Kiến Tánh trong Thiền Tông

[Quoc.LLac]

Xin chúc mừng và tán thán bạn Quốc Lạc đã ngộ lý. Ngộ Lý rồi còn Ngộ Sự. Ngộ Lý Sự rồi còn cách Kiến Tánh xa lắm.

Nói bạn đừng buồn, không phải đối đáp nào trong các thiền sư cũng là công án, vì người đời sau gom lại nhiều quá mà ko phân biệt rõ đâu là công án, đâu là đối đáp thông thường. Sự thật công án là lối Trực Chỉ không qua Tưởng, Hành, Thức để luận giải.

Khi ngài Ngưỡng Sơn đến hỏi Phật Pháp là gì ? (đang vọng tưởng)

Ngài Trung Ấp lại lấy ví dụ con khỉ trong và ngoài (vọng tưởng tiếp, người nghe và người nói đang vọng tưởng về con khỉ, sau đó lại lấy ẩn ý việc con khỉ so sánh với sáu căn sáu trần, cái cả hai ngài nhìn thấy đều qua ý thức. Toàn bài của tôi luận giải ở mục 5 chính là luận giải để Ngộ Lý. Toàn bộ ở mục 3 là luận giải về ngộ Hành đi đến Kiến Tánh. Tức là pháp Hành và pháp Thành trong Thiền Tông. Thiền Tông rất kỵ đối đáp kiểu 2 ngài vừa rồi. Tôi hậu sinh, ko dám nói đúng sai, chỉ dám nói dựa theo kinh nghiệm cá nhân.

Trân Trọng

Những gì Huynh viết trên đây, Đệ không thể tán thán bằng lời...Chỉ dám lấy cái hình này để phần nào diễn đạt mà thôi...$$$191 .
Đệ vẫn luôn theo dõi các bài của Huynh mổi ngày & chờ cho tới phút cuối..
Ý của Đệ muốn nói ..Những gì của Huynh viết ở trên là Ý của Đệ muốn nói mấy ngày nay rồi. Nhưng không dám nói , cùng diễn đạt, nay may nhờ có Huynh. Hôm nay đã lột sạch cái ý trong bài của Tỷ BichThuy. Đúng ra đoạn này mới thật xát nghĩa với những gì mà Huynh diễn đạt nà :
"..Đó là chổ 2 ngài thấy nhau. Như vậy chổ nào là chổ con khỉ ở trong ngủ ?. Người tu thiền phải thấy được, tới được chổ đó; còn chưa thấy được, tới được chổ đó thì cũng chưa xong. Chổ con khỉ trong ngủ, làm sao thấy được?. Nó thức thì nó còn chóe chóe mình dễ thấy, còn nó ngủ biết nó nằm ở chổ nào ?.
Chính chổ đó là.....

Chính chổ đó là chổ trước khi động niệm, nó ngủ là trước khi động niệm, mình thấy trở lại chổ trước khi động niệm đó, thì sẽ thấy Phật, thấy Tổ, thấy các Thiền sư, mình cũng thấy nhau liền.
Cho nên nói tới chổ đó, thì ngài Trung Ấp bước xuống nắm tay Ngưỡng Sơn nói:” cùng ông thấy nhau rồi”. Tức là thấy lại chổ trước khi động niệm đó. Bởi vì vừa động niệm vừa nghĩ thì sao ? Là con khỉ thức rồi, Phải thấy tột trở lại chổ đó, là chổ những tâm niệm lăng xăng phải dừng."
Như có sai, Xin Huynh đừng có chấp nha.
ính Huynh.rose4

[delightdhamma]

Những gì Huynh viết trên đây, Đệ không thể tán thán bằng lời...Chỉ dám lấy cái hình này để phần nào diễn đạt mà thôi...$$$191 .
Đệ vẫn luôn theo dõi các bài của Huynh mổi ngày & chờ cho tới phút cuối..
Ý của Đệ muốn nói ..Những gì của Huynh viết ở trên là Ý của Đệ muốn nói mấy ngày nay rồi. Nhưng không dám nói , cùng diễn đạt, nay may nhờ có Huynh. Hôm nay đã lột sạch cái ý trong bài của Tỷ BichThuy. Đúng ra đoạn này mới thật xát nghĩa với những gì mà Huynh diễn đạt nà :
"..Đó là chổ 2 ngài thấy nhau. Như vậy chổ nào là chổ con khỉ ở trong ngủ ?. Người tu thiền phải thấy được, tới được chổ đó; còn chưa thấy được, tới được chổ đó thì cũng chưa xong. Chổ con khỉ trong ngủ, làm sao thấy được?. Nó thức thì nó còn chóe chóe mình dễ thấy, còn nó ngủ biết nó nằm ở chổ nào ?.
Chính chổ đó là.....

Chính chổ đó là chổ trước khi động niệm, nó ngủ là trước khi động niệm, mình thấy trở lại chổ trước khi động niệm đó, thì sẽ thấy Phật, thấy Tổ, thấy các Thiền sư, mình cũng thấy nhau liền.
Cho nên nói tới chổ đó, thì ngài Trung Ấp bước xuống nắm tay Ngưỡng Sơn nói:” cùng ông thấy nhau rồi”. Tức là thấy lại chổ trước khi động niệm đó. Bởi vì vừa động niệm vừa nghĩ thì sao ? Là con khỉ thức rồi, Phải thấy tột trở lại chổ đó, là chổ những tâm niệm lăng xăng phải dừng."
Như có sai, Xin Huynh đừng có chấp nha.
ính Huynh.rose4

Tôi đã tán thán và chúc mừng bạn rồi đó. bạn đã Ngộ Lý. Còn từ Ngộ Lý bạn tiếp tục đi đến Ngộ Sự. Từ Ngộ Lý và Sự còn phải đi đến Kiến Tánh. Dễ Ngộ nhưng khó Hành. Nếu Hành mà dễ thì Thánh và Phàm như nhau, trái đất này toàn Thánh Nhân thôi vì đau còn Phàm Nhân. Nói thế để nói là người Ngộ Lý thiền thì cũng nhiều nhưng ngay ở lý cũng có Lý cạn lý sâu.

Câu truyện của hai ngài là ngộ lý cạn. Vì thô quá, lấy ví dụ con khỉ làm ví dụ sáu căn trần thì ai cũng hiểu hết mà, ai cũng ngộ Lý mà, nhất là người có vài năm học Phật. Thật sự gọi là thiền sư mà các ngài lấy ví dụ như giảng sư hay pháp sư. Chẳng thấy pháp Chân Đế ở đâu toàn là Tục Đế, Ý Niệm, Suy Tưởng. Đôi khi nói thật lòng cũng rất khó khăn. Rất xin lỗi nếu làm bạn không vui. Trân trọng.

[Nha_Thien77]

Tôi đã tán thán và chúc mừng bạn rồi đó. bạn đã Ngộ Lý. Còn từ Ngộ Lý bạn tiếp tục đi đến Ngộ Sự. Từ Ngộ Lý và Sự còn phải đi đến Kiến Tánh. Dễ Ngộ nhưng khó Hành. Nếu Hành mà dễ thì Thánh và Phàm như nhau, trái đất này toàn Thánh Nhân thôi vì đau còn Phàm Nhân. Nói thế để nói là người Ngộ Lý thiền thì cũng nhiều nhưng ngay ở lý cũng có Lý cạn lý sâu.

Câu truyện của hai ngài là ngộ lý cạn. Vì thô quá, lấy ví dụ con khỉ làm ví dụ sáu căn trần thì ai cũng hiểu hết mà, ai cũng ngộ Lý mà, nhất là người có vài năm học Phật. Thật sự gọi là thiền sư mà các ngài lấy ví dụ như giảng sư hay pháp sư. Chẳng thấy pháp Chân Đế ở đâu toàn là Tục Đế, Ý Niệm, Suy Tưởng. Đôi khi nói thật lòng cũng rất khó khăn. Rất xin lỗi nếu làm bạn không vui. Trân trọng.

Huynh nói đúng, câu chuyện trên chưa phải là chỗ dụng công thực sự của Thiền tông, đây mới chỉ là gãi ngứa ngoài giầy thôi, ngay cả phần bình luận của tác giả về câu chuyện trên cũng chưa đến chỗ uyên áo. Người bình luận kia cũng mới dụng sự việc là: lấy ngón tay mà chỉ ngón tay chỉ ngón tay... chỉ Mặt Trăng!

Kính! :)

[delightdhamma]

híc kiến tánh mà có xa có gần ư................... như những người nghe một câu của đức phật mà họ kiến tánh liền họ có biết cái gì là lý với sự đâu ....................không hiểu luôn...........như ngài gì dả gạo chẳng hạn ............thấy ngài có tu gì đâu.............đến lúc ngài cũng ngộ tánh như thường ................bầy giờ người ta bão ngài tu thiền chi chi đó.............nhưng sự thực có phải không .................vậy để kiến tánh phải cần nhiều thứ lắm ư ...............:whew:

Bạn ynguoiloitoi nói đâu có sai nhưng chưa hẳn đúng vào thời bây giờ. Tôi nghe được rất nhiều người cũng nói câu này mà. Nhưng tại sao thời nay lại ko mấy ai ngộ đạo hay kiến tánh ? Tại sao nhỉ ? Tôi rất mong được nghe kiến giải của các bạn DHC, Quốc Lạc, Nhà Thiền 77 và mọi người cùng trao đổi về đề tài rất phổ biến này.

Xin tóm tắt mấy ý của bạn ynguoiloitoi cho rõ:

1. Đức Phật nói mấy câu là có người chứng A La hán. Tại sao nhỉ ? Sao bây giờ đọc kinh, ngồi thiền mấy chục năm mà vẫn thấy phiền não khổ đau khi có cảnh chướng duyên (tức là ko thấy hay sống được với sự an lạc) ?

2. Ngài Lục Tổ nghe câu: ''Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm'' liền ngộ đạo, ngài ngộ cái gì từ câu này ? Mọi người bây giờ nghe lại câu này có ngộ như ngài Huệ Năng không ? Hiểu và Ngộ khác nhau như thế nào ? Sao lại còn chia chẻ Ngộ Lý và Ngộ Sự ? Ngộ Lý và Sự rồi sao còn chưa kiến tánh ? Muốn nhận ra ai kiến tánh thì cần có điều kiện gì ?

3. Tại sao Thiền Tông thất truyền ? Tại sao ngài Lâm Tế lại bảo với sư Tam Chánh trước khi ngài nhắm mắt: ''Ai dè Chánh Pháp Nhãn Tạng của ta đến bên con lừa mù này diệt mất".

Diễn đàn là nơi thể hiện thái độ, kinh nghiệm và chính kiến, chín người mười ý. Đúng sai cũng tự nơi mình chẳng phải nơi người. Mong các bạn tham gia trao đổi vủi vẻ, thoải mái. Trân trọng

[mysterious]

Thấy kia đây pháp lại sanh , hok thấy thì pháp sanh chỗ nào ?

[DHC]

Những gì Huynh viết trên đây, Đệ không thể tán thán bằng lời...Chỉ dám lấy cái hình này để phần nào diễn đạt mà thôi...$$$191 .
Đệ vẫn luôn theo dõi các bài của Huynh mổi ngày & chờ cho tới phút cuối..
Ý của Đệ muốn nói ..Những gì của Huynh viết ở trên là Ý của Đệ muốn nói mấy ngày nay rồi. Nhưng không dám nói , cùng diễn đạt, nay may nhờ có Huynh. Hôm nay đã lột sạch cái ý trong bài của Tỷ BichThuy. Đúng ra đoạn này mới thật xát nghĩa với những gì mà Huynh diễn đạt nà :
"..Đó là chổ 2 ngài thấy nhau. Như vậy chổ nào là chổ con khỉ ở trong ngủ ?. Người tu thiền phải thấy được, tới được chổ đó; còn chưa thấy được, tới được chổ đó thì cũng chưa xong. Chổ con khỉ trong ngủ, làm sao thấy được?. Nó thức thì nó còn chóe chóe mình dễ thấy, còn nó ngủ biết nó nằm ở chổ nào ?.
Chính chổ đó là.....

Chính chổ đó là chổ trước khi động niệm, nó ngủ là trước khi động niệm, mình thấy trở lại chổ trước khi động niệm đó, thì sẽ thấy Phật, thấy Tổ, thấy các Thiền sư, mình cũng thấy nhau liền.
Cho nên nói tới chổ đó, thì ngài Trung Ấp bước xuống nắm tay Ngưỡng Sơn nói:” cùng ông thấy nhau rồi”. Tức là thấy lại chổ trước khi động niệm đó. Bởi vì vừa động niệm vừa nghĩ thì sao ? Là con khỉ thức rồi, Phải thấy tột trở lại chổ đó, là chổ những tâm niệm lăng xăng phải dừng."
Như có sai, Xin Huynh đừng có chấp nha.
ính Huynh.rose4

Quý ĐH quả là có nhân duyên với Thiền tông!

Sự thực thì ngay 4 câu kệ của ngài Đạt Ma đã nói rõ tông chỉ, pháp hành ,pháp thành của Thiền tông rồi.

Hai câu đầu thì như huynh Delightlhamma đã nói , là vì ngón tay bây giờ bị lấy để che mặt trăng rồi, nên phải bất lập văn tự, vì văn tự chỉ diễn giải được chỗ tương đối, giáo ngoại biệt truyền (truyền ngoài giáo điển) vì không cho theo các quy ước có sẵn.

Câu thứ 3: Trực chỉ nhân tâm. Câu này theo lối diễn giải thông thường thì là chỉ thẳng nhân tâm .Tuy nhiên "Trực" ở đây theo âm Hán là "Thẳng" hay "Ngay đó". "Chỉ" là "dừng" hay "dừng lại". Ngay đó mà dừng lại được Vọng Tâm thì kết quả là câu thứ 4.

Vậy phải làm sao để ngay đó dừng lại được vọng Tâm. Đây chính là pháp hành của Thiền Tông. Chư Tổ hay dùng thủ pháp ngôn ngữ, giống như bắc cho ta một cái thang lên đỉnh vực, rồi sau đó rút thang bảo ta phải nhảy xuống đi (nghĩa là mới đầu còn có nghĩa lý, đến cuối lại hụt hẫng như đâm đầu vào tường vậy) . Đây là trò chơi ngôn ngữ, nếu người ưa kiến giải thì mãi là nạn nhân của trò chơi ngôn ngữ, còn người chân thật thực hành thì đến đó sẽ biết.

Vọng tâm như ta thường hiểu là cái hay khởi niệm suy nghĩ (vọng tưởng), thực ra cái thấy được chỉ là vọng tưởng thô, còn cái vọng tưởng vi tế (ví dụ như chấp Ngã), hoặc cực vi tế (ví dụ như chấp Pháp). Ngay đó dừng lại được vọng Tâm là ngay đó tất cả các vọng niệm thô, tế, cực vi tế đều nhất thời phải dừng lại, như một chiếc xe đang đi bị phanh gấp vậy. Chỉ những người nào có sẵn căn cơ, hoặc đã thực hành công phu miên mật (lòng chấp đã rất nhẹ) thì bằng thủ pháp Tổ sư sẽ làm cho cái xe ấy dừng lại tức thì, hoặc tham cứu mãi thì cái xe ấy cũng có lúc dừng lại. Chúng ta đa số chưa phải là hàng thượng căn, vì vậy hãy đặt công phu lên hàng đầu.

Tổ sư nói phải khởi được Nghi Tình, đó là chỗ Tâm hành Thức diệt, không cho Tâm đi nghiên cứu, không cho Tâm đi tìm hiểu, chỉ cần tham cứu, vậy tham cứu là cái gì?, phải lấy gì tham cứu?

Nếu chúng ta dùng tâm ý thức để dừng vọng niệm thì chỉ dừng được vọng niệm thô, còn niệm tế và vi tế thì không dừng được, gặp nhân duyên tự nhiên khởi, đè nén lâu ngày thì sinh ra ức chế tâm lý. Nếu đem Tâm đi tìm hiểu thì trên niệm lại sanh niệm. Trong thiền nguyên thủy có thiền Minh Sát chính là cách rèn luyện tâm thức nhận ra được các niệm vi tế và cực vi tế chứ không phải đè nén như thiền ngoại đạo .

Thiền tông thì theo một đường hướng thẳng tắt, đó là khởi Nghi Tình, nghĩa là không tìm cách nhận ra vọng niệm mà dùng một niệm khởi tham (cũng là vọng) quét sạch hết tất cả các vọng niệm khác, quét đến không còn gì để quét cũng vẫn quét , thời tiết nhân duyên đến tự nhiên có thành tựu. Đó là đến được chỗ Chân Nghi . Chỗ này thì không thể diễn giải được, Tổ sư nói là giống như người khờ ngốc, ăn không biết mình ăn, ngủ không biết mình ngủ, đến đó thì người xưa nói muốn không Kiến Tánh cũng không được.


Kính thưa các ĐH , đây là tất cả những gì DHC muốn nói, đó là tất cả những gì DHC hiểu biết về TỔ SƯ THIỀN, nếu có chỗ nào cạn cợt xin được chỉ giáo.Mô Phật!

[delightdhamma]

Quý ĐH quả là có nhân duyên với Thiền tông!

Sự thực thì ngay 4 câu kệ của ngài Đạt Ma đã nói rõ tông chỉ, pháp hành ,pháp thành của Thiền tông rồi.

Hai câu đầu thì như huynh Delightlhamma đã nói , là vì ngón tay bây giờ bị lấy để che mặt trăng rồi, nên phải bất lập văn tự, vì văn tự chỉ diễn giải được chỗ tương đối, giáo ngoại biệt truyền (truyền ngoài giáo điển) vì không cho theo các quy ước có sẵn.

Câu thứ 3: Trực chỉ nhân tâm. Câu này theo lối diễn giải thông thường thì là chỉ thẳng nhân tâm .Tuy nhiên "Trực" ở đây theo âm Hán là "Thẳng" hay "Ngay đó". "Chỉ" là "dừng" hay "dừng lại". Ngay đó mà dừng lại được Vọng Tâm thì kết quả là câu thứ 4.

Vậy phải làm sao để ngay đó dừng lại được vọng Tâm. Đây chính là pháp hành của Thiền Tông. Chư Tổ hay dùng thủ pháp ngôn ngữ, giống như bắc cho ta một cái thang lên đỉnh vực, rồi sau đó rút thang bảo ta phải nhảy xuống đi (nghĩa là mới đầu còn có nghĩa lý, đến cuối lại hụt hẫng như đâm đầu vào tường vậy) . Đây là trò chơi ngôn ngữ, nếu người ưa kiến giải thì mãi là nạn nhân của trò chơi ngôn ngữ, còn người chân thật thực hành thì đến đó sẽ biết.

Vọng tâm như ta thường hiểu là cái hay khởi niệm suy nghĩ (vọng tưởng), thực ra cái thấy được chỉ là vọng tưởng thô, còn cái vọng tưởng vi tế (ví dụ như chấp Ngã), hoặc cực vi tế (ví dụ như chấp Pháp). Ngay đó dừng lại được vọng Tâm là ngay đó tất cả các vọng niệm thô, tế, cực vi tế đều phải nhất thời phải dừng lại, như một chiếc xe đang đi bị phanh gấp vậy. Chỉ những người nào có sẵn căn cơ, hoặc đã thực hành công phu miên mật (lòng chấp đã rất nhẹ) thì bằng thủ pháp Tổ sư sẽ làm cho cái xe ấy dừng lại tức thì, hoặc tham cứu mãi thì cái xe ấy cũng có lúc dừng lại. Chúng ta đa số chưa phải là hàng thượng căn, vì vậy phải hãy đặt công phu lên hàng đầu.

Tổ sư nói phải khởi được Nghi Tình, đó là chỗ Tâm hành Thức diệt, không cho Tâm đi nghiên cứu, không cho Tâm đi tìm hiểu, chỉ cần tham cứu, vậy tham cứu là cái gì?, phải lấy gì tham cứu?

Nếu chúng ta dùng tâm ý thức để dừng vọng niệm thì chỉ dừng được vọng niệm thô, còn niệm tế và vi tế thì không dừng được, gặp nhân duyên tự nhiên khởi, đè nén lâu ngày thì sinh ra ức chế tâm lý. Trong thiền nguyên thủy có thiền Minh Sát chính là cách rèn luyện tâm thức nhận ra được các niệm vi tế và cực vi tế chứ không phải đè nén như thiền ngoại đạo .

Thiền tông thì theo một đường hướng thẳng tắt, đó là khởi Nghi Tình, nghĩa là không tìm cách nhận ra vọng niệm mà dùng một niệm khởi tham (cũng là vọng) quét sạch hết tất cả các vọng niệm khác, quét đến không còn gì để quét cũng vẫn quét , thời tiết nhân duyên đến tự nhiên có thành tựu. Đó là đến được chỗ Chân Nghi . Chỗ này thì không thể diễn giải được, Tổ sư nói là giống như người khờ ngốc, ăn không biết mình ăn, ngủ không biết mình ngủ, đến đó thì người xưa nói muốn không Kiến Tánh cũng không được.

Kính thưa các ĐH , đây là tất cả những gì DHC muốn nói, đó là tất cả những gì DHC hiểu biết về TỔ SƯ THIỀN, nếu có chỗ nào cạn cợt xin được chỉ giáo.Mô Phật!

Thiền Tông Việt Nam hiện nay chỉ có 2 ngài phục hồi thiền sư Duy Lực (đã mất) và ngài Thanh Từ. Thực chất ngài Thanh Từ tu Chỉ và Quán của Thiên Thai Tông chứ không phải Thiền Tông. Điều này phải y cứ vào tôn chỉ Thiền Tông, các hành trạng và pháp tu của ngài Thanh Từ và của các thiền viện Trúc Lâm hiện nay. Việc của ngài Thanh Từ xin chỉ nói đến đây. Còn ngài Duy Lực chỉ tập trung vào tham thoại đầu, không phải là công án. Tức là tập trung trên câu nói nên gọi là ''thoại'', ''tham'' là tham thiền, ''đầu'' là câu đầu tiên. Nói thế là các ngài đã chỉ quá rõ rồi. Ví dụ như: Ta là ai ? Thì chỉ cần để ý đến chữ Ta thôi. Rồi các ngài còn từ bi nhắc nhở chỉ để ý đến câu đầu là Ta thôi, rồi đặt nghi vào chỗ đó. Quá rõ. Căn cơ thiền sinh bây giờ làm các ngài gần như nắm tay chỉ chỗ cho rồi. Nên chỉ dám nói là ''hiểu'' chứ không dám nói là ''ngộ''.

Thêm vài ví dụ về tham thoại đầu:

1. Ai là người niệm Phật ? ---> thoại đầu là nhằm vào chữ Ai ? nghi câu này là ra thôi. Bám vào những từ sau là hỏng ngay

2. Tiếng vỗ của một bàn tay ---> thoại đầu là nhằm vào từ ''tiếng'', nghi câu này là ra. Bám những từ sau là hỏng

3. Trước khi sinh, mặt mũi ta ra sao ? ----> tương tự bám vào từ ''trước''.

[mysterious]

thấy pháp (tánh) biến huyễn khó mà không khó , chỉ Tự (niệm) sanh nên khó , tự chẳng sanh thì chẳng khó , ngay chỗ đó hiện rõ tướng đồng mông huyễn hoặc chẳng cầm nắm được liền hội bặt ý quên lời..... nhập Như Lai Tâm tông , nơi tự tâm tông này , là vậy là vậy .....

[DHC]

Thiền Tông Việt Nam hiện nay chỉ có 2 ngài phục hồi thiền sư Duy Lực (đã mất) và ngài Thanh Từ. Thực chất ngài Thanh Từ tu Chỉ và Quán của Thiên Thai Tông chứ không phải Thiền Tông. Điều này phải y cứ vào tôn chỉ Thiền Tông, các hành trạng và pháp tu của ngài Thanh Từ và của các thiền viện Trúc Lâm hiện nay. Việc của ngài Thanh Từ xin chỉ nói đến đây. Còn ngài Duy Lực chỉ tập trung vào tham thoại đầu, không phải là công án. Tức là tập trung trên câu nói nên gọi là ''thoại'', ''tham'' là tham thiền, ''đầu'' là câu đầu tiên. Nói thế là các ngài đã chỉ quá rõ rồi. Ví dụ như: Ta là ai ? Thì chỉ cần để ý đến chữ Ta thôi. Rồi các ngài còn từ bi nhắc nhở chỉ để ý đến câu đầu là Ta thôi, rồi đặt nghi vào chỗ đó. Quá rõ. Căn cơ thiền sinh bây giờ làm các ngài gần như nắm tay chỉ chỗ cho rồi. Nên chỉ dám nói là ''hiểu'' chứ không dám nói là ''ngộ''.

Thêm vài ví dụ về tham thoại đầu:

1. Ai là người niệm Phật ? ---> thoại đầu là nhằm vào chữ Ai ? nghi câu này là ra thôi. Bám vào những từ sau là hỏng ngay

2. Tiếng vỗ của một bàn tay ---> thoại đầu là nhằm vào từ ''tiếng'', nghi câu này là ra. Bám những từ sau là hỏng

3. Trước khi sinh, mặt mũi ta ra sao ? ----> tương tự bám vào từ ''trước''.

Huynh Delighthamma hãy tiếp tục đăng tiếp đi, còn về công phu thực hành thì DHC sẽ xin được trao đổi sau.

[Nha_Thien77]

Chúng ta đang trao đổi trên bình diện ngôn từ và buộc phải chấp nhận sự giới hạn của ngôn từ cho nên sự trình bày chỉ là vấn đề của mô tả chứ không thể là bản chất. Trên sự thống nhất quan điểm nhận định trên, tôi xin khái quát một số yếu tố chủ yếu theo quan niệm cá nhân về sự diễn tả yếu chỉ mà Thiền tông hướng tới như sau:

- Chư pháp: Là toàn thể hiện hữu trong mối tương tức; tương tục…, bao gồm cả ngoại cảnh và những diễn biến nội tại của đối tượng nhận thức (mười hai xứ và sáu thức sanh ra giữa chúng). Nếu cho rằng “chư pháp” chỉ là những đặc định bên ngoài thì chúng ta đã… mất một chân đứng!

- Thân và Tâm: Nói là hai nhưng chỉ là một, căn cứ vào câu: Toàn tướng tức toàn tánh, toàn tánh tức toàn tướng. Thân và Tâm dù đang là Vô minh hay Giác ngộ thì đều là sự biểu hiện hay còn gọi là hiện thể của lưu xuất từ thực tại hiện tiền. Thực tại hiện tiền này bao gồm quả ba thời: quá khứ, hiện tại, vị lai. Từ đó thấy rằng có một mối quan hệ không thể tách rời giữa thực hành và chứng ngộ, cả hai đều là những căn bản Bổn nguyên tiềm tàng.

- Bổn Tâm: Được các vị Tổ sư nói đến như là sự khoát hóa trong thực tại của hiện thể bất khả phân giữa Vạn pháp và Chủ thể nhận thức, là thể gồm chứa và vận hành, nó được coi như là “dụng” của hiện Tánh (pháp tánh), có mối tương thuộc không thể tách rời với Vạn pháp. Nếu đạt tới sự “ngộ” về Bổn Tâm thì đó là Chân Tâm, là thể Chân Như của Bổn tánh, trong câu kệ: Trực chỉ nhân Tâm…. Thì từ “nhân” chính là nhân của thể Tâm chứ chưa phải chỗ thực tướng của Chân Tâm. Nhân Tâm ở đây nên được hiểu là tình trạng của sơ Tâm, là xu hướng của tình thế “sẽ” vận hành của Tâm trong mối quan hệ hữu cơ với Pháp tánh. Tùy theo nó là Vô minh hay Giác ngộ mà xác định xu hướng của Tâm, do đó nếu tình trạng là Vô minh thì đó là Vọng Tâm và nếu là Thủy Giác thì đó là Chân Tâm.

(còn tiếp)

[Quoc.LLac]

thấy pháp (tánh) biến huyễn khó mà không khó , chỉ Tự (niệm) sanh nên khó , tự chẳng sanh thì chẳng khó , ngay chỗ đó hiện rõ tướng đồng mông huyễn hoặc chẳng cầm nắm được liền hội bặt ý quên lời..... nhập Như Lai Tâm tông , nơi tự tâm tông này , là vậy là vậy .....

Kính các Huynh Tỷ,
Những gì Đệ muốn nói mấy ngày nay, thì Huynh delightdhamma thời đã viết, đã diễn bày như thật hết rồi,còn chi...! Những Ai thật Tâm cầu Đạo thời lắng lòng dẹp bỏ các Chấp, Thấy Chân thật,...thời ngay đó là Như Thị vậy...
Sâu-Cạn chẳng wa là sự miên mật, được bao lâu trong tất cả thời. Như Huynh DHC đã viết :... Có muốn... không Vắng lặng cũng không được vậy!
Chẳng wa mượn giả, mà tìm thấy được sự "Chân Thật" . Ai ăn nấy No, Ai Ngộ nấy biết. Thật Tâm QL không thể diễn đạt !!

Vài hàng thật Tâm, như có không phải, xin các Huynh Tỷ đừng chấp.
Kính. rose4rose4rose4rose4


Ô. Đạo của Tuui vẫn là ...S.1

[Quoc.LLac]

delightdhamma; Bạn ynguoiloitoi nói đâu có sai nhưng chưa hẳn đúng vào thời bây giờ. Tôi nghe được rất nhiều người cũng nói câu này mà. Nhưng tại sao thời nay lại ko mấy ai ngộ đạo hay kiến tánh ? Tại sao nhỉ ? Tôi rất mong được nghe kiến giải của các bạn DHC, Quốc Lạc, Nhà Thiền 77 và mọi người cùng trao đổi về đề tài rất phổ biến này.
Đôi lời trao đổi. Xin các Huynh Tỷ chăm chút cho.
- Giả như:
* Kiến Tánh ví như là : thấy được viên "Ngọc quí", mà bấy lâu nay, Ta khát khao tìm kiếm. Nhưng để lấy được "Nó" ra khỏi 6 trần(căn),thì không có gì khác ngoài "Chân Đế"
- Muốn cho viên ngọc quí đó "thường sáng soi", thì Ta phải cọ-xát, mài sáng "Nó" wa sự miên mật trong Chánh định.
* .. Một khi đã thấy(có) được Chân Đế, sau bao kiếp tìm cầu. Không lý Ta lại đứng ngó, ...Chân Đế cũng là cái khiên, giúp bảo vệ Ta khỏi mọi cám dổ của 6 trần(căn) ..cực kỳ hữu hiệu ..
Kính Huynh-Tỷ.rose4rose4rose4

[delightdhamma]

delightdhamma; Bạn ynguoiloitoi nói đâu có sai nhưng chưa hẳn đúng vào thời bây giờ. Tôi nghe được rất nhiều người cũng nói câu này mà. Nhưng tại sao thời nay lại ko mấy ai ngộ đạo hay kiến tánh ? Tại sao nhỉ ? Tôi rất mong được nghe kiến giải của các bạn DHC, Quốc Lạc, Nhà Thiền 77 và mọi người cùng trao đổi về đề tài rất phổ biến này.
Đôi lời trao đổi. Xin các Huynh Tỷ chăm chút cho.
- Giả như:
* Kiến Tánh ví như là : thấy được viên "Ngọc quí", mà bấy lâu nay, Ta khát khao tìm kiếm. Nhưng để lấy được "Nó" ,thì không có gì khác ngoài "Chân Đế"
- Muốn cho viên ngọc quí đó "thường sáng soi", thì Ta phải cọ-xát, mài sáng "Nó" wa sự miên mật trong Chánh định.
* .. Một khi đã thấy(có) được Chân Đế, sau bao kiếp tìm cầu. Không lý Ta lại đứng ngó, ...Chân Đế cũng là cái khiên, giúp bảo vệ Ta khỏi mọi cám dổ của 6 trần ..cực kỳ hữu hiệu ..
Kính Huynh-Tỷ.rose4rose4rose4

Rất tuyệt vời ! Xin tán thán điều bạn Quốc Lạc nói. Tức là phải Sống được với nó, phải hành được với nó. Tôi đã từng nói ở diễn đàn này. Ai chứng pháp cao thượng sẽ không quay trở lại pháp hạ liệt. .

Ai biết một người đã chứng pháp ? Chư thiên sẽ biểt. Họ sẽ đến để TEST bạn. Với người không chứng thì các khổ nạn sẽ là Nghiệp phải magn , phải trả. Còn với người cho mình là chứng đạo thì gọi là hoàn thiện các ba-la-mật. Ngài Huệ Khả sau khi truyền lại y bát còn đi vào chợ để hoàn tất nốt các ba-la-mật càn phải làm trong kiếp hiện tại của ngài. Ngài hoàn thiện nốt ba-la-mật cần phải làm là Nhẫn Nhục. Bị người vu oan, bức bách vu là tà đạo (trong khi ngài đang là Tổ Sư Thứ 2 của Thiền Tông) nhưng ngài im lặng không thanh minh để phải xử tội chết.

Việc hiểu về Chân Đế ko có gì là ghê gớm đâu bạn. Do trước chưa hiểu nay đã hiểu. Chỉ là cái hiểu hiện tại so với quá khứ thôi. Ví như bạn chưa biết viên ngọc hình thù màu sắc ra sao, có người dẫn bạn vào viện bảo tàng chỉ chỗ để viên ngọc, bạn đã tận mắt thấy viên ngọc nhưng nó không phải là của bạn. Bạn ra về, vài tháng, vài năm sau hình ảnh viên ngọc sẽ nhạt phải trong bạn.

Cái bạn đang thấy đang đọc nó cũng lập tức là một tâm Sở, pháp Tục đế chứ không phải Chân đế. Ngay cái Chân đế nói ra từ lời người khác nó cũng là Tục đế. Bạn nghe hay bạn đọc qua màn hình Chân Đế là thế này, Tục Đế là thế kia cũng là những tâm sở, không phải tâm vương, không phải chân đế. Khi nào bạn thấy âm thanh chỉ là âm thanh thôi, ký tự là ký tự thôi, không có một ý niệm nào trong bạn lúc đó bạn mới THẬT thấy Chân Đế. Đức Phật gọi cái đó là Chánh Niệm. Bạn phải duy trì sự Chánh Niệm này liên tục để đến ngày nó hiển lộ 3 đặc tính vô thường, vô ngã, khổ trong đó thì bạn mới gọi là Ngộ Hành (do thực hành trên thân và tâm mà Ngộ). Còn Ngộ Lý tức là ngưởi đã hiểu rõ pháp Học, để đi vào thực hành. Hiểu đúng pháp Học cũng rất quý báu rồi. Nhờ hiểu đúng mới hành đúng. Pháp học đúng thì pháp hành đúng. Pháp hành đúng thì CHẮC CHẮN sẽ có pháp Thành (Quả) theo thời gian và ba la mật của hành giả. Theo pháp hành Tứ Niệm Xứ, nếu bạn hành đúng pháp, tinh tấn tính cần thì sẽ chứng đạo từ 7 ngày đến 7 năm. Thân mến !

[delightdhamma]

Để hiểu rõ khái niệm tâm vương, tâm sở, chân đế, tục đế, các bạn qua topic này đọc nhé. Tôi ko viết lại ở topic này.

http://www.thegioivohinh.com/diendan...020#post614020

[Nha_Thien77]

hi điều cần là : từ một người nói .............người đó đang sống , trụ trong đó nói ra cho người nghe .................

điều đũ là : người nghe phải tin trọn vẹn , không còn mối nghi ................+ thêm nhiều thứ nữa như công đước , dòng pháp đến .....vv.........= = =gọi là kiến tánh hi ....

kiến tánh như huynh gì đó nói phải trụ phải sống , phải điều động nó thì mới trọn

kiến tánh như việc một chiếc xe đang chạy chỉ khác là ta không còn đạp nửa và cái việc sống tiếp theo đó là cái trớn còn chạy mà thôi

ai đã kiến tánh thì thấy .........hi hi ...........có lẽ thường còn , soi rội , và an lạc

vì sao thường còn : hi có lẽ là thấy nó không từ quá khứ , hiện tại , tương lai .............không dính vào đâu ............nó là nó ...........nên chẳng sanh với diệt .............chẳng có chổ chứng với đắt ............nhưng thấy một cái có.............biết nó chứ không còn bị biết nữa hi hi

vì sao soi rội : hi hi có lẽ ............hành giã phải soi cho tất cả mội hiện tượng đến và đi được gội là pháp về với chân thương hay huynh gì đó nói là chân đế đó..............soi chừng nào không có cái để soi nữa .............gióng như một ngọn nến thắp sáng một căn phòng ...........nếu ánh sáng ấy chiếu rội mọt hiện tượng trong căn phòng ấy thì không còn gội là soi nữa .............hi

vì sao an lạc ..............thì thấy an lạc................hi hi

P/S : tất cả lời đệ nói chỉ là nghe chổ này ít , nghe chổ kia một ít ...........:at_wits_end:

Nói về cái Vô Tướng Giới thật là khó nhỷ Thiện hữu ynguoiloitoi, nhưng mà nghe Thiện hữu thấy rất có lý ah nha. Hoan hỷ hoan hỷ! :)

Phật pháp cao siêu vẫn nhiệm màu

Phồng phồng xẹp xẹp để vào đâu

Để đâu cũng để mà không để

Bình thường lặng lặng chẳng cao sâu!

Hyhyhy hahaha...

[Minhsonngocly]

Khi mê thì có phật có pháp
Ngộ rồi thì không phật không pháp.
Tại sao vậy? Vì ngộ tức là phật pháp.

[minh đài]

* Kiến Tánh ví như là : thấy được viên "Ngọc quí", mà bấy lâu nay, Ta khát khao tìm kiếm. Nhưng để lấy được "Nó" ra khỏi 6 trần(căn),thì không có gì khác ngoài "Chân Đế"
- Muốn cho viên ngọc quí đó "thường sáng soi", thì Ta phải cọ-xát, mài sáng "Nó" wa sự miên mật trong Chánh định.
* .. Một khi đã thấy(có) được Chân Đế, sau bao kiếp tìm cầu. Không lý Ta lại đứng ngó, ...Chân Đế cũng là cái khiên, giúp bảo vệ Ta khỏi mọi cám dổ của 6 trần(căn) ..cực kỳ hữu hiệu ..
Kính Huynh-Tỷ.rose4rose4rose4[/COLOR]

Rất tiếc muốn lấy ngọc phải biết chổ để lấy ,để khai thác ,đừng tưởng rằng muốn lấy ngọc ,chỉ có hai chữ KIẾN TÁNH là lấy được ,sự kiến tánh chỉ là sự bắt đầu của hành trình mà thôi.
Đã nhiều người thiền vừa vắng bặt TÂM rỗng lặng đột nhiên nghỉ à! tôi đã không còn vọng ,không còn trụ hoặc không còn sanh tưởng của TÂM ,nghỉ mình đã chứng thiền ,thậm chí nghỉ mình đã vượt đến không không vô biên rồi khùng khùng luôn ,rất là nguy hiểm .

[Minhsonngocly]

Không nghỉ thiện, không nghỉ ác, cái gì là bổn lai diện mục nhà ngươi?

[delightdhamma]

Bồ Đề Đạt Ma. Sự thật hình ảnh và phong cách sống của ngài là gì ? Đó là lối sống Trực Chỉ. Trực Chỉ là gì ? Là lối sống không qua quy ước, là lối sống mà người ta không thể gọi tên được, không thể chế định hay khái niệm được. Là người bình thương ư ? Không phải. Là tu sĩ ư ? Không phải. Là tổ sư ư ? Không phải. Ngôn ngữ văn tự và sự diễn giải đã bất lực trước ngài. Cũng như Đức Phật, ngài để lại lối sống tu hành CHÂN THỰC không hư dối, đó là hình ảnh THÂN GIÁO của bậc chân sư để dạy người trong hàng trăm, hàng nghìn năm sau.

[Thanh_Nhan]

hi điều cần là : từ một người nói .............người đó đang sống , trụ trong đó nói ra cho người nghe .................

điều đũ là : người nghe phải tin trọn vẹn , không còn mối nghi ................+ thêm nhiều thứ nữa như công đước , dòng pháp đến .....vv.........= = =gọi là kiến tánh hi ....

kiến tánh như huynh gì đó nói phải trụ phải sống , phải điều động nó thì mới trọn

kiến tánh như việc một chiếc xe đang chạy chỉ khác là ta không còn đạp nửa và cái việc sống tiếp theo đó là cái trớn còn chạy mà thôi

ai đã kiến tánh thì thấy .........hi hi ...........có lẽ thường còn , soi rội , và an lạc

vì sao thường còn : hi có lẽ là thấy nó không từ quá khứ , hiện tại , tương lai .............không dính vào đâu ............nó là nó ...........nên chẳng sanh với diệt .............chẳng có chổ chứng với đắt ............nhưng thấy một cái có.............biết nó chứ không còn bị biết nữa hi hi

vì sao soi rội : hi hi có lẽ ............hành giã phải soi cho tất cả mội hiện tượng đến và đi được gội là pháp về với chân thương hay huynh gì đó nói là chân đế đó..............soi chừng nào không có cái để soi nữa .............gióng như một ngọn nến thắp sáng một căn phòng ...........nếu ánh sáng ấy chiếu rội mọt hiện tượng trong căn phòng ấy thì không còn gội là soi nữa .............hi

vì sao an lạc ..............thì thấy an lạc................hi hi

P/S : tất cả lời đệ nói chỉ là nghe chổ này ít , nghe chổ kia một ít ...........:at_wits_end:

cái đoạn tô đậm :votay: