. "


    Thank kiu !
    ui xin bổ sung như vầy nhé:

    1/ Khi bộ Tiểu Hoa Nghiêm nầy truyền sang Trung Quốc, thì được dịch thành hai bộ mà ngày nay chúng ta còn thấy được: Bộ Hoa Nghiêm 60 quyển do ngài Giác Hiền dịch đời Tấn (418 T.L) tại chùa Đạo Tràng ở Dương Châu (nay là Nam Kinh)

    2/ Tam tạng Địa bà ha la , người trung Ấn sanh trung hoa ở tại chùa Tây Kinh vào niên hiệu Vĩnh-Long đầu đời Đường (680 ) dịch kinh này thành 80 quyển nhưng còn nhiềiu chỗ thiếu xót.

    3/ Tam tạng thật xoa na đà người nước Vu-Điền sang trung hoa ở tại đông d0o ch2a Phật-Thọ-Ký vào niên hiệu Chứng Thánh đầu đời Vũ Hậu (695) dịch thành 80 quyển gọi là đường bản

    4/ Bát nhã người bắc Ấn sang trung hoa vào niên hiệu Tring Nguyên năm thứ 2 (786 )- Đức tông dịch thêm phẩm Phổ hiền thành bộ Hoa Nghiêm 81 quyển 40 phẩm đến năm (798) là xong bộ này cũng được gọi là Tân Hoa Nghiêm kinh
    như vậy được chia làm 9 hội 40 phẩm. Phẩm thứ 39 là phẩm “Nhập Pháp Giới” (21 quển ) :happy:

  8. #248

    Mặc định

    Đi đứng nằm ngồi còn chưa tự tại, ra đường chạy xe còn sợ đụng chết và chưa một bước lên bàn thờ đóng khung lại thì các bác giúp em sống cho thật chất con người cái. Aza za da ai zda
    ----------------------------
    Hữu tâm vô tướng....
    Hữu tâm vô ý.....
    Hữu tâm vô lệ.....
    Tịch tịch vô tâm.

  9. #249

    Mặc định

    Trích dẫn Nguyên văn bởi maihoa Xem Bài Gởi
    bạn nói đúng

    Pháp tu nào của đức Phật thuyết cũng là tối thượng hết, có điều tối thượng với tùy căn cơ , với ngừoi này mau đắc, với ngừoi kia, lại chả đắc gì

    Tóm lại ko thể có pháp gì lại thích hợp với tất cả mọi loài, nếu ko đức Phật thừa hơi mà thuyết 84. 000 pháp
    :big_hug::big_hug:

    Mỗi người phải chọn quan niệm của mình và cố gắng hoàn thành nó. Đó là đường lối để tiến triển chắc chắn hơn là theo quan niệm của người khác mà mình không bao giờ có hy vọng hoàn thành. Không phải tất cả nam nử trong một xã hội nào đều có một thứ tinh thần, khả năng và nghị lực để làm việc; họ phải có những quan niệm khác nhau và chúng ta không có quyền chê cười một quan niệm nào. Nhiệm vụ chúng ta là khích lệ mọi người trong cuộc tranh đấu để thành tựu quan niệm cao siêu nhứt của họ và đồng thời ráng sức làm cho quan niệm đó càng gần chân lý càng tốt…
    Đời sống của người có gia đình cũng cao cả như đời sống của kẻ độc thân đã hiến mình cho công tác tôn giáo. Người thế, thâu hoạch và xài tiền một cách cao thượng là một sự sùng bái Thượng Đế cũng giống như vị ẩn sĩ tu hành trong gian phòng nhỏ của y đang làm trong khi cầu nguyện. Cả hai đều có một đức hạnh duy nhất là sự cung hiến và hy sinh bản thân cho người khác, trong cảm giác thành kính tất cả những gì thuộc về Thượng Đế. Những kẻ tại gia cũng không nên nghĩ rằng những kẻ từ bỏ thế gian là những lãng tử thấp kém…
    Nếu là người tại gia, thì hãy hy sinh đời sống mình cho sự an vui của kẻ khác, nếu người xuất gia chọn đời sống từ bỏ thì đừng bao giờ dòm ngó sắc đẹp, tiền bạc và quyền lực
    .
    Vivekenanda


    Read more: Những Tư Tưởng Về Đạo- cư sĩ Triệu Phước soạn http://vutruhuyenbi.com/forum/viewto...#ixzz2CGYibcdG
    Last edited by dienthoai; 15-11-2012 at 12:31 PM.
    Thượng Đế có mặt bên bạn khi bạn quên mình vì tha nhân.

  10. #250

    Mặc định

    Lời kết : TGVH là cái " chợ tâm linh " - mà cái chợ thì không thể bán một món hàng được & sẽ không có món hàng nào thỏa mãn nhu cầu của hết thảy các vị.

    Tôi tự chọn cho tôi con đường để đi & các vị cũng vậy !

    Chúc tinh tấn !
    VÔ CÔNG DỤNG HẠNH - VÔ KHUẤT LIỄU HẠNH - VÔ CẤU PHÁP - VÔ TÁT Ý - VÔ SỞ ĐẮC - VÔ SỞ CẦU - VÔ SỞ TRỤ - VÔ SỞ ÚY

  11. #251

    Mặc định

    Trích dẫn Nguyên văn bởi COLONY Xem Bài Gởi
    Lời kết : TGVH là cái " chợ tâm linh " - mà cái chợ thì không thể bán một món hàng được & sẽ không có món hàng nào thỏa mãn nhu cầu của hết thảy các vị.

    Tôi tự chọn cho tôi con đường để đi & các vị cũng vậy !

    Chúc tinh tấn !
    COLONY BÁNđắc quá chừng ,vậy được bao nhiêu lãi ,đóng thuế chưa??:hee_hee::hee_hee:
    rose4rose4 Chúc mọi người vạn sự bình an

  12. #252

    Mặc định

    Chợ là nơi có người mua kẻ bán, ở đây chỉ có người cho và người nhận hay không nhận, nhưng có ai tu đã đắc như Phật đâu mà cho, do đó ai nhìn voi phía nào, thì chỉ thấy phía đó, và khi cần tả chỉ tả phía đó, rồi thôi....
    -Tôi gặp một người nói , tôi từ thế giới cực lạc về đây truyền tâm pháp của Phật A Di Đà giúp chúng sanh mau đắc quả, tôi cười
    -Tôi gặp bà bán bột chiên, chiên bột rất khéo có món đồ chua đu đủ màu xanh tương ớt đo đỏ chua chua cay cay ngon ngon, tôi ăn.
    Chỉ có câu duy nhất trong kinh Hoa Nghiêm cần phải nghiệm là :

    AI TU THEO PHẬT PHÁP MÀ KHÔNG BIẾT PHÁT TÂM BỒ ĐỀ LÀ TU THEO MA PHÁP

    Tôi thêm vào ý hiểu của mình :
    CHỈ CÓ CHƯ PHẬT MỚI CÓ TÂM BỒ ĐỀ, CHÚNG SANH CÓ GIỮ HẠNH TU TỨC CÓ CHỦNG TỬ BỒ ĐỀ, AI TU THEO PHẬT PHÁP MÀ KHÔNG BIẾT PHÁT CHỦNG TỬ BỒ ĐỀ LÀ TU THEO MA PHÁP.
    .

    Các bạn tu theo bồ tát hạnh đừng vì lời nói ngu muội của tôi mà thối chí, hãy tinh tấn hơn nữa để cứu độ hết thảy chúng sanh không sót một ai.
    UM A HUM
    Last edited by Tâm_định; 15-11-2012 at 02:58 PM.
    Lang thang trong cỏi luân hồi
    Cùng nhau suy ngẫm chuyện đời, chuyện tu
    Pháp Phật là pháp tự tu
    Xa rời nhân thế, sao tu đây người?

  13. #253

    Mặc định

    Trích dẫn Nguyên văn bởi Nhất_niệm_vạn_niên Xem Bài Gởi
    Đi đứng nằm ngồi còn chưa tự tại, ra đường chạy xe còn sợ đụng chết và chưa một bước lên bàn thờ đóng khung lại thì các bác giúp em sống cho thật chất con người cái. Aza za da ai zda
    Chí lý chí lý...keke
    Cư trần lạc đạo thả tùy duyên,
    Cơ tắc xan hề, khốn tắc miên.
    Gia trung hữu bảo hưu tầm mịch,
    Đối cảnh vô tâm mạc vấn thiền.

  14. #254

    Mặc định

    Trích dẫn Nguyên văn bởi Tâm_định Xem Bài Gởi
    Chợ là nơi có người mua kẻ bán, ở đây chỉ có người cho và người nhận hay không nhận, nhưng có ai tu đã đắc như Phật đâu mà cho, do đó ai nhìn voi phía nào, thì chỉ thấy phía đó, và khi cần tả chỉ tả phía đó, rồi thôi....
    -Tôi gặp một người nói , tôi từ thế giới cực lạc về đây truyền tâm pháp của Phật A Di Đà giúp chúng sanh mau đắc quả, tôi cười
    -Tôi gặp bà bán bột chiên, chiên bột rất khéo có món đồ chua đu đủ màu xanh tương ớt đo đỏ chua chua cay cay ngon ngon, tôi ăn.
    Chỉ có câu duy nhất trong kinh Hoa Nghiêm cần phải nghiệm là :

    AI TU THEO PHẬT PHÁP MÀ KHÔNG BIẾT PHÁT TÂM BỒ ĐỀ LÀ TU THEO MA PHÁP

    Tôi thêm vào ý hiểu của mình :
    CHỈ CÓ CHƯ PHẬT MỚI CÓ TÂM BỒ ĐỀ, CHÚNG SANH CÓ GIỮ HẠNH TU TỨC CÓ CHỦNG TỬ BỒ ĐỀ, AI TU THEO PHẬT PHÁP MÀ KHÔNG BIẾT PHÁT CHỦNG TỬ BỒ ĐỀ LÀ TU THEO MA PHÁP.
    .

    Các bạn tu theo bồ tát hạnh đừng vì lời nói ngu muội của tôi mà thối chí, hãy tinh tấn hơn nữa để cứu độ hết thảy chúng sanh không sót một ai.
    UM A HUM
    Chúc Huynh TĐ luôn tinh tấn - Colony sẽ cố gắng sẽ không thối chí đâu.

    Thank kiu !
    VÔ CÔNG DỤNG HẠNH - VÔ KHUẤT LIỄU HẠNH - VÔ CẤU PHÁP - VÔ TÁT Ý - VÔ SỞ ĐẮC - VÔ SỞ CẦU - VÔ SỞ TRỤ - VÔ SỞ ÚY

  15. #255

    Mặc định

    Trích dẫn Nguyên văn bởi COLONY Xem Bài Gởi
    Lời kết : TGVH là cái " chợ tâm linh " - mà cái chợ thì không thể bán một món hàng được & sẽ không có món hàng nào thỏa mãn nhu cầu của hết thảy các vị.

    Tôi tự chọn cho tôi con đường để đi & các vị cũng vậy !

    Chúc tinh tấn !
    Thảo nào bày "hàng" ra lòe thiên hạ chơi, cuồng ngôn cũng tạo nghiệp đó.................

  16. #256

    Mặc định

    Trích dẫn Nguyên văn bởi Tâm_định Xem Bài Gởi
    ...........................
    Các bạn tu theo bồ tát hạnh đừng vì lời nói ngu muội của tôi mà thối chí, hãy tinh tấn hơn nữa để cứu độ hết thảy chúng sanh không sót một ai.
    UM A HUM
    Tôi xin hỏi 3 vị : 3911, Hành Giả Du Già , COLONY.
    Các vị xưng tu Bồ Tát Hạnh.
    Vậy Bồ Tát và Bồ Tát Hạnh theo quan điểm các vị có giống lời dạy trong kinh điển của Đức Thích Ca hay không ?
    Nếu khác thì khác như thế nào ?
    Và nếu khác thì các vị đang tu theo Phật đạo hay một đạo nào khác giả danh đạo Phật ?
    Khoa học và logich nhé.
    Đừng né tránh nha các vị Bồ Tát .

  17. #257

    Mặc định

    Trích dẫn Nguyên văn bởi hoanganthi Xem Bài Gởi
    Tôi xin hỏi 3 vị : 3911, Hành Giả Du Già , COLONY.
    Các vị xưng tu Bồ Tát Hạnh.
    Vậy Bồ Tát và Bồ Tát Hạnh theo quan điểm các vị có giống lời dạy trong kinh điển của Đức Thích Ca hay không ?
    Nếu khác thì khác như thế nào ?
    Và nếu khác thì các vị đang tu theo Phật đạo hay một đạo nào khác giả danh đạo Phật ?
    Khoa học và logich nhé.
    Đừng né tránh nha các vị Bồ Tát .
    Nếu có thái độ cầu thì thì gửi tin nhắn trên họp thư nhé.TGVH là cái " chợ tâm linh " sẽ không tránh được thị phi.

    Thank Kiu !
    VÔ CÔNG DỤNG HẠNH - VÔ KHUẤT LIỄU HẠNH - VÔ CẤU PHÁP - VÔ TÁT Ý - VÔ SỞ ĐẮC - VÔ SỞ CẦU - VÔ SỞ TRỤ - VÔ SỞ ÚY

  18. #258

    Mặc định

    Trích dẫn Nguyên văn bởi COLONY Xem Bài Gởi
    Nếu có thái độ cầu thì thì gửi tin nhắn trên họp thư nhé.TGVH là cái " chợ tâm linh " sẽ không tránh được thị phi.

    Thank Kiu !
    Năng lực trí tuệ của các vị kém đến độ phải ăn nói lén lút trong hộp mail ư ?
    Cái vô ngại biện tài của chư Bồ Tát chắc chắn phải hơn lũ phàm phu ngu si chúng tôi chứ . Cớ sao lại e ngại.
    Chỉ có một định nghĩa Bồ Tát và Bồ Tát hạnh mà sợ thị phi đến thế à ? Vậy các vị độ sinh là độ cái gì ? độ trong phòng ư ?
    Vậy suy ra các vị là hạng Bồ Tát giấy Bồ Tát miệng hữu danh vô thực. Mà cụ thể trước tiên là COLONY.

  19. #259

    Mặc định

    Hàng tiểu căn , ngu dốt như mình thì nghĩ rằng càng nói cao xa thâm thúy thì càng xa rời cái thực tế của 1 người tu Phật. 1 người tu Phật nên lấy Bát Chánh Đạo để làm kim chỉ nam để tu học, nhờ có Bát Chánh Đạo mà đức Phật thành tựu tuệ giác bồ đề :)... Giáo pháp nào có bát chính đạo thì trong giáo pháp đó sẽ xuất hiện các bậc thánh nhưng ở trong đây, những người hành bồ tát đạo có chăng đang thực tập bát chánh đạo chưa? Có thực hành được hạnh Bố Thí Ba La Mật của các Bồ Tát chưa? Nếu chưa dc thì mình nghĩ các bác các chú các anh đừng đi xa rời thực tế quá mà quay lại vấn đề cốt lõi của việc tu học, cái đống chữ nghĩa đó chỉ làm cho ta càng rối rắm thêm mà thôi.

  20. #260

    Mặc định

    Trích dẫn Nguyên văn bởi hoanganthi Xem Bài Gởi
    Năng lực trí tuệ của các vị kém đến độ phải ăn nói lén lút trong hộp mail ư ?
    Cái vô ngại biện tài của chư Bồ Tát chắc chắn phải hơn lũ phàm phu ngu si chúng tôi chứ . Cớ sao lại e ngại.
    Chỉ có một định nghĩa Bồ Tát và Bồ Tát hạnh mà sợ thị phi đến thế à ? Vậy các vị độ sinh là độ cái gì ? độ trong phòng ư ?
    Vậy suy ra các vị là hạng Bồ Tát giấy Bồ Tát miệng hữu danh vô thực. Mà cụ thể trước tiên là COLONY.
    Tôi chưa bao giờ tự xưng là " bồ tát" cả - tôi chỉ đang tu theo hạnh " bồ tát ". Bạn lắng tai mà nghe rõ nhé ?

    Bạn muốn cầu thị pháp phải thể hiện mình là người biết điều, không ai rãnh hơi chia sẽ cho những người thiếu thiện duyên như bạn.

    Mà nếu muốn bạn hãy gửi tn cho Huynh HGDG hay 3911 đi, tôi thì cũng chẳng giúp được gì cho bạn.

    Tôi còn đang phải tự lo cho tôi lấy sức đâu lo cho bạn.

    Thank Kiu !
    VÔ CÔNG DỤNG HẠNH - VÔ KHUẤT LIỄU HẠNH - VÔ CẤU PHÁP - VÔ TÁT Ý - VÔ SỞ ĐẮC - VÔ SỞ CẦU - VÔ SỞ TRỤ - VÔ SỞ ÚY

Thread Information

Users Browsing this Thread

There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)

Similar Threads

  1. Trả lời: 112
    Bài mới gởi: 21-05-2019, 08:28 AM
  2. Tìm kinh!
    By Nhất Niệm in forum Đạo Phật
    Trả lời: 13
    Bài mới gởi: 22-10-2012, 09:14 PM
  3. BỬU SƠN KỲ HƯƠNG - TÁC GIẢ VƯƠNG KIM
    By vankhuc in forum Bửu Sơn Kỳ Hương
    Trả lời: 9
    Bài mới gởi: 22-07-2012, 04:47 PM
  4. Trả lời: 4
    Bài mới gởi: 24-06-2011, 10:10 PM
  5. NIỆM PHẬT VÔ TƯỚNG -PHÁP MÔN THIỀN-TỊNH
    By linh_tinh_85 in forum Đạo Phật
    Trả lời: 7
    Bài mới gởi: 22-02-2011, 08:47 AM

Bookmarks

Quyền Hạn Của Bạn

  • You may not post new threads
  • You may not post replies
  • You may not post attachments
  • You may not edit your posts
  •