Lúc Ngồi Thiền Nghe Tiếng Nổ, Thân Lắc Lư, Ngửi Mùi Thơm...

[Dần&Sàng]

1=TÔI đang nói với người thì tôi chỉ thấy tôi và người không có TÂM ĐỊNH
2=Tôi đang hỏi người pháp nào là pháp chánh của NHƯ LAI
Tôi học cái gì ,tu cái gì đó là chuyện của tôi ,người chưa trả lời được câu hỏi của tôi ,sao quay ra mắng tôi ,tôi đã nói đầu óc tôi nhỏ như QUẢ NHỎ tôi nóí: người chỉ thì không chỉ lại nói: tôi như cái vỏ sò mà so với biển đại dương ,
Nếu người nói đại dương tôi dám nói: tôi là đại dương ,vì TÂM tôi đang ở hướng nào tôi đang ở hướng đó để hòa đồng ,không phân biệt người là cát tôi là biển ,
Người là núi thì tôi đây là núi không phân biệt ,dưới con mắt mỗi người có cái nhìn đã có sự lệch rồi thử hỏi lời của người có còn chính sát ko???

Vạn pháp đều do TÂM sanh ,nó vốn là vô thường vậy mà các quý hữu và mọi người đam mê nó thành mê muội /
Trong khi đó MINH ĐÀI thường dùng trí đưa mọi người ra khỏi cái TÂM sở hữu pháp hữu vi ,không được một lời cám ơn càng lúc càng lôi MINH ĐÀI xuống gần ĐỊA NGỤC ,vậy hỏi M Đ đâu cần ham nói chi cho mệt ,chân mình thì mình bước ,M Đ có cái vui riêng hà tất xen vô chuyện của mọi người ,quả là NGU SI thôi

Người có Đạo lực ắt phải có con mắt của Trạch pháp, biết tự mình liễu đúng – sai, hà tất phải vặn vẹo đâu là gốc hay ngọn của Chánh pháp Như Lai. Người đã biết nói “vạn pháp duy Tâm tạo” vậy cái nhỡn tiền hữu thỉ của tự Tâm sở Người đã liễu chưa?! Cái sự thấy nghe đọc tụng hay nghe Kinh rõ nghĩa là tự Bổn Tâm có chỗ khế hợp, chẳng ai giống ai, vậy thì cái sự vặn vẹo nguồn cơn Gốc hay Ngọn có xứng với một kẻ Thuyết pháp tràn lan, dọc ngang Khái niệm hay không, rõ ràng là có sự mâu thuẫn chẳng thể có chỗ ẩn nấp.

Kinh pháp đã chỉ bày rõ ràng sáng rỡ rằng thì là: Đây là Pháp, đây là nhân ngón tay chỉ Trăng mà cho thấy Mặt trăng. Pháp là phương tiện, hẳn nhiên tùy cơ phần thuật địa mà có chỗ Dụng, chân lý tuy là đồng thể nhưng dị tướng… nghiễm nhiên ở mỗi kẻ mỗi khác, cái Mặt Trăng thì chỉ một nhưng cái sự thấy Trăng thì mỗi mỗi sai biệt. Do đó vặn vẹo về Trăng đã là vọng huống chi vặn vẹo đa đoan về cái ngón tay, chẳng phải là thiểu Trí quá chăng?!

Cái danh tự Hữu Vi, Vô Vi mà Người dùng tràn lan như là chỗ sở đắc rồi Người có hiểu được thế nào là Hữu Vi, Vô Vi chăng? Nguyên nghĩa của danh từ này không có trong Phật pháp mà có nguồn gốc từ Đạo giáo Trung Hoa, cụ thể là trong Đạo Đức Kinh của Lão Tử - một Thánh nhân ẩn dật, không có hình dạng, ẩn hiện thần biến. Là cảm hứng cho thuật Tiên Đạo. Người lạm dùng cũng đã là một nhầm lẫn tai hại rồi đó!

Như nếu nói về Phật pháp theo yếu chỉ Thiền Tông thì tuy có nói: “Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền” nhưng đây là chỗ phải tham cứu cho tới nơi tới chốn, chứ không phải cứ nghe vậy rồi tung hô ầm ĩ rằng “Tâm vô sở chấp” là phủ nhận danh cú, là “Tâm sở pháp hữu vi”… thì thật là ngây ngô và nông cạn. Mong Thiện hữu hãy tịnh Tâm mà lắng nghe Lục Tổ Huệ Năng thuyết giảng trong Pháp Bảo Đàn đoạn này đây:

“... Tự tánh khởi dụng như thế nào? Khi nói với người khác về ba mươi sáu đối pháp này, bên ngoài tuy ở trong tướng mà vẫn xa lìa tướng; bên trong tuy ở trong không mà vẫn không chấp trước không. Nếu chấp trước vào không tức là làm tăng trưởng vô minh; nếu chấp trước vào tướng tức là làm tăng trưởng tà kiến, bài báng pháp và nói bừa rằng không cần đến văn tự. Nếu nói rằng không cần văn tự thì con người hẳn không được nói năng nữa, bởi vì lời nói tức là văn tự. Song nói về không bằng tự tánh mình, thì đó là ngôn ngữ chánh đáng… Bổn tánh không là không, vì mình tự mê tự hoặc, cho nên mới nói trừ bỏ ngôn ngữ. Bóng tối tự nó không phải là bóng tối, vì có ánh sáng cho nên có bóng tối, bóng tối không tự nó là bóng tối bởi vì ánh sáng biến thành bóng tối, và bóng tối làm hiển hiện ánh sáng. Ánh sáng và bóng tối là sanh nhân của nhau,… “

Đây là tất cả Tâm ý mà tôi muốn dành cho Thiện hữu một lần rốt này, tự cứu được mình hay không là do Thiện hữu cả. Lời tôi nói ra có thể chỉ là một vài ký tự nhỏ bé vô duyên - dùng nó thế nào là tùy vào cái Trí của Thiện hữu. Chúc Thiện hữu thường an lạc!!! :)