Kiến Tánh trong Thiền Tông

[Nha_Thien77]

Trong khi chờ đợi bạn TANGBANG/QUOCLAC kiến giải 2 câu trên, tôi sẽ chỉ rõ sự lẫm lẫn của bạn Quốc Lạc/Tangbang nhầm giữa Chân Đế và Tục Đế thành Lục Căn và Lục Trần như thế nào (mời xem lại phần cuối trang 1 của topic này).

Sáu con khỉ trong tượng trưng cho lục căn.
Sáu con khỉ ngoài tượng trưng cho lục trần.
Khi con khỉ trong ngủ thì con khỉ ngoài có kêu cũng ko làm con khỉ trong đáp lại.
Ở đây ý nói về việc thu thúc lục căn khi tiếp xúc với lục trần.

Chân Đế là cái Thấy và Biết ko liên quan đến Lục Căn. Nó đều thấy biết cảnh trần (sáu con khỉ bên ngoài) nhưng nó ko quan tâm và cũng ko đáp lại (vì nó ko phải là sáu con khỉ bên trong-lục căn). Ví như người mù vẫn thấy cái tối đen, ví như người điếc vẫn nghe thấy sự tĩnh lặng cho dù các căn của mình bị khiếm khuyết. Cái Thấy và Biết ấy ko liên quan đến công án về 6 con khỉ kêu chóe chóe mà bạn Quốc Lạc đã sung sướng khi thấy lý giải của bạn ấy giống với bài tôi viết về Chân Đế, Tục Đế và về cảm Thọ ko có Tưởng khởi lên của Tâm Chân Đế ở trang 1 topic này. Hy vọng bạn Quốc Lạc thấy rõ sự lầm lẫn này của bạn. Lúc đó tôi và vài bạn khác cũng đã từng nói là cái này thô quá, lấy ví dụ sáu căn tiếp xúc với sáu trần mà Ngộ cũng là lạ, vậy mà bạn cũng ko nghe, không tin.

Thực tế Lục Căn khi tiếp xúc với Lục Trần là mà ví với 6 con khỉ trong với 6 con khỉ ngoài là lầm lẫn. Nhiều vị sư vì ví dụ này mà nhầm to. Thực tế ko thể có khi con khỉ bên ngoài la hét mà con khỉ bên trong ngủ. Tôi đã từng lấy ví dụ về uống nước chanh ở topic khác trong diễn đàn này. Khi uống nước chanh (vị trần) thì lưỡi (căn vị) có ngủ được không. Nếu ngủ thì làm sao nó biết vị chua khi uống. Thực tế là lưỡi thấy chua khi uống nước chanh. Điều này là đương nhiên mà ko thể áp đặt bất cứ lý luận gì lên nó cả. Nó là THỰC TÁNH PHÁP. Vậy nên biết, lục căn và luc trần đồng sanh, ko có cái ngủ còn cái kia thức. Đây là sự lầm lẫn cơ bản và tai hại. Đức Phật nói là lục căn phải thu thúc chứ nếu cho lục căn ngủ hay đóng kín được (như 6 con khỉ bên trong ngủ) thì Đức Phật dạy cho lục căn ngủ có ngon hơn không ?.

Đồng ý với huynh delightdhamma ở nhận định này, theo tôi đây là sự tương đồng với ý "bất động trên động" của Ngài Huệ Năng trong một bài kệ của Ngài. Thực Tánh pháp trong trường hợp này là ngay khi đó "Thấy" được tình trạng Hư vọng của Tâm sai biệt do xu hướng phan duyên với ngoại cảnh - trên tình trạng Hành; Thức và Danh sắc (giới hạn) do Vô minh kết tập... mà tương ưng. Vậy cái gì Thấy được? Tất nhiên ko phải tại "Tâm tức" vào khi đó rồi, vì theo tôi Tâm ko có khả năng thấy pháp, biết pháp hay thuyết pháp,... mà nó là Thể tánh của hữu kí Duyên khởi, là đặc tánh tương ưng, tương tức mà thôi. Cái Thấy này lại là Duyên khởi của Tánh Trí trên bình diện Tâm bình (cũng là điều kiện cần), là tức thời phát sinh khi Tâm bình... thì hiển bày. Vậy là hiển bày cái gì? Theo tôi cái hiển bày chính là Pháp tánh - trong đó bao gồm cả Tâm pháp trong hiện thể Duyên khởi nguyên vẹn của nó. Do đó Phật pháp mới đề nghị một con đường thù thắng duy nhất là Thiền Định (theo đúng nghĩa của Thiền Định, bất kể hành trạng - tùy tướng) để nhận ra cái Bổn Tâm, chưa biết được Tâm thì nói đến "Kiến tánh" là xa vời lắm lắm!

Vài dòng sơ sài, mong được chỉ giáo! :)