PHÁP TU NHANH VÀ MAU ĐẮC NHẤT

[Tâm_định]

Các bạn đọc trong Đại phương quảng Phật Hoa nghiêm kinh , phẩm Minh pháp xin đừng quên các pháp mà Phật đã chỉ rõ là tứ niệm xứ và thiền quán, thiền định
Phẩm Minh Pháp trình bày chủ về Biện về công hạnh để tiến nữa. Tinh Tấn Tuệ là đương cơ (chẳng tinh tấn chẳng kham năng).
Có Tỳ kheo hỏi: Thế nào vô úy như sư tử? Chỗ làm thanh tịnh như trăng tròn? Thế nào tu tập công đức Phật? Dường như hoa sen không dính nước?
Pháp Tuệ đáp: Trụ không phóng dật, được 10 thanh tịnh:
1) Lời nói việc làm đi đôi. (giới nói dối)
2) Niệm trí (Tứ niệm xứ) thành tựu.( nhờ pháp nầy mà thành tựu tự giới) VÀ cũng nhờ niệm Trí mà Chánh kiến(thấy đúng)- Chánh Tư duy (nghĩ đúng) - Chánh niệm (Ý niệm chơn chánh, thật thà, không tà ngụy) - chánh định ( vào mọi lúc thâm nhập thiền định đạt chơn định, trụ trong định mọi lúc mọi nơi ) từ cái Nhân niệm TRÍ miên mật, nên quả gặt được là chính nghiệp (hành động đúng) Chính mệnh (phương tiện nghề nghiệp mưu sinh không gây tạo nghiệp xấu) và chánh tinh tấn ( duy trì vào mọi lúc bảy con đường trên đồng thời , mỗi ngày một thăng hoa và không lùi bước)
Nếu nói rằng tu theo hạnh bồ tát mà không cần dụng công bát chánh tức tự mình chồi bỏ chánh tinh tấn, hay tự mình muốn dừng đường tu, vì chánh tinh tấn là thước đo kiểm bảy con đường còn lại, hôm nay phải bước được xa hơn ngày hôm qua trong các con đường còn lại, tu mà còn dừng lại chính là nguỵ tinh tấn vậy.


3) Thâm định. (nhập vào đại định, thâm nhập thâm sâu vào chơn định) ( Bất kỳ lúc nào cũng có thể nhập vào đàn pháp (mạn đà la ) của chư Phật , chư bổn tôn)

4) Siêng cầu Phật Pháp.( học tất cả các chơn pháp Phật , không bỏ sót, thậm chí thâm nhập ngoại đạo để tìm chơn nghĩa, và chỉ rõ giúp người đời xa lánh)

5) Tu các pháp quán.( quán 16 tuệ, quán đề tài, đề mục)

6) Được thần thông.( nhờ tâm thanh tịnh , nên thân chuyển tợ lưu ly, nhờ vậy liên kết được với các vị hộ thần (các hộ thần nhìn thấy thân lưu ly của bạn, nên khi bạn nghĩ gì, muốn nghĩ gì, đều có sự hổ trợ từ các vị đó)

7) Tâm bình đẳng.( thanh tịnh và bình đẳng là hai tiền đề để phát triển đại bi tâm, khi có tâm thanh tịnh tức trước đó đã có tâm chơn thành , thật tâm hối cải mong về đường chánh tránh tà, cố gìn giữ giới và tôn quý tam bảo trong thân )

8) Tâm vô ngại.( không còn sợ bất cứ điều chi)

9) Tôn trọng người phát tâm Bồ-đề.( vì người phát tâm bồ đề là đại diện của chư Phật)

10) Kính thờ Bồ-tát, pháp sư, thiện tri thức.( để giảm bớt Tự ngã)

Nguyện thành thục chúng sanh không chán mỏi.
Hộ trì chánh pháp không tiếc thân mạng.
Thần lực trụ thế tận vị lai.
Đủ Phổ Hiền hạnh.
Tu tập nhất thiết chủng trí.

Đủ Phổ Hiền Hạnh là sao?
Là mong nguyện thành Phật , tu theo Phật
Một là kính lễ chư Phật;

Hai là khen ngợi Như Lai;

Ba là cúng dường rộng khắp;

Bốn là sám hối nghiệp chướng;

Năm là tùy hỉ công đức;

Sáu là thỉnh Phật thuyết pháp;

Bảy là thỉnh Phật thường trụ ở đời;

Tám là tinh tấn tu học theo Phật;

Chín là hằng thuận chúng sinh;

Mười là hồi hướng đến khắp tất cả.

Tu học theo Phật mà mục đích không thành Phật thì là thành ma ư?

Và mục đích tu các minh pháp nầy không ngoài cầu vô thượng đạo


Trích

Lúc bấy giờ Tinh-Tấn-Huệ Bồ-Tát bạch Pháp-Huệ Bồ-Tát rằng : 'Thưa Phật-tử ! Ðại Bồ-Tát sơ-phát bồ-đề-tâm, thành tựu vô-lượng công-đức như vậy, đủ trang-nghiêm lớn, lên Phật-thừa, vào chính-vị Bồ-Tát, bỏ những pháp thế-gian, được pháp xuất-thế của Phật, được tam-thế chư Phật nhiếp-thọ, quyết định đến chỗ vô-thượng bồ-đề rốt ráo.

Chư Bồ-Tát đó ở trong phật-giáo, tu-tập thế nào khiến chư Phật đều hoan-hỷ, vào chỗ trụ của chư Bồ-Tát, tất cả đại-hạnh đều được thanh-tịnh, bao nhiêu đại-nguyện đều khiến đầy đủ, được tạng rộng lớn của Bồ-Tát, tùy chỗ đáng hóa độ thường vì thuyết-pháp mà luôn chẳng bỏ hạnh ba-la-mật, chúng-sanh sở-niệm đều làm cho được giải-thoát, nối thạnh phật-chủng khiến chẳng đoạn-tuyệt, thiện-căn phương-tiện thảy đều chẳng luống ?

Thưa Phật-tử ! Chư Bồ-Tát đó dùng phương-tiện gì có thể sẽ viên-mãn được những pháp đó ? Xin xót thương tuyên nói cho đại-chúng, trong hội này đều muốn nghe.

Và như chư đại Bồ-Tát thường siêng tu-tập dứt trừ tất cả vô-minh hắc ám, hàng phục ma oán, chế các ngoại-đạo, rửa sạch hẳn tất cả tâm nhơ phiền-não, đều có thể thành-tựu tất cả thiện-căn, ra khỏi hẳn tất cả ác thú các nạn, tu tập tất cả cảnh-giới đại-trí, thành-tựu tất cả bực Bồ-Tát, các ba-la-mật, tổng-trì, tam-muội, lục thông, tam-minh, tứ-vô-sở-úy, công-đức thanh-tịnh, trang-nghiêm tất cả quốc-độ chư Phật, và những tướng hảo, thân-hạnh, ngữ-hạnh, tâm-hạnh đều thành-tựu đầy đủ, khéo biết lực, vô-úy, bất-cộng, nhứt-thiết-chủng-trí và cảnh-giới sở-hành của tất cả chư Phật Như-Lai, vì muốn thành thục tất cả chúng-sanh tùy tâm sở-thích của họ mà lấy phật-độ, tùy căn, tùy thời diễn thuyết vô-lượng pháp, phật-sự rộng lớn, và vô-lượng-pháp công-đức khác, những hạnh, những đạo và những cảnh-giới thảy đều viên-mãn, mau bình-đẳng với công-đức của Như-Lai, nơi chư Như-Lai lúc tu bồ-tát-hạnh trong trăm ngàn vô-số kiếp chứa họp pháp-tạng đều thủ-hộ được và khai-thị diễn thuyết được, các ma ngoại-đạo không thể làm ngại hư, nhiếp-trì chánh-pháp không cùng tận, lúc thuyết-pháp ở tất cả thế-giới được Thiên, Long, Bát-Bộ, Nhơn-Vương, Phạm-Vương, nhẫn đến Như-Lai Pháp-Vương thảy đều thủ-hộ, tất cả thế-gian cung-kính cúng-dường, thường được chư Phật hộ-niệm, tất cả Bồ-Tát cũng đều ái-kính, được sức thiện-căn thêm lớn pháp lành, khai diễn pháp-tạng rất sâu của Như-Lai, nhiếp-trì chánh-pháp để tự trang-nghiêm. Công-hạnh thứ đệ của tất cả Bồ-Tát, trong mong ngài đều diễn thuyết cho.


......
Ðại Bồ-Tát trụ bất-phóng-dật thời được diều thanh-tịnh dưới đây :

Một là thật hành đúng như lời nói; hai là niệm-trí được thành-tựu; bình-đẳng là trụ nơi thâm định chẳng trầm chẳng điệu; bốn là thích cầu phật-pháp không lười bỏ; năm là theo pháp được nghe quan-sát đúng lý sanh diệu trí-huệ; sáu là nhập thâm thiền-định được phật-thần-thông; bảy là tâm bình-đẳng không cao hạ; tám là tâm không chướng-ngại đối với chúng-sanh loại thượng trung hạ, bình-đẳng lợi-ích như đại-địa; chín là nếu thấy chúng-sanh nhẫn đến một phen phát bồ-đề-tâm thời tôn trọng kính thờ xem như hoà-thượng; mười là đối với hòa-thượng và a-xà-lê thọ-giới, chư Bồ-Tát, các thiện-tri-thức, các pháp-sư luôn tôn trọng kính thờ.

Như vậy nếu quý hữu tu theo Hoa nghiêm mà lại nói không cần thiền chỉ cần tịnh, không màn bát chánh đạo , thì tôi xin hãy đọc kỹ lại kinh mà hành cho đúng.

Vì Phật đã chỉ rõ trong Pháp duyên khởi tuỳ thuận phát sinh, mà bất kỳ người phương Tây nào nghe qua cũng đều đồng ý, nhiều người còn rơi lệ nữa! và Ngài đã chỉ rõ vì sao chúng sinh phải luân hồi , đó là vì họ không thoát khỏi 12 nhân duyên trói buộc, vì vô minh sinh hành - hành sinh do thức ......muốn thoát 12 nhân duyên chỉ có con đường duy nhất là nhuần nhuyễn nhập thậm thâm bát chánh đạo, trong đó có ba phần như tôi đã trình bày Một về Tâm-trí ( Kiến - duy- niệm - ngữ ) , Hai là về Thân (nghiệp-mệnh), Ba là về cả hai Thân -Tâm ( tinh tấn - định ), nếu quý hữu nói các phần nầy đã học qua không nhắc lại, là đã rời vào sự lệch lạc chánh pháp.

Như vậy , không có ai đi đồng thời một lúc cả hai con đường đường 12 nhân duyên và đường bát chánh, ta chỉ chọn một, nếu không chọn bát chánh đạo tức bạn đang chọn con đường 12 nhân duyên vậy.

Kinh Phật sâu xa , nghĩa bất tư nghì, tóm lại người tu theo đúng nghĩa Hoa Nghiêm chính là trở thành một bông hoa tỏa hương ngát thơm cho đời một cách sâu thẳm (đại phương quảng ), biến đổi kẻ tốt thành xấu với lòng đại bi rộng mở và dần dần có chánh giác.( nhất thiết trí- trí bát nhã hay bồ đề tâm)

Tu theo hoa nghiêm phải lấy cứu cánh là cầu đạo vô thượng bồ đề tức thành Phật, đây là mục đích cuối cùng của pháp tu nầy, luôn luôn trì tứ niệm xứ, hay vô niệm xứ, để tự mình giữ giới mà không cần nhớ tới giới luật, quán triệt sắc danh và thâm nhập sâu vào định để có chánh giác như Phật , là đích nhắm cuối cùng, muốn vậy phải thực hành thậm thâm bát chánh đạo, luôn luôn phát tâm rộng rãi cho chúng sanh đồng giác ngộ, với tâm không ái ngại, vô nhiễm.

Tu Hoa Nghiêm mà không thiền , là đã sai khác với ý chỉ của chư Phật, muốn thành đạo vô thượng mà không tu để xa rời sinh tử, giải thoát thân tâm là khác với mục đích của Phật pháp.

Đại định thậm sâu nhập Phật tràng
Tâm chuyển, thân không; bất khả thành

Thiền định giúp ta chuyển hóa thân tâm từ thân tâm dục giới sang thân tâm sắc giới ( trong suốt như lưu ly) , hơn nữa muốn vào mạn đà la của chư Phật phải vào được đại định hay chí ít cũng sơ định. Do đó dù cho Kinh điển Mật tông được dịch ra rất nhiều, nhưng giống như những tờ giấy không có chữ ,vì sao vậy ? ,Vì phải thể nhập chơn như trong chơn đại định mới hành được các pháp đó, muốn phát chủng tử bồ đề bằng câu:
Om Bodhi Citta Mud pa day ya mi

mà không vào được mạn đa la giống như người muốn ra khỏi quỹ đạo trái đất, mà vẫn cứ ở trên mặt trái đất vậy.


Do vậy để thay lời kết tôi xin mạn phép được liệt kinh Hoa Nghiêm là dành cho những người đã thoát được sinh tử , nên họ có một cấp độ tu cao hơn người bình thường, những người mà căn cơ còn thấp kém như tôi đây thì vẫn còn xa mới tới được vậy.
Lại nữa, xin hỏi

Tôn chỉ của Phật thuyết tứ diệu đế đế làm gì?

- Không phải là giúp chúng sinh thoát được tái sinh hay sao?

Nhưng sao khi thoát được tái sinh , thì họ thành các thiện thần đi du ngoạn các nơi cho thoả chí he?

Họ nhận thấy trách nhiệm với chúng sanh còn nặng nề nên tu theo Hoa Nghiêm để dẫn đạo chúng sanh và cầu vô thượng đạo ( thành Phật)

Tại sao họ lại muốn thành Phật?

Vì chỉ có Phật mới có Bồ đề tâm phát ra rộng rãi cho chúng sanh mà không bị che chắn ( Ma ha Prajna Paramitta )

Vài lời muốn phân biện cùng Quý đạo hữu đang tu theo kinh Hoa Nghiêm, nếu có sai sót xin bỏ quá cho!




Thanks