Kinh điển Pali nói về Tánh Không

[aptruong]

- Tôi thấy tội nghiệp bạn vô cùng! Trong 1 bài kinh đức Phật nói về một vấn đề, thì tất nhiên MỌI VÍ DỤ đều xoay quanh vấn đề đó. Thế, tôi giải nghĩa 1 ví dụ thì tất cả cũng như vậy, chứ ý bạn là những ví dụ khác không giống à? Còn đi cãi chày cãi cối...

- Thứ 2, một người có tác ý đúng đắn khi đọc cmt của tôi, sẽ không cho là tôi nói : "tánh không" là "không có".... Tôi nói chỗ này hồi nào ? Làm ơn đọc lại thật kỹ càng, từng chữ một của cái câu màu đỏ mà tôi đã cố tình nhấn mạnh trong cmt bên trên của tôi đi !



- SMC không nằm trong đây ! SMC lại khởi lên nghi ngờ rằng: Bạn chưa từng đọc hết bài kinh Tiểu Không đấy !



- Nghĩa là bạn không đồng ý với tóm tắt đoạn kinh của SMC. Vậy, xin hãy tóm tắt nội dung đoạn kinh Tiểu Không trong Trung Bộ Kinh mà bạn đã nhắc ở đầu topic BẰNG NGÔN NGỮ CŨNG NHƯ SỰ HIỂU CỦA BẠN. SMC lắng lòng lóng nghe.



- Đó là tự bạn nghĩ! Trong khi đó, SMC chỉ ra và so sánh rất rõ ràng:

* đức Phật và Tăng đoàn: oai nghi tế hạnh, ngày ăn 1 buổi, chánh niệm trong 4 oai nghi, không phóng dật...
* thiền đông độ China: Tế Điên ăn thịt uống rượu, đói ăn mệt ngủ như con heo, Nam Tuyền chém mèo ra làm đôi, Mã tổ đội dép lên đầu, 1 số Thiền "sư" quát mắng, đánh đập...

=> Nếu nói như bạn, thì bạn nên tự đặt câu hỏi: hình như các Tổ, Bồ tát, chuyện lạ này nọ lọ chai... đều hết 95% xuất phát từ... Trung Quốc. Sao kỳ vậy? Quan Âm thì ở Phổ Đà Sơn, Phổ Hiền thì Nga Mi, Địa Tạng là núi Cửu Hoa, Văn Thù trú xứ tại Ngũ Đài sơn ... Cả 4 đều là danh sơn của China ??? Why ???



- Cái này là bạn nói !

- Với tôi, TÁNH CỦA VẠN PHÁP chính là: Vô thường - Khổ - Vô ngã. Có cần tôi trích kinh ra để cho bạn đọc Đức Phật dạy điều này ở đâu, như thế nào không ?



Lại nữa, này Ananda, vị Tỷ-kheo không tác ý Vô sở hữu xứ tưởng, không tác ý Phi tưởng phi phi tưởng xứ tưởng, tác ý sự nhứt trí do duyên Vô tướng tâm định. Tâm vị ấy được thích thú, hân hoan, an trú, hướng đến Vô tướng tâm định. Vị ấy tuệ tri như sau: "Vô tướng tâm định này thuộc hữu vi, do tâm tư tạo nên. Phàm cái gì thuộc hữu vi, do tâm tư tạo nên, cái ấy là vô thường, chịu sự đoạn diệt", vị ấy tuệ tri như vậy. Do vị ấy tuệ tri như vậy, thấy như vậy, tâm được giải thoát khỏi dục lậu, tâm được giải thoát khỏi hữu lậu, tâm được giải thoát khỏi vô minh lậu. Trong sự giải thoát, là sự hiểu biết (nana) rằng đã được giải thoát. Vị ấy tuệ tri: "Sanh đã tận, Phạm hạnh đã thành, những việc nên làm đã làm, không còn phải trở lại trạng thái này nữa". Vị ấy tuệ tri: "Các ưu phiền do duyên dục lậu không có mặt ở đây; các ưu phiền do duyên hữu lậu không có mặt có ở đây; các ưu phiền do duyên vô minh lậu không có mặt ở đây. Và chỉ ở một ưu phiền này, tức là sáu nhập duyên mạng, duyên với thân này". Vị ấy tuệ tri: "Loại tưởng này không có dục lậu". Vị ấy tuệ tri: "Loại tưởng này không có hữu lậu". Vị ấy tuệ tri: "Loại tưởng này không có vô minh lậu. Và chỉ có một cái này không phải không, tức là sáu nhập duyên mạng, duyên với thân này". Và cái gì không có mặt ở đây, vị ấy xem cái ấy là không có. Nhưng đối với cái còn lại, ở đây vị ấy biết: "Cái kia có, cái này có". Này Ananda, cái này đối với vị ấy là như vậy, thật có, không điên đảo, sự thực hiện hoàn toàn thanh tịnh, Không tánh.


=> Đọc đoạn kinh Tiểu Không bên trên đi, nhất là câu kết luận màu đỏ... Coi có khác với "tánh không" của Lão giáo China Thiền Đông Độ không ?



- Đi lang thang đâu đó, lụm được "tánh không" giống giống, na ná rồi đem vào bảo giống kinh Phật Thích Ca.

Nói như bạn, chắc bạn chứng "tánh không" rồi nên biết "tại sao Tế Điên ăn thịt chó, uống rượu" !

====> Và câu cuối cùng: PHÁP HÀNH cụ thể nào để chứng đạt Tánh Không mà bạn nhắc tới ? Xin chia sẽ để SMC thọ trì học tập ạ ! Chứ nói không không ai nói mà không được !

Vâng vì Đức Phật luôn hiểu Ngài đang giảng những điều quá trừu tượng với người phàm phu nên một vấn đề thường Đức Phật giảng đi giảng lại xoay quanh một vấn đề nhưng với nhiều Tầng, Mức khác nhau, nhiều góc nhìn khác nhau.

Trong bài kinh trên tôi đa gửi cả 7 phần và cả phần giải thích nữa. 7 phần này từ cụ thể tới trừu tượng, từ Vật chất tới Ý thức. Tách riêng bất cứ phần nào cũng không được.
Tôi cũng chủ ý chọn bản dịch từ Pali sang Anh sang Việt tránh dùng bản của Cố Hòa thượng Thích Minh Châu dịch vì biết rõ chữ Không trong Hán Việt dễ gây nhầm lẫn.

Vì vậy hãy đừng dùng thủ đoạn vứt một câu kinh Phật đơn lẻ để bắt bẻ câu chữ. Trong khi không bao giờ bạn dám diễn giải một góc nhìn của bạn về vấn đề.
Như vậy khác gì con vẹt, hay máy thu âm.


Còn về Thần tích (mà bạn gọi là chuyện lạ..) trong các chuyện Phật Giáo Trung Hoa các bạn phải nhìn nhận như sau:

1. Dù ta ghét Trung Quốc cỡ nào thì cũng phải công nhận là Văn hóa Việt Nam và Văn Hoác Trung Quốc là tương đồng, trong Tiếng Việt có 60-70% chung gốc với Tiếng Trung. Hầu như tất cả từ trừu tượng mô tả về Tư tưởng, Ý Thức đề là có chung gốc với Tiếng Trung, ta hay gọi là gốc từ Hán-Việt. Tên nước "CHXN CN VN" toàn bộ là có gốc Hán Việt. Vậy để đọc hiểu kinh sách Tiếng Việt ta cũng cần phải trau dồi hiểu viết về từ gốc Hán Việt.
2. Do tương đồng văn hóa và đường truyền giáo lớn của Đạo Phật qua nước ta là xuyên qua TQ bao nhiêu đời nay cho nên các câu chuyện Phật Giáo nói chung đều có yếu tố TQ.
Nhưng như vậy không có nghĩa là dòng Nam Truyền không có Thần Tích - Mời bạn đọc về chùa Vàng Myanmar. Chưa kể các câu chuyện ở Lào, Campuchi, Thái Lan đầy rẫy chỉ là do SMC cuồng đạo quá chưa đọc mà thôi.
3. Theo tôi biết, riêng các Thầy người Việt nam lịch sử cũng để lại 3 vị có Nhục Thân xá lợi: 2 vị ở Chùa Đậu tu Thiền, 1 vị Người Việt ở Campuchia PG Nguyên Thủy.
4. Thiền Đông Độ qua Việt Nam và TQ trong cùng thời kỳ bởi hai thiền sư Ấn Độ khác nhau là Bồ Đề Đạt Ma và Tì Ni Da Lưu Chi và trong cổ sử còn nói về một vị tên là Phật Quang sư phụ của Chử Đồng Tử (một trong Tứ bất tử). Rõ ràng không phải Made In China, đó là bịp bợm.

5. Nếu các bạn đi qua TQ mà tới những nơi tu tập của họ mà xem, đâu có bầy hầy như SMC nói. Còn SMC không chấp nguồn gốc kinh PG Phát Triển lại đi chấp mấy câu truyện truyền thừa của họ. Đó không phải là tác ý có tâm địa.. sao?

6. Tại Việt nam, các bạn có thể trực tiếp tham dự và quan sát sự tu tập bài bản và tôn nghiêm ở hai hệ thống Hệ Phái Khất Sĩ và Thiền Trúc Lâm để thấy rõ.
7. Còn chuyện về các bậc được coi đã chứng đắc như Tế Điên, Lục Tổ...thì tôi không bàn tới vì mình chưa đắc nên chưa thể hiểu để nói về họ. Chỉ là mong ước được gặp mặt nói chuyện cùng những người như họ mà âu cũng là chuyện xa vời.


8. Còn câu cuối cùng: Nếu hiểu rõ Tánh Không, hiểu rõ về Nghiệp thì một hành động không Tác Ý thì không Sinh Nghiệp. Quan trọng ta tu tập sao để thực hiện được việc đó.
Nói ra vậy nhiều bạn sẽ nói là đơn giản. Nhưng các bạn nên hiểu NẾU BẠN THỰC HIỆN NÓ TRÊN ĐẦU MÔI HOẶC Ý NGHĨ THÌ ĐÓ CŨNG KHÔNG PHẢI TRONG TÂM.

Các thông tin tôi đưa ra để mong các bạn tìm hiểu, học tập để thêm kiến thức. Đừng lười đọc rồi nghe theo những suy nghĩ nông cạn hẹp hòi làm cản trở đường tu. Rồi bắt trước theo làm loang truyền những Tà Kiến ảnh hưởng người khác.

Còn PHÁP HÀNH thì trong bài Kinh tôi post đó. SMC chỉ lo nổi sân chứ có đọc gì đâu. hehe.

Pháp Hành của bản thân tôi:
1. Ý thức rõ mọi sự vật và hiện tượng không có thuộc tính. Sự phân chia đối đãi chỉ xuất hiện khi Tâm ta trụ nơi sự vật và hiện tượng đó.
2. Trong lúc ngồi thiền thực hành không trụ Tâm vào đâu. Khi một Ý nổi lên tức sẽ có đối tượng để Trụ ta biết đó là Vọng Niệm dần dần sẽ hết.
3. Trong cuộc sống hàng ngày: khi một phân biệt đối đãi khởi lên, ta chỉ cần nhận ra đó là Vọng Niệm.

Mong các thông tin trên hữu ích với ai đó.
Chúc các bạn tinh tấn