![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Kính mời quý Đạo hữu gần xa theo dõi chuyện dài nhiều tập :
Có 1 không 2 có 2 chết liền
http://vidieuphapctr.blogspot.com/
__________________
Tiểu thừa vs Đại thừa Trung quốc @ Ấn độ
Kính mời quý Đạo hữu gần xa theo dõi chuyện dài nhiều tập :
Có 1 không 2 có 2 chết liền
http://vidieuphapctr.blogspot.com/
__________________
Lâu rồi đời mình cũng qua
Phật giáo nguyên thuỷ và Đại thừa thì mới đúng.
sóng xóa đi rồi...
Xời xời .. , mới nghe cái tên "PG nguyên thủy" lần đầu tiên ! Chị này ăn nói lấp liếm quá đi , tiểu thừa thì nhận là tiểu thừa đi bày đặt thay tên đổi họ , rựu cũ mà bình mới làm chi cho màu mè hoa lá hẹ .Nguyên văn bởi chanphuong
Phật giáo chính thống chỉ có tam thừa thôi , còn có thừa thêm cái PGNT nào nữa chứ ? Đừng làm rối loạn hệ thống giáo lý của bổn sư Thích Ca Mâu Ni nghe chưa , tội lắm đó người ơi !
Với lại Đức Phật có nói tam thừa chung qui cũng là một thôi mà . Giống như căn nhà có 3 tầng thì Đại Thừa là tầng trệt còn gọi là Phật Thừa , còn 2 tầng trên chính là trung thừa và tiểu thừa . Quan trọng là tầng chệt có chắc chắn hay không , có nhà ở kiên cố là được rồi . Nhưng nếu thấy dư giả thì xây thêm 2,3 tầng cho rộng rãi thoải mái cũng được ; chơi sang thì xây thêm mười mấy tầng như cái nhà của mỹ bị binladin đánh bom đó cũng Ok luôn .
Nguyên do phải xây nhiều tầng cũng do căn cơ chúng ta khác biệt nhau nhiều quá mà thôi , có người tu nhiều kiếp , lại có người chẳng tu kiếp nào cả , cho nên cả 3 đều chung một gốc như nhau thôi . Trong kinh Liên Hoa , Đức Phật nói tuy căn cơ mỗi hạng người có cao thấp nhưng Đức Phật cũng đều tôn trọng họ như nhau thôi chứ không có phân biệt , đối với tiểu thừa hay đại thừa thì Đức Phật đều phải bỏ công sức suy nghĩ xem xét như nhau rồi mới thuyết pháp . Đối với ai cũng đều dùng nền tảng Đại Thừa để giảng nói cả , chứ chẳng thấy hạng thấp kém mà nói tiều thừa , hay hạng trung bình mà nói trung thừa , kì thực cả 3 đều cùng một nguồn Đại Thừa cả . Cho nên Đức Phật mới nói tuy đặt tên tam thừa nhưng lời Phật thuyết ra đều công bằng như nhau cả , cho nên đúng ra tam thừa phải gọi là nhất thừa . Nhưng gọi nhất thừa thì thành ra vô nghĩa vì chỉ có một mình thì còn gọi làm gì nữa , cho nên để tạo điều kiện cho người mới học thì đành gọi là tam thừa vậy .
Last edited by binhthuongtam; 31-07-2013 at 02:06 PM.
https://youtube.com/@ngodaohuy
Nơi đây là cấm địa của ngoại đạo . Chưa có một ai dám phát ngôn như bạn tại Box này .
Có 2 cách giải quyết sau :
1/ Tự Xóa bài viết gấp
2/ Có lẽ Đại Thừa sẽ bị 1 lần nữa tôi vạch mặt để trở thành " Đại Dư Thừa "
Không phải ngay trong box này mà ngay cả 3 box " Thiền , Tịnh , Mật , và Chung " .
P/S lâu rồi mới thấy có fan của Đại Thừa dám vào đây múa lưỡi .
Không biết rõ ( sắc,sắc tập khởi, sắc đoạn diệt, con đường đưa đến sắc đoạn diệt, thọ... tưởng... các hành...con đường đưa đến thức đoạn diệt). Đây gọi là vô minh .
bạn à, đừng xóa, nớ hù bạn đấy, hì hì
à, thấy cái nick bình thường tâm của bạn hay hay, mình hỏi bạn con chó có phật tánh hay k ?
Last edited by fengtumz; 01-08-2013 at 04:15 AM.
Oánh dấu để đây, chiều tui đem cho ít link mà đọc.
Mún đi quăng bom thì ít ra cũng phải có...trái bom để quăng chứ!
Tự tin quá mức thiệt!
Có lẽ bạn ấy ít vào Box Đạo Phật .
Cho bạn ấy thêm thời gian vậy , mọi thứ đều phải để sự bao dung đi đầu .
@fengtumz : Gần đây nhiều bạn hơi tự tin thái quá , Zelda chưa biết nói đùa bao giờ . Với mình không có gì là không làm được , chỉ là khi nào làm và nên làm thế nào cho tốt.
Mình sẽ gửi Inbox riêng cho 2 bạn tiện theo dõi các Topic sắp tới của mình .
Cho bạn thêm vài ngày nữa .
Không biết rõ ( sắc,sắc tập khởi, sắc đoạn diệt, con đường đưa đến sắc đoạn diệt, thọ... tưởng... các hành...con đường đưa đến thức đoạn diệt). Đây gọi là vô minh .
Chào Zelda,
Rất ngưỡng mộ những tri thức của bạn về PGNT, có bài viết mới nào cho mình đọc với.
Thân ái
davang
Lâu rồi đời mình cũng qua
vầng, cám ơn bạn chiếu cố, hĩ hĩ
bạn binhthuongtam đi đâu mất rồi ?
cần gì phân biệt nó là đại thừa tiểu thừa , nguyên thủy hay phát triển , và do ai nói ra ...
Đọc và hiểu ... xem xét nó có lợi cho mình và mọi người hay không , nếu có lợi ích cho hiện tại , tương lai thì đâu có cái gì gọi là sai trái ...phật pháp từ ý nghĩ và sự giác ngộ của tâm mà ra.. chứ đâu phải từ lời nói , kinh kệ , hay tuyền thuyết , các bậc cao nhân ..A Di Đà Phật
Nam Mô A Di Đà Phật
Nam Mô Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát
Nam Mô Đại Thế Chí Bồ Tát
Nam Mô Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ Táto:not_worthy:
Chính để phân biệt nguyên thủy hay phát triển nhằm để nhận định cái có ích và cái mê tín đấy bạn.cần gì phân biệt nó là đại thừa tiểu thừa , nguyên thủy hay phát triển , và do ai nói ra ...
Đọc và hiểu ... xem xét nó có lợi cho mình và mọi người hay không , nếu có lợi ích cho hiện tại , tương lai thì đâu có cái gì gọi là sai trái ...phật pháp từ ý nghĩ và sự giác ngộ của tâm mà ra.. chứ đâu phải từ lời nói , kinh kệ , hay tuyền thuyết , các bậc cao nhân ..A Di Đà Phật
__________________
Chính để phân biệt người nào nói ra, người nào tuyên truyền để nhận định điều nào là điều đưa đến thoát khổ do bậc giải thoát tuyêt thuyết và điều nào những người buôn thần bán thánh bày ra để lừa gạt mọi người
Chính một cái đưa đến lợi mình, lợi người còn cái kia là hại người hại mình nên mới cần để phân biệt, chứ nếu nó thật là một đều cùng có lợi thì chẳng nên phân biệt.
Hãy trao đổi với nhau bằng tấm lòng, bằng những gì mình có chứ đừng cho rằng ta là chân lý còn lại là sai bởi vì làm sao biết được ai đã giải thoát hay chưa giái thoát ?
hình như đại thừa k có dạy thiền minh sát ...
Thời Đức Phật thì làm gì có tiểu thừa, đại thừa, nam tông hay bắc tông. Đức Phật chỉ dạy chúng ta con đường giải thoát và đó cũng chính là CHÂN LÝ chúng ta đi tìm. Người TRÍ nên nhận biết chân lý bằng TRÍ TUỆ của mình. Chân lý thì chỉ có một mà thôi. Bạn hyuugaasmita nói có lý đấy.
CHÁNH NIỆM TỈNH GIÁC --> NHƯ LÝ TÁC Ý --> VÔ THƯỜNG, KHỔ, VÔ NGÃ --> TỨ VÔ LƯỢNG TÂM TỪ-BI-HỶ-XẢ
BA HÀNH ĐỘNG THÂN, KHẨU, Ý --> LUÔN THỰC HIỆN BẰNG TÂM TỪ-BI-HỶ-XẢ
Hảy để cho kẻ si mê nhưng vẩn cho mình khôn sống với những điều họ thích, như có vị hiền giả đã nói họ như con chó, một con sủa cả đám sủa theo. PG TQ à, một công trình sáng tạo tuyệt đỉnh. Chính nhờ vậy mà TQ ngày nay đứng đầu thế giới về giả mạo, và sao chép,tái chế lại bản chính, cũng nhờ truyền thống sao chép tuyệt đỉnh ở tâm linh nên ở hình tướng thì cũng tuyệt đỉnh.
Nguồn gốc Kinh Đại thừa
Sau hơn 500 năm kể từ khi Phật nhập diệt, Phật giáo Đại thừa mới bắt đầu xuất hiện và từ đó những bộ phái khác đều bị Phật giáo Đại thừa gọi chung là Tiểu thừa.
Phật giáo Nguyên thủy, còn gọi là Nam tông, Theravada không công nhận danh xưng Tiểu thừa và phản bác: “Kinh Đại thừa không phải là lời Phật dạy”. Những luận cứ sau đây biện minh cho nhận xét trên.
Luận cứ 1: Hoà thượng Walpola Rahula của Phật giáo Nguyên thủy nói: “Có người nghĩ rằng: ‘Tánh Không’ mà ngài Long Thọ nói, hoàn toàn là giáo lý Đại thừa. Thật ra ngài căn cứ vào lý Vô ngã và Duyên khởi, đã có sẳn trong kinh Pàli để viết ra”.
Có một lần đại đức Ananda hỏi Đức Phật: “Người ta nói về chữ ‘Không’, vậy ‘Không’ là gì? Đức Phật trả lời: Nầy Ananda, ‘Không’ là không có bản ngã, cũng không có bất cứ điều gì liên quan với bản ngã trên đời nầy. Đo đó, thế gian là vô ngã”.
Ngài Long Thọ chỉ dựa vào hai giáo lý trên khi ông viết quyển sách nổi tiếng “Trung quán luận”, Madhyamika-karika.
Luận cứ 2: Trong sách “Bát Nhã Tâm kinh giảng giải” Dalai Lama nói: “Trong các lần kết tập chỉ có 5 bộ Nikãya và 4 bộ A-hàm mà thôi, hoàn toàn không có kinh của Đại thừa”. Nhận định trên của ngài Dalai Lama có nghiã là kinh Đại thừa là do tăng sĩ sáng tạo sau nầy.
Luận cứ 3: Theo sách “Sự hình thành Đại thừa” của J. O’ Neil, Kinh Đại thừa xuất hiện khoảng 100 năm trước công nguyên. Như vậy kinh Đại thừa là do các tăng sĩ viết ra sau nầy, vì không còn ai sống sót để ghi lại lời của Phật, sau hơn 500 năm, kể từ khi Phật nhập diệt.
Luận cứ 4: Khi cố gắng nhớ để ghi lại lời dạy của Phật, thì chỉ có thể ghi lại một cách tóm lược, ngắn gọn vài trang, giống như kinh Nguyên thủy, chớ không thể ghi lại một cách chi li, đầy đủ từng chi tiết, trường giang đại hải như kinh Đại thừa. Cụ thể là bộ kinh Đại Bát nhã có tất cả là 600 quyển, Kinh Hoa Nghiêm có 80 quyển. Thời gian thực hiện tất cả các bộ kinh nầy cũng phải là vài chục năm, vượt quá thời lượng của các lần kết tập. Do đó nếu nói kinh Đại thừa là do tăng sĩ kết tập là không hợp lý.
Luận cứ 5: Nói rằng kinh điển được Phật dạy theo thứ tự của “Ngũ thời Phật giáo” ?. Thế nhưng trong các lần kết tập, tăng chúng chỉ ghi lại kinh A Hàm trong thời kỳ A Hàm thời mà không nói gì đến các thời kia như: Hoa Nghiêm thời, Phương Đẳng thời, Bát Nhã thời, Pháp Hoa thời. Như vậy “Ngũ thời Phật giáo” là không có cơ sở để tin được.
Luận cứ 6: Nói rằng kinh Đại thừa là do Bồ tát Di Lặc, Văn Thù kết tập và truyền lại cho cao tăng như: ngài Mã Minh, Long Thọ, Vô Trước, Thế Thân… Dẫn chứng nầy quá thần bí, vì hai Bồ tát trên là vô hình, vô tướng.
Luận cứ 7: Từ ngữ Đại thừa, Mahayana và Tiểu thừa, Hinayana chỉ tìm thấy trong các kinh sách khoảng 600 năm, sau khi Phật đã nhập diệt hơn 500 năm. Như vậy đức Phật không có nói hai từ ngữ trên.
Luận cứ 8: Kinh Nguyên thủy và kinh Đại thừa đều do tăng chúng viết ra. Sự khác biệt giữa hai loại kinh nầy là:
* Kinh Nguyên thủy là do các tăng sĩ kết tập, ghi lại lời dạy của Phật một cách trung thực, không thêm, không bớt cho nên gọi là kinh Nguyên thủy. Trong khi đó thì …
* Kinh Đại thừa là do tăng sĩ hậu sinh, sau hơn 500 năm, tự ý triễn khai giáo lý của Phật tùy theo sự hiểu biết cá nhân, thêm điều nầy, bớt đoạn kia và vì không không do tăng sĩ kết tập cho nên kinh Đại thừa rất mâu thuẫn, khi nói có, khi nói không, khi thực, khi hư.
* Thí dụ về sự mâu thuẫn: Trong kinh Tứ niệm xứ, Phật giáo Nguyên thủy ghi là: Quán pháp như pháp, còn Phật giáo Đại thừa ghi là: Quán pháp vô ngã. Như vậy “pháp” chỉ vô ngã, chớ không vô thường hay sao?
* Thí dụ về sự suy diễn: Phật dạy là: “con người có Lục thức”. Đại thừa suy diễn để thêm 4 thức nữa thành 10 thức. Bốn thức đó là: Manas, Alaya, Amala và Hridaya.
* Thí dụ về Thần chú: Thần chú là linh ngôn, mật ngữ không thể sửa đổi âm thanh. Thế nhưng thần chú: Gate, Gate, Paragate, Parasamgate, Boddhi Svaha bị đổi thành: Yết đế, Yết đế, Ba la yết đế, Ba la tăng yết đế, Bồ đề tát bà ha.
Luận cứ 9: Theo kinh Hoa Nghiêm, phẩm Thế giới thành tựu, Bồ tát Phổ Hiền nói: “Thần lực Như Lai tạo lập thế giới”. Thế nhưng đạo Phật không chấp nhận sự hiện hữu của Thượng Đế toàn năng đã tạo dựng ra vũ trụ và muôn loài. Như vậy kinh Hoa Nghiêm không phải là lời dạy của Phật, vì trái ngược với giáo lý của Phật.
Luận cứ 10 Theo kinh Nguyên thủy, Phật là vị A la hán đã đắc đạo, khi còn tại thế gian. Ngược lại theo thuyết “Tam thân Phật” của Đại thừa, Phật Thích Ca đã là Phật từ vô lượng kiếp và ngài nhập thế là để hoá độ. Nếu như vậy thì Phật Thích Ca đã biết là phải: “tu hành như thế nào ?”. Ngài đâu cần phải: “6 năm khổ hạnh rừng già để tầm đạo”. Do đó thuyết “Tam thân Phật” là không hợp lý, là do tăng sĩ Đại thừa tạo dựng.
Luận cứ 11 Thời đại của đức Phật, con người còn mộc mạc, chất phát, ngôn từ ít ỏi cho nên Phật dạy Sổ tức thiền, Minh sát thiền, Vipassana … đơn giản và dể hiểu. Ngược lại Đại thừa có cách tu thiền: Tứ vô sắc định với bốn đẳng cấp là: Không vô biên xứ định; Thức vô biên xứ định; Vô sở hữu xứ định; Phi tưởng, phi / phi tưởng xứ định (đtyl, 49). Thật là phức tạp và khó hiểu để tu tập đối với Phật tử của 2600 năm về trước ???. (t.n.x.78)
Luận cứ 12 Kinh Nguyên thủy dùng tiếng Pàli, lời văn bình dị. Kinh Đại thừa dùng tiếng Sanskrit, văn hoa bóng bẩy, với nhiều huyền nghiã và ẫn dụ. Tại sao kinh sách trong các lần kết tập đều bằng tiếng Pàli mà không bắng tiếng Sanskrit?. Đó là vì khi xưa Phật giảng dạy bằng ngôn ngữ Pàli cho nên kinh Nguyên thủy chỉ dùng tiếng Pàli để ghi lại mà thôi.
Luận cứ 13: Theo trang mạng của Thư viện Hoa sen: Tôn giả Ma Ha Ca Diếp đề cử tôn giả A Nan Đà kết tập kinh điển và được đại chúng nhất trí. Tôn giả A Nan Đà lần lượt kết tập các kinh sau đây: Tăng nhất, Tăng thập, Đại nhân duyên, Tăng kỳ đà, Sa môn quả, Phạm động và những kinh Phật thuyết giảng cho Tỳ kheo,Tỳ kheo ni, Ưu bà tắc, Ưu bà di. Những kinh dài kết tập thành một bộ gọi là Trường A hàm. Những kinh trung bình kết tập thành một bộ gọi là Trung A hàm. Những kinh nói cho nhiều đối tượng như: Tỳ kheo, Tỳ kheo ni, Ưu bà tắc, Ưu bà di được kết tập thành một bộ gọi là Tạp A hàm. Những kinh lần lượt nói từ một pháp tăng dần đến mười pháp kết tập thành một bộ gọi là Tăng nhất A hàm. Các kinh nói bao quát nhiều vấn đề thành một bộ gọi là Tạp tạng.
Thế rồi tôn giả Ma Ha Ca Diếp tuyên bố: Chúng ta đã kết tập xong giáo pháp. Từ nay những gì Phật không chế định thì không được tùy tiện chế định, những gì Phật đã chế định thì không được vi phạm. Chúng ta phải kính cẩn học tập những gì Phật đã chế định.
Đây là các tài liệu cổ nhất, đánh dấu bước đầu hình thành Chánh tạng Pàli. Tạng kinh nầy là căn bản cho Phật giáo Nguyên thủy. Hoàn toàn không có Tạng kinh của Đại thừa.
Luận cứ 14: Điều ngự giác hoàng, Trúc lâm Đại đầu đà Trần nhân Tông không tin kinh: A Di Đà và kinh Vô lượng thọ là lời Phật dạy, qua hai câu sau đây của bài phú “Cư trần lạc đạo”:
Tịnh độ là lòng trong sạch, chớ còn ngờ hỏi đến Tây phương Di Đà là tính sáng soi, mựa phải nhọc tìm về Cực lạc.
Luận cứ 15: Kinh Tứ niệm xứ, tụng bản 3, (Tứ niệm xứ, 241,243) có câu: “vô sở ý, bất khởi thế gian tưởng, dĩ bất khỏi tưởng tiện vô bố úy, dĩ vô bố úy tiện vô dư, dĩ vô dư, trừ khử loạn tưởng tiện Niết bàn”.
Câu kinh trên có khí vị như “Tâm kinh Bát Nhã”. Đó là: “tâm vô quái ngại, vô quái ngại cố, vô hữu khủng bố, viễn ly điên đảo mộng tưởng cứu cánh Niết bàn”. Như vậy phải chăng “Tâm kinh Bát nhã” nói riêng và kinh Đại thừa nói chung được suy diễn từ kinh Nguyên thủy ?. (T.n.x. tr. 37)
Luận cứ 16: Nalinaksha Dutt viết: “Tập kinh Saddharmapundarika, thuộc kinh Pháp hoa của Đại thừa, dùng hai lời tuyên bố của Phật trong kinh Nguyên thủy để chứng minh kinh Đại thừa là lời dạy của Phật”.
* Lời tuyên bố thứ nhất của đức Phật, sau khi giác ngộ là: Phật ngần ngại không biết nên truyền thuyết giáo pháp cho đại chúng hay nhập Niết bàn? (Tăng sĩ Đại thừa giải thích là: giáo lý Đại thừa quá cao siêu nên Phật mới ngần ngại). * Lời tuyên bố thứ hai của đức Phật là: Phật giảng chánh pháp không nhất luật phải như nhau. (Tăng sĩ Đại thừa giải thích là: Phật muốn giảng dạy giáo lý Nguyên thủy trước, rồi kế đó, đổi lại, giảng giáo lý Đại thừa sau).
Cách giải thích như trên để chứng minh kinh Đại thừa là lời Phật dạy rất mơ hồ, không rõ ràng, vì hai câu trên có thể giải thích theo nhiều ý nghiã khác nhau.
Luận cứ 17: Tiến sĩ Suzuki viết: “Đại thừa không phải là lời dạy chính xác của đức Phật, nhưng các tăng sĩ Đại thừa rất hãnh diện về sự kiện nầy, vì đó là một sức mạnh tôn giáo linh động. Như vậy nào có quan hệ gì vấn đề Đại thừa là lời dạy chính xác hay không chính xác của Phật”. Luận Luận cứ 18: J.R. O’Neil viết: “Kinh của Đại thừa hoàn toàn khác hẳn về văn phong, âm điệu, nhưng chúng được nhiều người theo phong trào mới chấp nhận là “Phật ngôn” vì nhiều lý do. Thứ nhât, họ tin rằng đức Phật vẫn hiện hữu, cảm nhận được qua các trạng thái nhập thiền và mộng tưởng và đã giảng các bộ kinh đó. Thứ hai, chúng được xem như sản phẩm từ các tuệ giác Bát Nhã cũng có một căn bản như các bài pháp của đức Phật. Thứ ba, về sau nầy, nhiều người Đại thừa lại tin rằng các kinh đó là lời giảng của đức Phật, nhưng đã được dấu đi tại quốc độ của các loài thần rắn (Naga, Long vương), cho đến khi nào loài người có thể nhận thức được tầm mức quan trọng của kinh thì mới thỉnh được chúng, qua năng lực trong lúc tham thiền.
Luận cứ 19 Ngài Thế Thân, Asanga viết quyển sách: “Pháp tướng Duy thức học” rất nổi tiếng. Ngài đã làm cho Phật giáo Đại thừa phát triễn mạnh mẽ vào thế kỹ thứ 4 và chính ngài cũng từ bỏ Phật giáo Nguyên thủy để tu hành theo Phật giáo Đại thừa. Để biện minh cho nguồn gốc kinh Đại thừa, ngài nói: “Có thể kinh Đại thừa là do một vị nào đó ?. viết ra … và vị đó ?. ắt hẳn đã chứng quả Bồ đề như Phật Thích Ca và như vậy kinh Đại thừa cũng phải được xem như là lời Phật dạy”.
Câu nói trên của cao tăng Thế Thân chứng tỏ là ngài cũng không thể khẳng định kinh Đại thừa là lời Phật dạy, mặc dù ngài sinh trưởng rất gần với thời đại của đức Phật.
Kết luận:
Tăng sĩ Nguyên thủy có đầy đủ lịch sử, kinh sách, tài liệu đề chứng minh kinh Nguyên thủy là lời dạy của Phật. Tôn giả Ma Ha Ca Diếp và A Nan Đà kết tập lời Phật dạy một cách trung thực, không thêm, không bớt để hoàn tất giáo pháp và luật lệ tu hành của đạo Phật. Trong lần kết tập thứ hai, giáo pháp (Dhamma) bị tách ra làm hai và được sắp xếp lại cho thứ tự, gọn gàng trong 3 tạng Pitaka (basket). Đó là: Tạng kinh (Suttanta), tạng vi-diệu (Abhidhamma) và tạng luật (Vinaya). Đó là Tam tạng Pàli. Trong các lần kết tập kế tiếp, chỉ có tạng luật bị thay đổi chút ít để thích nghi với điều kiện sinh sống và hoàn cảnh xã hội thời bấy giờ. Chánh tạng nầy là căn bản tu học của đạo Phật Nguyên thủy.
Tăng sĩ Đại thừa không có chứng cớ cụ thể nào để chứng minh kinh Đại thừa là lời dạy của Phật, ngoại trừ những dẫn chứng siêu nhiên, thần bí như đã nói trong luận cứ số 6 và 18. Ngay cả cách tu hành cũng không làm theo lời dạy của Phật như: ăn chay thay vì ăn mặn, đọc kinh bằng tiếng điạ phương thay vì tiếng Phạn (Pàli), mặc y phục khác biệt vân vân. Kinh Đại thừa là do tăng sĩ suy diễn sâu rộng lời dạy của Phật. Nhờ đó triết lý Phật học trở nên linh động và phong phú hơn. Tiêu biễu là: “Trung quán luận” và “Duy thức học”. Kinh Đại thừa cũng giới thiệu nhiều vị Phật và Bồ tát. Các vị Phật và Bồ tát nầy trở thành đối tượng cho việc thờ phượng, giúp thành công trong việc truyền bá Phật giáo Đại thừa.
http://www.daophatngaynay.com/vn/kin...-Dai-thua.html
Bài viết rất bổ ích! Tks bạn!
:) Zelda vẫn sung như ngày nào hahahahhahaahha
:D :) ;)
Tin mà không kiểm chứng, giống như kẻ ngu ngồi trên chiếc xe cạn xăng vậy, ngồi bao lâu tùy thích NHƯNG NÓ CHẲNG ĐƯA ĐI ĐẾN ĐÂU CẢ
Con chó nó có TÁNH CHÓ , chứ tánh phật không bao giờ có.
Tánh chó là tánh sống theo bản năng của loài chó => Bạn có thể nghiên cứu sâu về bản năng của loài CHÓ ở đây:
http://www.doggyman.com.vn/FrontEnd/...s&NewsID=TV003
Tánh Phật là TỪ BI HỶ XẢ, nói theo đại thừa là "Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ"
TỪ LÚC CON NGƯỜI BIẾT NHẬN THỨC VÀ HỌC HỎI ĐẾN NAY CHƯA AI CHỨNG KIẾN 1 CON CHÓ CÓ KHẢ NĂNG TỪ BI HỶ XẢ GIỐNG PHẬT hoặc thấy 1 vị Phật hóa thành chó để độ con chó khác ? Trừ mấy em bị tâm thần .
:D :) ;)
Tin mà không kiểm chứng, giống như kẻ ngu ngồi trên chiếc xe cạn xăng vậy, ngồi bao lâu tùy thích NHƯNG NÓ CHẲNG ĐƯA ĐI ĐẾN ĐÂU CẢ
ùa, mình có hỏi bạn đâu ;;) bạn có vẻ ham nói quá, nhưng cũng có vẽ k biết cách kiểm soát được lời nói của mình nên lời nói của bạn hơi bị hằn học và k được ôn tồn, hì hì.
Last edited by fengtumz; 20-08-2013 at 10:51 PM.
wow, ko liên quan, nhưng chắc đức Phật của bạn rất hãnh diện vì có 1 học trò như bạn, vừa hiểu rõ chánh pháp vừa bảo vệ được chánh pháp khỏi "ngoại đạo" :votay:
vận mệnh 13
There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)
Quyền Hạn Của Bạn
Trả lời ngay kèm theo trích dẫn này
Bookmarks