PHÁP TU NHANH VÀ MAU ĐẮC NHẤT

[COLONY]

Pháp đó có phải là pháp không?
-Thưa phải
Pháp đó tạm gọi là pháp, hay gọi như thị pháp ( thấy nó như là pháp)
- Thưa phải


vậy lấy đâu mà Quý hữu cho đó là pháp
Phật đã nói tạm gọi là pháp, Quý vị lại cho nó là pháp.....

Có một vị Thầy tu mật lâu năm có một học trò rất thông minh tu chứng nhiều pháp của Thầy, một hôm thiên ma tới dụ hắn, Thầy ông dạy sai rồi chữ Om Ram không phải là lửa tấy uế thân tâm, mà Án Lam mới đúng, mi thử niệm trong tâm chữ nầy bẩy lần ta thị hiện cho mi thấy cây nhang tự cháy. anh ta làm y như vậy và cây nhang không có lữa mà tự cháy. sướng quá anh chạy lên chánh điện khoe với thầy và các huynh đệ.
Thầy ơi Thầy dạy con câu Om Ram không làm nhang cháy, nhưng Phật dạy la Án Lam thì nhang cháy,(vì khi thị hiện thiên ma có hào quang như Phật nên hắn tưởng Phật ) Thầy nói anh làm thử.
Thật ngạc nhiên các đồng môn đều tròn xoe mắt , vì nhang cháy thật.
..........
Một nhóm thiên ma có thể tạo ra thần chú và ủng hộ người đọc tụng......

Lấy cái sự nầy để chứng minh cái lý mà mình cho là có lý liệu có đúng chăng?
Thầy tôi nói, lý sự viên dung, cả hai là cùng quy một .Khi có lý (nhân ) thì có sự (quả ), Khi có ( sự) thì suy ra lý.
Khi nào quý vị thấy thân tâm thanh tịnh, tạp niệm bất xâm, là đã đắc pháp, nói như vậy cũng chỉ đúng một trong muôn sự, nhưng nêu muôn sự cái gọi là đắc pháp mà không có thân tâm thanh tịnh thì đều là vất bỏ tất!
Phật đã chứng minh không có ai xây dựng nên niết bàn, trong ba lời ẩn dụ trong kinh Nikaya, chỉ có trạng thái niết bàn tức đã thực chứng các kiết sử, đoạn diệt thân dục giới , diệt trừ vọng tâm vọng tưởng và tam độc bất xâm, nói theo bồ đề là giác, thì loại người nầy đã giác và bước chân vào hàng thánh nhân
Chứng cũng nhiều cách giải thích, tôi cũng có đạo tràng ở nhà thờ Cum De, ngày sinh nhật thầy tôi cây nhang để lại tàn than hình chủng tử Bu, xin nhắc lại tàn than, không phải tàn nhang, và hơi nóng từ trên xuống rất mạnh, khiến cả thân mình đều nóng và nhất là hai bàn tay, nói teo một cáh nào đó , sự bất thường thì gọi là chứng, thì đây cũng gọi là chứng, từ đó trở đi mỗi khi niệm chú Cum de hay Hrih thì hai bàn tay mình nóng lên, đây cũng gọi là chứng.
Nhưng những cái chứng như vậy sẽ làm cản trở quý vị trên con đường tìm giác ngộ.
Tu không cầu chứng mới là tu , đơn giản !

Gửi Huynh TĐ,

Nếu nói về lý - sự . Colony xin mạn phép trích một đoạn đầu của Kinh Hoa Nghiêm để thể hiện rõ hơn.

"Kinh Hoa-Nghiêm này đã hoàn toàn ở trong lãnh vực xứng tánh bất-tư-nghì giải-thoát mà xương minh, nên mỗi lời mỗi câu trong Kinh này đều lấy toàn thể pháp-giới tánh làm lượng. Ðã là toàn thể pháp-giới tánh nên tất cả Giáo, Lý, Hạnh, Quả nơi đây đều dung thông vô-ngại, nên cũng gọi là vô-ngại pháp-giới.

Từng bực cứu cánh của vô-ngại pháp-giới là Sự-sự vô-ngại pháp-giới, chỗ chứng nhập hoàn toàn của chư Phật mà chư pháp-thân Bồ-Tát thời được từng phần.

Muốn hiểu thấu phần nào cảnh-giới trên đây, người học đạo cần phải biết rõ bốn pháp-giới, bốn cấp bực mà chư đại-thừa Bồ-Tát tuần tự tu chứng :

1. Lý vô-ngại pháp-giới

2. Sự vô-ngại pháp-giới

3. Lý sự vô-ngại pháp-giới

4. Sự-sự vô-ngại pháp-giới

'Lý' tức là chơn-lý thật-tánh, là thể tánh chơn thật của tất cả pháp, nên cũng gọi là pháp-tánh hay pháp-giới-tánh, chơn-như-tánh. Tất cả pháp trong vũ trụ đều đồng một thể tánh chơn thật ấy. Thể-tánh ấy dung thông vô-ngại, nên gọi là 'Lý vô-ngại pháp-giới'. Người chứng được lý vô-ngại này chính là bực thành-tựu căn-bổn-trí, mà bắt đầu dự vào hàng pháp-thân Bồ-Tát.

Tất cả pháp 'Sự' đều đồng một thể-tánh chơn-thật, tức là đồng lấy pháp-tánh làm tự thể. Toàn-thể 'Sự' là pháp-tánh, mà pháp-tánh đã viên-dung vô-ngại, thời toàn sự cũng vô-ngại, nên gọi là 'Sự vô-ngại pháp-giới'. Người chứng được pháp-giới này chính là bực pháp-thân Bồ-Tát thành-tựu sai-biệt-trí (cũng gọi là quyền-trí, tục-trí, hậu-đắc-trí).

Lý là thể-tánh của 'Sự' (tất cả pháp), 'Sự' là hiện-tượng của 'Lý-tánh'. Vậy thời lý-tánh tức là lý-tánh của sự, còn sự lại là sự-tướng của lý-tánh. Chính Lý-tánh là toàn-sự, mà tất cả sự là toàn Lý-tánh, nên gọi là 'Lý-sự vô-ngại pháp-giới'. Người chứng được lý-sự pháp-giới này thời là bậc pháp-thân Bồ-Tát đồng thời hiển phát cả hai trí (căn-bổn-trí và sai-biệt-trí).

Tất cả sự đã toàn đồng một thể-tánh mà thể-tánh thời dung thông không phân chia riêng khác, nên bất luận là một sự nào cũng đều dung nhiếp tất cả sự, và cũng đều tức là tất cả sự, một sự nhiếp và tức tất cả sự, tất cả sự nhiếp và tức một sự. Thế là sự-sự vô-ngại tự-tại, nên gọi là 'Sự-sự vô-ngại pháp-giới'. Người chứng được Sự-sự pháp-giới này là bực pháp-thân Bồ-Tát thành-tựu nhứt-thiết chủng-trí. Viên-mãn trí này chính là Ðấng Vô-Thượng-Giác (Phật Thế-Tôn ).

Sự-sự vô-ngại pháp-giới dung thông tự-tại, nội dung của toàn bộ Kinh Hoa-Nghiêm, được chứng minh trên toàn thể văn Kinh này. Nay xin lược dẫn một vài đoạn văn rõ nhứt để chư học-giả tiện tham cứu :

Sự-sự là tất cả sự hoặc là tất cả pháp, tức là toàn thể không-gian và thời-gian. "

Thank kiu