Bước vào Sơ Thiền

[delightdhamma]

Người an trú trong Giới tức , thân , khẩu , ý xa lìa ham muốn và ác pháp . Chỉ duy nhất cách này đưa đến Sơ Thiền .

Từ sơ thiền dụng tâm quan sát truy sát mọi hoài nghi .
Sắc đây là thường hay vô thường ?
Thọ đây là thường hay vô thường ?
.........
Thức đây là thường hay vô thường ?

Hoài nghi cái nào thường thì dụng tâm quan sát cái đó . Đến khi nào hết cả thân này chẳng tìm đâu ra cái nào là thường thì giác ngộ . Bậc hạ căn lắm thì làm như vậy . Nếu bậc thượng căn chỉ cần quán rõ một sự vật , sự việc hoặc uẩn nào là vô thường đủ để suy xét tất cả là vô thường rồi .

Minh Đài nên dụng công phu tu tập rồi hẳng góp ý .
Thân !

He he, bạn Zelda nói người phải nghĩ đến mình nha. Bạn có dụng công cái gì đâu mà bảo người khác góp ý trước khi công phu.

Đức Phật dạy muốn có Sơ thiền thì phải có 2 điều kiện: ly dục và ly bất thiện pháp, đồng thời phải có hỷ, lạc, nhất tấm kèm tầm và tứ thì bạn cắt bỏ điều kiện sau và nói chỉ duy nhất điều kiện đầu (chữ bôi đỏ) thì chứng Sơ thiền. Đã tà kiến nhưng lại chê người khác tà kiến. Qua đây tôi biết bạn có công phu gì đâu. Người công phu biết thừa rằng chỉ điều kiện trú giới là không đủ. Giới có giới tâm và giới tướng. Giới tướng thuộc về thân. Giới tâm thuộc về tâm. Khi ly dục ly bất thiện pháp thì bạn đang sống với tâm gì ? Tâm vô tham, vô sân, vô si thì không phải (vì bậc A La Hán mới có tâm này). Vậy thì phải là tâm tham thọ hỷ, tham thọ lạc rồi (hỷ lạc diệt sân, tầm , tứ, nhất tâm diệt si), vậy phải có tâm tham thọ hỷ và lạc trong Sơ thiền. Nếu không có tâm tham này sanh lên từ tầm và tứ thì không có Sơ thiền. Chính Đức Phật có 6 năm trong rừng khổ hạnh ly dục và ly bất thiện pháp mà không chứng Sơ thiền vì thiếu đi các tâm này. Sau này ngài nhớ lại hồi bé, nhờ ngồi dưới gốc cây lắng dịu các triền cái bằng cách dõi theo hơi thở có tầm và tứ liền sanh ra hỷ, lạc ,nhất tâm. Ngài mới tuyên bố là: Ly dục ly bất thiện pháp với 5 chi thiền tầm, tứ, hỷ, lạc, nhất tâm.

Tiếp theo về phần thiền tuệ, không ai hành thiền tuệ bằng cách đặt câu hỏi như bạn. Trong Tứ Niệm Xứ, Đức Phật không bao giờ đưa khái niệm vào pháp hành thiền Tuệ. Vì vô thường, vô ngã cũng trở thành khái niệm (tục đế) ngay lập tức. Ví lúc đó cái tâm phải chạy theo luận giải vô thường là gì ? là sinh diệt ? sinh diệt là gì ?...Cứ thế đầu lại thêm đầu. Khi Đức Phật nói về ngũ uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành, thức) là vô thường, vô ngã là PHÁP HỌC, là lý luận được trang bị để pháp tan sự chấp Ngã của ngoại đạo và Ba La Môn lúc đó chứ không phải PHÁP HÀNH. Trong thiền Tứ Niệm Xứ, Đức Phật chỉ dạy chánh Niệm ghi nhận Thấy và Biết trên thân, thọ , tâm pháp để Thực Chứng các pháp đang Sinh-Diệt liên tục đế không thể nương tựa được vào nó, để nhàm chán nó, khi thựck chứng rồi mới tuyên bố :'' vị ấy không nương tựa vật gì trên đời, không chấp trước vật gì trên đời''. Còn lao đầu vào các pháp thì không thể gọi là thực chứng vậy ? Vì vị ấy Thấy và Biết trên toàn bộ trực giác bằng thân, thọ, tâm, pháp các vật đang sanh lên rồi bị diệt ngay mà không ai kiểm soát được. Ngài không bao giờ dùng từ vô thường, vô ngã trong đó chứ chưa nói ngồi đó mà truy sát Hoài Nghi. Tu theo kiểu bạn Zelda sáng tác thì Việt Nam đóng công ten nơ xuất khẩu A La Hán đi khắp thế giới.