DÒNG CHẢY MIÊN VIỄN CỦA THIỀN

Printable View

Show 40 post(s) from this thread on one page

12-10-2011, 01:29 PM
mucdong

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi TVXQ

Thân là cây Bồ-đề,
Tâm như đài gương sáng.
Thường siêng lau siêng rửa,
Chớ để bám bụi nhơ.

"Y theo kệ này tu khỏi đọa nẻo ác, y theo kệ này tu, được lợi ích lớn.”

Ngũ Tổ nói: “Ông làm bài kệ này chưa thấy được bản tánh, chỉ như đến ngoài cửa, chưa vào được trong. Như đem chỗ hiểu biết ấy mà cầu đạo Vô thượng Bồ-đề thì quyết chẳng thể được. Vô thượng Bồ-đề vốn tự bản tâm, thấy tự bản tánh, chẳng sanh chẳng diệt. Bất cứ lúc nào, niệm tưởng nào cũng đều tự thấy biết, muôn pháp không ngăn ngại, một pháp chân thật thì hết thảy pháp đều chân thật, muôn cảnh tự như như. Tâm như như đó tức là chân thật. Nếu thấy biết được như vậy, tức là tự tánh Vô thượng Bồ-đề. Ông nên lui về suy nghĩ trong một hai ngày nữa, làm một bài kệ khác trình ta xem. Nếu kệ của ông vào được trong cửa, ta sẽ truyền pháp và y.”

Quên mất hôm qua chỉ đăng link không đăng bài trả lời. Nay vào thấy bài viết của Qin ShiHuang nên có vài dòng lạm bàn. Xin lượng thứ cho.

Bác vác tượng đi đâu vậy !!!!!

rose4
12-10-2011, 01:36 PM
TVXQ

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi mucdong

Bác vác tượng đi đâu vậy !!!!!

rose4

Đó chẳng phải tượng. Đó là nhìn từ ngoài vào gương, chẳng thật là cái gương! Còn ở ngoài cửa chưa vào được trong. Đó là nói về đoạn viết của bạn Qin ShiHuang mà mình khoanh ở trên.

Kệ đối với kệ này của Lục Tổ mới là cái tượng.
12-10-2011, 01:46 PM
tien_n89

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi TVXQ

Phần trả lời ông tôi viết ở đây. http://www.thegioivohinh.com/diendan...ad.php?t=73006

Tôi với ông ắt có nhân duyên lớn. Nên nói cho ông biết chỗ ngộ của tôi. Tôi không được ai ấn chứng đấy là chưa đúng Pháp nên không dám nhận là thấy tánh. Chỉ là nói chỗ ngộ của mình, ông ngộ được hay thấy tánh đó là nhân duyên của ông. Cần phải được ấn chứng đúng Pháp mới được.

Nói: Không có chứng bởi chẳng có chi là đắc. Các Tổ dùng chứng chỉ như phương tiện. Sao người kia còn cố chấp vào chứng đắc. Nếu đã thấy tánh, vì chứng ngộ nên không dám nhận thấy tánh. Vậy người kia đang lấy gì thấy tánh?

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi TVXQ

Phần trả lời ông tôi viết ở đây. http://www.thegioivohinh.com/diendan...ad.php?t=73006

Bồ-đề vốn chẳng phải cây,
Gương sáng cũng chẳng phải đài.
Xưa nay vốn không một vật,
Chỗ nào bám được bụi nhơ?

Sao bảo Lục Tổ làm bài kệ này là chưa thấy Tánh? Vì Lục Tổ còn trụ ở Không. Nên Ngũ Tổ bảo vẫn chưa thấy Tánh. Liền giảng Kinh Kim Cang, đến đoạn “ Ưng vô sở trụ, nhi sanh kỳ tâm” Lục Tổ lìa được chấp Không liền thấy bổn Tánh. Nên làm kệ sau :

“Thật không ngờ tự tánh vốn tự thanh tịnh!
Thật không ngờ tự tánh vốn chẳng sanh diệt!
Thật không ngờ tự tánh vốn tự đầy đủ!
Thật không ngờ tự tánh vốn chẳng lay động!
Thật không ngờ tự tánh sanh ra muôn pháp!”

Ông bảo: Nhất nguyên vô thường trụ, sao còn trụ chỗ không đau??? Vậy Như lai trụ chỗ nào mà gọi là Như Lai??? Lục Tổ trụ ở đâu mà làm bài kệ trên???

Lại có nghe: Vạn vật quy tại nhất nguyên. ( Vạn Pháp về một)
Lại nói: Nhất nguyên vô thường trụ. ( Một về chỗ nào?)
Tức là trụ ở nhất nguyên vậy! (Đã đến nhà rồi, còn đi đâu nửa?)

Ấy là trụ ở tự tánh! Sao bảo vô trụ??? Đọc Kinh Kim Cang mà không hiểu, cho là Phật bảo chẳng trụ chỗ nào hết. Đó là chỗ sai lầm của ngoại đạo, chẳng thấy được tự tánh.

Đầu kinh Ngài Tu Bồ Đề bạch Phật: Làm sao hàng phục vọng tâm ? Và làm sao an trụ chơn tâm? Nên khi Ngũ Tổ giảng đến đoạn “ Ưng vô sở trụ, nhi sanh kỳ tâm” tức thì Lục Tổ đại ngộ, tức là đừng trụ tự tánh vào Không. Nên Lục Tổ làm bài kệ trên, vì bao lâu nay Lục Tổ trụ tự tánh ở Không nên giờ mới thấy tự tánh. Ông lại chẳng biết cho rằng chẳng trụ ở đâu hết mới là đạo cao. Thật là sai lầm hết sức.

Kiến giải! kiến giải hay.
Ậu cũng xem là duyên vậy.
Nhất nguyên vô thường trụ, không phải là vô trụ.
Không trụ tại đâu hết, nhưng cũng trụ tại bất cứ đâu. Đó mới là vô thường trụ
Thế nên, Lục Tổ xưa kia khi làm bài kệ trên còn đang cố chấp vào vô trụ.

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi TVXQ

Phần trả lời ông tôi viết ở đây. http://www.thegioivohinh.com/diendan...ad.php?t=73006

Tôi thấy ông chưa được bằng Lục Tổ khi làm 4 câu kệ ở trên. Vì ông còn lý luận giữa có với không, chẳng thấy tự tánh. Lâu ngày thành ra mắc kẹt. Lâm Tế Tông chỉ thẳng tự tánh chẳng có lý luận nên tôi mới bảo nhân duyên ông chẳng ở Lâm Tế vậy! Vì còn kẹt giữa mớ lý luận có cùng không nên mới phải tìm hiểu Thạch Đầu Hi Viên, hi vọng khế hợp.

Chớ trụ tự tánh vào đâu cả. Vì tự tánh vốn tự thanh tịnh, vốn chẳng sanh diệt, vốn tự đầy đủ, vốn chẳng lay động, sanh ra muôn Pháp!

Chỗ không đau là chỗ nào? Đáp: Chỗ thấy đau. Ấy là trụ ở tự tánh mà thấy có đau, chứ chẳng trụ ở chỗ đau. Kẻ nào bảo trụ ở tự tánh thì chẳng thấy có đau gì cả. Ấy là tượng đá, là xác chết biết đi. Tự tánh rõ biết chứ không mờ mịt không biết gì. Nếu mà mờ mịt đó là chấp không chẳng thấy tự tánh.

Đã cạn lời cùng ông. Đã hết lòng với ông rồi. Được hay không là do mình. Chẳng thể cầu ở người khác. Ai ăn nấy no, nóng lạnh tự biết. Nhưng chớ có buông lung niệm Phật. Hi vọng gặp ông ở Tây Phương vậy!

Hahaha...
Tự tánh vốn biết rõ chỗ đau, nhưng không chấp lại vào chỗ đau ấy. Vì không có chấp vào chỗ đau ấy nên làm gì có đau khổ.
Lai nói: Vạn vật quy tại nhất nguyên. Nhất nguyên vô thường trụ. Cớ sao còn phân biệt chỗ có đau và chỗ không có đau.
Cái tâm của người kia còn vọng cầu chấp vào "tự tánh". Nếu đã thấy rõ tánh, tức là chưa ở tại tánh.
Cho hỏi: Lấy gì để mà thấy tánh?
Như con người sao có thể nhìn thấy bản thân. Khi mà không có chiếc gương.

"Nghiên cứu con đường của đức Phật là nghiên cứu bản ngã. Nghiên cứu bản ngã là quên đi bản ngã. Quên đi bản ngã mọi thứ sẽ được khái sáng."
Người kia hãy còn chấp vào kinh điển, kiến thức, chấp vào cái gọi là "tự tánh". A-nan tuy đa văn nhưng không phải là trí tuệ.
Lời khuyên cho người kia: Hãy quên đi tự tánh của ông. mọi thứ sẽ sáng suốt.

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi TVXQ

Phần trả lời ông tôi viết ở đây. http://www.thegioivohinh.com/diendan...ad.php?t=73006

Đã cạn lời cùng ông. Đã hết lòng với ông rồi. Được hay không là do mình. Chẳng thể cầu ở người khác. Ai ăn nấy no, nóng lạnh tự biết. Nhưng chớ có buông lung niệm Phật. Hi vọng gặp ông ở Tây Phương vậy!

Cảm ơn ý tốt người thiện duyên.
Nếu có thấy Tây Phương là thiện duyên của ông đã đến.
Duyên tôi thì chưa, nên tiếp tục ở đây tiễn người hữu duyên về Tây Phương. Hahaha...
12-10-2011, 01:55 PM
TVXQ

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi tien_n89

Nói: Không có chứng bởi chẳng có chi là đắc. Các Tổ dùng chứng chỉ như phương tiện. Sao người kia còn cố chấp vào chứng đắc. Nếu đã thấy tánh, vì chứng ngộ nên không dám nhận thấy tánh. Vậy người kia đang lấy gì thấy tánh?

Kiến giải! kiến giải hay.
Ậu cũng xem là duyên vậy.
Nhất nguyên vô thường trụ, không phải là vô trụ.
Không trụ tại đâu hết, nhưng cũng trụ tại bất cứ đâu. Đó mới là vô thường trụ
Thế nên, Lục Tổ xưa kia khi làm bài kệ trên còn đang cố chấp vào vô trụ.

Hahaha...
Tự tánh vốn biết rõ chỗ đau, nhưng không chấp lại vào chỗ đau ấy. Vì không có chấp vào chỗ đau ấy nên làm gì có đau khổ.
Lai nói: Vạn vật quy tại nhất nguyên. Nhất nguyên vô thường trụ. Cớ sao còn phân biệt chỗ có đau và chỗ không có đau.
Cái tâm của người kia còn vọng cầu chấp vào "tự tánh". Nếu đã thấy rõ tánh, tức là chưa ở tại tánh.
Cho hỏi: Lấy gì để mà thấy tánh?
Như con người sao có thể nhìn thấy bản thân. Khi mà không có chiếc gương.

"Nghiên cứu con đường của đức Phật là nghiên cứu bản ngã. Nghiên cứu bản ngã là quên đi bản ngã. Quên đi bản ngã mọi thứ sẽ được khái sáng."
Người kia hãy còn chấp vào kinh điển, kiến thức, chấp vào cái gọi là "tự tánh". A-nan tuy đa văn nhưng không phải là trí tuệ.
Lời khuyên cho người kia: Hãy quên đi tự tánh của ông. mọi thứ sẽ sáng suốt.

Cảm ơn ý tốt người thiện duyên.
Nếu có thấy Tây Phương là thiện duyên của ông đã đến.
Duyên tôi thì chưa, nên tiếp tục ở đây tiễn người hữu duyên về Tây Phương. Hahaha...

Lành thay, lành thay. Như thị, như thị. Chẳng có sai khác!
12-10-2011, 03:47 PM
chienkhud

Trời ơi bây giờ Việt Nam nhiều Tổ quá. Híc các Tổ cho con hỏi duyên các Tổ ở đâu vậy ạ! Lâm tế hay Thạch đầu ạ, hay ở thiên đường hay ở địa ngục ạ? Các Tổ cho con biết duyên con ở đâu ạ? Híc.
12-10-2011, 06:12 PM
luckyboy624

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi tien_n89

Kiến giải! kiến giải hay.
Ậu cũng xem là duyên vậy.
Nhất nguyên vô thường trụ, không phải là vô trụ.
Không trụ tại đâu hết, nhưng cũng trụ tại bất cứ đâu. Đó mới là vô thường trụ
Thế nên, Lục Tổ xưa kia khi làm bài kệ trên còn đang cố chấp vào vô trụ.

Cảm ơn ý tốt người thiện duyên.
Nếu có thấy Tây Phương là thiện duyên của ông đã đến.
Duyên tôi thì chưa, nên tiếp tục ở đây tiễn người hữu duyên về Tây Phương. Hahaha...

Lời nói mâu thuẫn? chỉ là hàng cuồng thiền nói rất hay mà chẳng được tâm của Tổ Sư?
Bậc trí tuy liễu vô sanh, song vẫn hăng hái cầu về Tịnh Ðộ, vì thấu suốt sanh thể như huyễn, không thể tìm được. Ðó mới thật là chân vô sanh

Có Thiền không Tịnh Ðộ

Mười người, chín lạc lộ

Ấm cảnh khi hiện ra

Chớp mắt đi theo nó.

Không Thiền, có Tịnh Ðộ

Muốn tu, muốn thoát khổ

Vãng sanh thấy Di Ðà

Lo gì chẳng khai ngộ?

Có Thiền, có Tịnh Ðộ

Như thêm sừng mãnh hổ.

Hiện đời làm thầy người

Về sau thành Phật, Tổ.

Không Thiền, không Tịnh Ðộ

Giường sắt, cột đống lửa!

Muôn kiếp lại ngàn đời

Chẳng có nơi nương tựa.

Bài kệ này, ông còn chẳng hiểu, sao lại dám bàn về tâm tánh? Bớt vọng ngôn đi, lời ông chẳng qua là do đọc nhiều mà được, chứ chẳng phải là thực chứng công phu bản thân, đã chẳng thực chứng mà dám cười lớn vậy ak..:)...trong tông môn có kẻ trộm pháp đêm qua lại cười to làm lộ tông tích, nay đến đây bị đá một cái, cơ hồ còn chưa tỉnh.
12-10-2011, 07:42 PM
Người Khăn Trắng

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi luckyboy624

Có Thiền không Tịnh Ðộ

Mười người, chín lạc lộ

Ấm cảnh khi hiện ra

Chớp mắt đi theo nó.

Không Thiền, có Tịnh Ðộ

Muốn tu, muốn thoát khổ

Vãng sanh thấy Di Ðà

Lo gì chẳng khai ngộ?

Có Thiền, có Tịnh Ðộ

Như thêm sừng mãnh hổ.

Hiện đời làm thầy người

Về sau thành Phật, Tổ.

Không Thiền, không Tịnh Ðộ

Giường sắt, cột đống lửa!

Muôn kiếp lại ngàn đời

Chẳng có nơi nương tựa.

Đừng đem bài kệ ko rõ nguồn gốc ra mà dọa, ko có Tịnh độ thì cũng chả sao, còn Thiền là còn đậu vì đó là môn tu của nhà Phật. Xin hỏi bài kệ trên có phải nghe người này chuyền người nọ "Vĩnh Minh Diên Thọ, Vĩnh Minh Diên Thọ" nên ông đinh ninh Vĩnh Minh Diên Thọ thật hả? thế thì bị ngoại đạo lung lay rồi....

"Này các Kàlama chớ cho nghe người ta nói đồn"
Ko cần phải lời Phật gần đây nhất là tục ngữ ta "Trăm nghe ko bằng 1 thấy"
12-10-2011, 08:09 PM
Người Khăn Trắng

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi luckyboy624

Bài kệ này, ông còn chẳng hiểu, sao lại dám bàn về tâm tánh? Bớt vọng ngôn đi, lời ông chẳng qua là do đọc nhiều mà được, chứ chẳng phải là thực chứng công phu bản thân, đã chẳng thực chứng mà dám cười lớn vậy ak..:)...trong tông môn có kẻ trộm pháp đêm qua lại cười to làm lộ tông tích, nay đến đây bị đá một cái, cơ hồ còn chưa tỉnh.

Chính ông còn ko biết bài kệ này chứ nói ai??? Nhìn vào bài kệ, người có Trí ắt hẳn sẽ chê cười

Nhưng này các Kàlàmà! Khi nào, tự mình biết rõ như sau: “Các pháp này bất thiện, các pháp này là có tội lỗi, các pháp này bị người có trí hiểu biết chỉ trích, các pháp này nếu thực hiện và chấp nhận đưa đến bất hạnh khổ đau”. Thời này, Kàlàmà hãy từ bỏ chúng không nên tin theo”.
12-10-2011, 08:59 PM
luckyboy624

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi Người Khăn Trắng

Chính ông còn ko biết bài kệ này chứ nói ai??? Nhìn vào bài kệ, người có Trí ắt hẳn sẽ chê cười

Nhưng này các Kàlàmà! Khi nào, tự mình biết rõ như sau: “Các pháp này bất thiện, các pháp này là có tội lỗi, các pháp này bị người có trí hiểu biết chỉ trích, các pháp này nếu thực hiện và chấp nhận đưa đến bất hạnh khổ đau”. Thời này, Kàlàmà hãy từ bỏ chúng không nên tin theo”.

Người có trí ,tức là người trên biết đạo trời, hợp cơ trời, dưới biết phận người, vẹn tròn bổn phận, há đâu lại vô phép cười chê người. Chỉ có kẻ không biết mới cười chê kẻ khác, cười người ngu hơn mình người trí sẽ không làm chuyện trái đạo như thế, Ông nói lời si dại, lại chẳng biết, người ngu người trí mà chẳng phân thì nói chi là biết phải hay không? người ngu nói đúng pháp, thì y pháp bất y nhân, nay ông chỉ biết nhìn vào người mà không biết suy nghĩ, thế nào là văn tư tu? ông không suy nghĩ cặn kẽ, lại dám thốt ra lời bậy" người trí ắt hẳn sẽ chê cười" người trí ở đây ông hiểu tầm bậy ý ông nói là người thông minh, chẳng phải người trí, người trí chẳng bao giờ khinh người dở hơn mình nói chi là cười? Kinh văn ông học là do sử sách lưu truyền để lại mà có, cho ông đọc, Kinh ông đọc ông nghĩ hay thì cho là phải phép, còn kệ của người đưa ra thì cho là ngụy tạo, thử hỏi sử sách có để làm gì, đối với ông??
Phật khi tại thế chưa bao giờ bắt đệ tử, bảo đệ tử tu theo ta, vì lời ta là chân lý, còn lời người là vô lý, chẳng có? Pháp nào mà đưa con đến an lạc, thanh tịnh ba nghiệp, dứt trừ tham sân,.là Pháp của ta? ta từ xưa đến nay, tùy duyên mà giáo hóa, lời Như Lai là chân thật ngữ, Như Lai chẳng dùng miệng mà chê người nói chi là pháp của người "nước biển chỉ có một vị là vị mặn...Ngoài giải thoát ra thì không có đạo Phật" nay ông xưng là đệ tử, tu chánh pháp, mà lời nói hành động, đều trái với thầy, lý lẽ này là thế nào?
Mở miệng ngậm miệng ngoại đạo tà sư, nội khẩu nghiệp đã chẳng thanh tịnh, nói chi là ý nghiệp, ông tu như vậy trải qua trăm nghìn kiếp khó mà chứng được đạo quả ấy mà chẳng biết thường tàm, kinh văn Phật nói ra, ông hiểu được bao nhiêu mà biết đâu là pháp đúng đâu là pháp sai? chỉ thấy được một ít rồi võ đoán cho tất cả là vậy, có đúng không? hay là bản thân ông biết hết tất cả pháp Như Lai nhận chân được thực tướng của các pháp??
Lời si cuồng như thế mà dám diễu võ dương oai dương dương tự đắc khuyên người tu đúng chánh pháp của Phật? nghe qua thật là buồn cười, đây có khác nào kẻ ăn xin mà nói về cung vua, con ếch nhỏ mà giảng về thế giới? Pháp Phật rộng sâu như biển? ai tu thì nếm được pháp vị, nay bản thân ông miệng nói pháp phật, mà pháp vị chưa từng nếm được, như muỗng với vị canh, thật là lầm lẫn, Phật chẳng dạy ông tu như thế?
Miệng chê Tịnh độ, ý ghét vãng sanh, lời nói tựa hồ muốn giúp người nhận ra chánh pháp, nhưng bản thân thì chánh pháp là gì cũng không biết? học phật là chân thật vì lợi ích của bản thân mà học, ở trong kinh văn nghiên cứu thâm sâu trải qua nhiều năm tháng, may ra còn hiểu một hai, nay ông chỉ đọc vài ba quyển sách rồi nói về đâu là chánh pháp, thế gian người như ông, giả tu như thế, nào có hiếm gì? nắm lá trong tay phật ông hiểu được bao nhiêu? Kinh Văn là kinh văn, kinh văn là chết con người là sống, chỉ có con người tu mới biết pháp nào thực sự lợi ích cho bản thân họ, đã biết điều này mà vẫn còn mở miệng chê Tịnh Độ thì ông là hàng nhất xiển đề, không lo tu chỉ muốn phá hòa hợp của tứ chúng cùng tu, bản thân nghiệp mang nghiệp ác còn chẳng chịu sám hối, ông đi sám hối thanh tịnh rồi lại đây mà học, còn như chẳng biết. Thế thì, quân tử chẳng gần kẻ trí nhỏ, Phật dạy đệ tử ta thường thân cận thiện tri thức, nay ác kiến ông đầy rẫy, phá hòa hợp tứ chúng, gần ông chỉ thêm phiền não, thật chẳng lợi ích. Ông thật chẳng phải là bạn lữ, là đồng tu cùng giúp nhau tinh tấn, chỉ ưa thích thị phi.
Tự nghĩ: người ngu mà biết mình ngu nhờ vậy mà thành trí
Người ngu mà tưởng trí thì thật là người ngu.
Nay việc làm của ông chỉ phá hòa hợp giữa các đồng tu? thử hỏi một câu ông muốn làm kẻ ngu hay làm người trí? kẻ hiểu biết nói ít thì sẽ hiểu nhiều. còn nếu tự nhận mình không hiểu gì hết, thì xin thua, ghì đầu trâu bắt ăn cỏ, việc này sao mà được.
13-10-2011, 07:16 AM
TVXQ

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi tien_n89

Nói: Không có chứng bởi chẳng có chi là đắc. Các Tổ dùng chứng chỉ như phương tiện. Sao người kia còn cố chấp vào chứng đắc. Nếu đã thấy tánh, vì chứng ngộ nên không dám nhận thấy tánh. Vậy người kia đang lấy gì thấy tánh?

Kiến giải! kiến giải hay.
Ậu cũng xem là duyên vậy.
Nhất nguyên vô thường trụ, không phải là vô trụ.
Không trụ tại đâu hết, nhưng cũng trụ tại bất cứ đâu. Đó mới là vô thường trụ
Thế nên, Lục Tổ xưa kia khi làm bài kệ trên còn đang cố chấp vào vô trụ.

Hahaha...
Tự tánh vốn biết rõ chỗ đau, nhưng không chấp lại vào chỗ đau ấy. Vì không có chấp vào chỗ đau ấy nên làm gì có đau khổ.
Lai nói: Vạn vật quy tại nhất nguyên. Nhất nguyên vô thường trụ. Cớ sao còn phân biệt chỗ có đau và chỗ không có đau.
Cái tâm của người kia còn vọng cầu chấp vào "tự tánh". Nếu đã thấy rõ tánh, tức là chưa ở tại tánh.
Cho hỏi: Lấy gì để mà thấy tánh?
Như con người sao có thể nhìn thấy bản thân. Khi mà không có chiếc gương.

"Nghiên cứu con đường của đức Phật là nghiên cứu bản ngã. Nghiên cứu bản ngã là quên đi bản ngã. Quên đi bản ngã mọi thứ sẽ được khái sáng."
Người kia hãy còn chấp vào kinh điển, kiến thức, chấp vào cái gọi là "tự tánh". A-nan tuy đa văn nhưng không phải là trí tuệ.
Lời khuyên cho người kia: Hãy quên đi tự tánh của ông. mọi thứ sẽ sáng suốt.

Cảm ơn ý tốt người thiện duyên.
Nếu có thấy Tây Phương là thiện duyên của ông đã đến.
Duyên tôi thì chưa, nên tiếp tục ở đây tiễn người hữu duyên về Tây Phương. Hahaha...

Vạn vật quy tại nhất nguyên
Nhất nguyên vô thường trụ
Tức là trụ ở nhất nguyên vậy!

Vô trụ tức trụ. Trụ tức vô trụ. ( Mucdong)

Hỏi: Chỗ nào không đau? Đáp: Chỗ thấy đau! ( Bichthuybt)

Lục tổ bảo: “Không nghĩ thiện, không nghĩ ác, ngay trong lúc ấy, bản lai diện mục của ngài là gì?”. Đây là Ưng vô sở trụ, nhi sanh kỳ tâm. ( Chienkhud)

Ông dần hiểu ra rồi đấy. Nhưng vẫn chưa thấy tự tánh. Đáng tiếc. Nay ông hãy dừng tâm, bặt tưởng. Chớ sanh một niệm tưởng nào. Tham cứu câu này:
“ Ta đôi lúc gọi nó là đau, có khi không gọi nó là đau, có khi đau là nó, đôi lúc đau lại chẳng phải là nó, vậy rốt cuộc ông làm sao mà hiểu nó?”
Lâu ngày sẽ có kết quả. ( Tien_n89)

Thôi vậy là nhân duyên xong rồi.
13-10-2011, 08:22 AM
Người Khăn Trắng

Có lần mình cũng bảo ko nghĩ Thiện, ko nghĩ ác nhưng vẫn duy trì sự tỉnh giác thường biết ngay đó tức bản lai diện mục (Đúng như ý của Lục Tổ Huệ Năng) Chỉ trừ khi ko nghĩ thiện ko nghĩ ác mà tâm cũng ko biết gì mới đúng là Vô kí. Đó cũng là nguyên nhân vì sao Ngài Tổ Đạt Ma trong câu chuyện "Đem tâm ra ta an" ngài Huệ Khả bối rối. Cho đến 1 hôm ngài tỏ ngộ và trình với Đạt Ma

- Bạch Hòa Thượng, hôm nay con sạch hết các duyên. (duyên đây tức nghĩ thiện ác)

Tổ bảo:

- Coi chừng rơi vào "Không". (Không đây tức vô kí)

Ngài liền thưa:

-Rõ ràng "thường biết", làm sao "Không" được.

-Ngay đó Tổ liền ấn chứng

"Thường biết" đây chính là sự tỉnh giác khi mà ta ko nghĩ thiện ko nghĩ ác nhưng khéo ko để rơi vào "vô kí Không" vậy
13-10-2011, 08:33 AM
anhemoi

con lạy thầy
13-10-2011, 08:43 AM
Người Khăn Trắng

Con muốn lạy thầy thì trước tiên con nên thay cái chữ kí ấy đi rồi hẵng lạy. Chữ kí của con là xúc phạm đến các bậc hiền thánh tăng đấy con ạk.
13-10-2011, 09:03 AM
chienkhud

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi TVXQ

Lành thay, lành thay. Như thị, như thị. Chẳng có sai khác!

Dạ lời Thầy nói con nghe quen quen ạ! Hình như trong Kinh cũng nói giống thế ạ. Các Thầy đúng là giống các Tổ đến từng lời nói ạ. Duyên con tốt lắm mới gặp được các Thầy ạ!

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi TVXQ

Vạn vật quy tại nhất nguyên
Nhất nguyên vô thường trụ
Tức là trụ ở nhất nguyên vậy!

Vô trụ tức trụ. Trụ tức vô trụ. ( Mucdong)

Hỏi: Chỗ nào không đau? Đáp: Chỗ thấy đau! ( Bichthuybt)

Lục tổ bảo: “Không nghĩ thiện, không nghĩ ác, ngay trong lúc ấy, bản lai diện mục của ngài là gì?”. Đây là Ưng vô sở trụ, nhi sanh kỳ tâm. ( Chienkhud)

Ông dần hiểu ra rồi đấy. Nhưng vẫn chưa thấy tự tánh. Đáng tiếc. Nay ông hãy dừng tâm, bặt tưởng. Chớ sanh một niệm tưởng nào. Tham cứu câu này:
“ Ta đôi lúc gọi là đau, có khi không gọi là đau, có khi đau là nó, đôi lúc đau lại chẳng phải là nó, vậy rốt cuộc ông làm sao mà hiểu nó?”
Lâu ngày sẽ có kết quả. ( Tien_n89)

Thôi vậy là nhân duyên xong rồi.

Dạ con đội ơn Thầy lắm lắm ạ! Thầy cho con hỏi thế con có nhân duyên về đâu ạ?
Coi hỏi vậy là vì con thấy các Thầy đáp nhau toàn bằng chuyển ngữ "đau đau" gì đó nên con không hiểu ạ.
Thầy cho con hỏi thêm một câu nữa ạ: “Không nghĩ thiện, không nghĩ ác, ngay trong lúc ấy, bản lai diện mục của ngài là gì?”. Đây là Ưng vô sở trụ, nhi sanh kỳ tâm. ( Chienkhud) Không biết Thầy đang để Tâm ấy ở đâu ạ?
13-10-2011, 09:13 AM
TVXQ

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi Người Khăn Trắng

Có lần mình cũng bảo ko nghĩ Thiện, ko nghĩ ác nhưng vẫn duy trì sự tỉnh giác thường biết ngay đó tức bản lai diện mục (Đúng như ý của Lục Tổ Huệ Năng) Chỉ trừ khi ko nghĩ thiện ko nghĩ ác mà tâm cũng ko biết gì mới đúng là Vô kí. Đó cũng là nguyên nhân vì sao Ngài Tổ Đạt Ma trong câu chuyện "Đem tâm ra ta an" ngài Huệ Khả bối rối. Cho đến 1 hôm ngài tỏ ngộ và trình với Đạt Ma

- Bạch Hòa Thượng, hôm nay con sạch hết các duyên. (duyên đây tức nghĩ thiện ác)

Tổ bảo:

- Coi chừng rơi vào "Không". (Không đây tức vô kí)

Ngài liền thưa:

-Rõ ràng "thường biết", làm sao "Không" được.

-Ngay đó Tổ liền ấn chứng

"Thường biết" đây chính là sự tỉnh giác khi mà ta ko nghĩ thiện ko nghĩ ác nhưng khéo ko để rơi vào "vô kí Không" vậy

Bạch Hòa Thượng, hôm nay con sạch hết các duyên. ( Tức là không còn dính mắc, tức là ưng vô sở trụ)
" Thường biết" là chỗ trụ. Nói có trụ tức vô trụ, vô trụ chính là trụ vậy. An trụ ở tự tánh thì vô trụ, tức là có trụ vậy. Phàm những gì có hình tướng là hư vọng chẳng có thật. Sướng, khổ, vui , buồn, thiện, ác đều chẳng có thật sở dĩ hiện ra là do đủ nhân duyên, không có nhân duyên ắt không hiện vậy. Do đó mà biết nhân quả mảy may không sai, chớ có buông lung. Cái gì chẳng đến, chẳng đi, không còn, không mất ấy là thật tánh. Chẳng cần phải đủ nhân duyên mới hiện, ấy là thật tánh.

Thấy tự tánh rồi, đã an trụ ở tự tánh rồi thì đến đi là do nguyện chẳng do nghiệp vậy. Chẳng đến chẳng đi ấy là tự tánh! Biết được chỗ này thì việc lớn đã xong. Nhưng vẫn nên nguyện về Tây Phương vậy.

Tỉnh giác là đèn, thường biết là gương. Chớ nên nhập nhằng 2 cái lại như vậy. Vẫn còn chấp vào cái đèn! Đi tìm cái gương đi!

Vậy là tôi cũng có chút duyên với ông. Vào sửa bài thì thấy bài viết của ông.

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi Người Khăn Trắng

Con muốn lạy thầy thì trước tiên con nên thay cái chữ kí ấy đi rồi hẵng lạy. Chữ kí của con là xúc phạm đến các bậc hiền thánh tăng đấy con ạk.

vậy đổi thành thầy tăng cung vô minh như nhau được hông thầy................mà thầy ơi thầy làm sao dộ con đây thầy...............

SVCZ YouTube Player

Thầy ơi đẹp hông thầy ..................:love_struck:

13-10-2011, 11:05 AM
Người Khăn Trắng

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi TVXQ

Tỉnh giác là đèn, thường biết là gương. Chớ nên nhập nhằng 2 cái lại như vậy. Vẫn còn chấp vào cái đèn! Đi tìm cái gương đi!

Vậy là tôi cũng có chút duyên với ông. Vào sửa bài thì thấy bài viết của ông.

Phân chia đèn với guơng mới đúng là nhập nhằng, theo mình tỉnh giác chính là thường biết chứ còn đi tìm cái gì nữa . Có tỉnh giác ta mới biết mọi thứ, chả nhẽ tỉnh giác (tỉnh táo đầu óc) ko biết gì hay sao mà bảo ko phải thường biết???
13-10-2011, 11:21 AM
TVXQ

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi Người Khăn Trắng

Phân chia đèn với guơng mới đúng là nhập nhằng, theo mình tỉnh giác chính là thường biết chứ còn đi tìm cái gì nữa . Có tỉnh giác ta mới biết mọi thứ, chả nhẽ tỉnh giác (tỉnh táo đầu óc) ko biết gì hay sao mà bảo ko phải thường biết???

Nay tôi sẽ vì ông mà giải mối nghi này. Không "tỉnh giác" vẫn " thường biết" nên tỉnh giác chẳng phải thật tánh. Cái gì không cần đến nhân duyên mà vẫn có, không đến chẳng đi, chẳng tăng chẳng giảm, không còn không mất ấy thật là tự tánh. Chúng sanh đều có Phật chủng, tự tánh như nhau, không còn không mất, chẳng nhơ chẳng sạch, con bò mà kiến tánh cũng đồng chẳng khác tôi kiến tánh. Đó là tự tánh, chớ có chấp tỉnh hay mơ, còn hay mất thì biết tự tánh.

Không Biết tức là Bíết vậy!

Tự tánh vốn tự thanh tịnh!
Tự tánh vốn chẳng sanh diệt!
Tự tánh vốn tự đầy đủ!
Tự tánh vốn chẳng lay động!
Tự tánh sanh ra muôn pháp!

Chẳng cần cái gì mà được như vậy, ấy là tự tánh!
Nhưng chớ có tưởng tôi bảo không cần tỉnh giác. Tỉnh giác là để thấy tánh, chứ thật chẳng phải tự tánh. Coi ví dụ của tôi về niệm Phật là ai? thì hiểu chỗ này.
13-10-2011, 12:58 PM
Dần&Sàng

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi TVXQ

Nay tôi sẽ vì ông mà giải mối nghi này. Không "tỉnh giác" vẫn " thường biết" nên tỉnh giác chẳng phải thật tánh. Cái gì không cần đến nhân duyên mà vẫn có, không đến chẳng đi, chẳng tăng chẳng giảm, không còn không mất ấy thật là tự tánh. Chúng sanh đều có Phật chủng, tự tánh như nhau, không còn không mất, chẳng nhơ chẳng sạch, con bò mà kiến tánh cũng đồng chẳng khác tôi kiến tánh. Đó là tự tánh, chớ có chấp tỉnh hay mơ, còn hay mất thì biết tự tánh.

Không Biết tức là Bíết vậy!

Tự tánh vốn tự thanh tịnh!
Tự tánh vốn chẳng sanh diệt!
Tự tánh vốn tự đầy đủ!
Tự tánh vốn chẳng lay động!
Tự tánh sanh ra muôn pháp!

Chẳng cần cái gì mà được như vậy, ấy là tự tánh!
Nhưng chớ có tưởng tôi bảo không cần tỉnh giác. Tỉnh giác là để thấy tánh, chứ thật chẳng phải tự tánh. Coi ví dụ của tôi về niệm Phật là ai? thì hiểu chỗ này.

- Tỉnh giác và thấy tánh - là nhất thừa hay nhị thừa hay... lung tung thừa?
- Cục đá có tự tánh không?
13-10-2011, 09:19 PM
nguoiconhukhong

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi TVXQ

Nay tôi sẽ vì ông mà giải mối nghi này. Không "tỉnh giác" vẫn " thường biết" nên tỉnh giác chẳng phải thật tánh. Cái gì không cần đến nhân duyên mà vẫn có, không đến chẳng đi, chẳng tăng chẳng giảm, không còn không mất ấy thật là tự tánh. Chúng sanh đều có Phật chủng, tự tánh như nhau, không còn không mất, chẳng nhơ chẳng sạch, con bò mà kiến tánh cũng đồng chẳng khác tôi kiến tánh. Đó là tự tánh, chớ có chấp tỉnh hay mơ, còn hay mất thì biết tự tánh.

Không Biết tức là Bíết vậy!

Tự tánh vốn tự thanh tịnh!
Tự tánh vốn chẳng sanh diệt!
Tự tánh vốn tự đầy đủ!
Tự tánh vốn chẳng lay động!
Tự tánh sanh ra muôn pháp!

Chẳng cần cái gì mà được như vậy, ấy là tự tánh!
Nhưng chớ có tưởng tôi bảo không cần tỉnh giác. Tỉnh giác là để thấy tánh, chứ thật chẳng phải tự tánh. Coi ví dụ của tôi về niệm Phật là ai? thì hiểu chỗ này.

thân chào bạn ....có thể cho mình sdt để cùng nhau trao đỗi hay lien lạcl với mình sdt o933467900 ..hoặc mail thuyyennewday1@yahoo.com.vn
mong rằng bạn không từ chối
13-10-2011, 09:22 PM
nguoiconhukhong

lành thay lành thay ..hoan hỷ hoan hỷ .......mình vốn đả rời đ d ...không muốn vào nửa ...hôm nay thấy bài này cũa huynh qinisihwan và bạn .....mình rất tâm đắc..
thân chào chư huynh đệ
13-10-2011, 09:26 PM
nguoiconhukhong

huynh đang tren mạng phải không ...đệ là huuhinhhoai đây chào huynh
13-10-2011, 09:34 PM
hửu hình .hoại

gởi tin nhắn cho huynh khộng dc ......mong huynh cho đệ lại sdt đễ tiện liên lạc
sdt cũa đệ là 0933467900....hãy gỡi tin nhắn cho đệ ...
kính huynh
13-10-2011, 09:37 PM
hửu hình .hoại

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi anhemoi

con lạy thầy

nhà sư mới trã lời rằng
đẹp thì có đẹp nhưng không thường hằng
ok
13-10-2011, 09:40 PM
hửu hình .hoại

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi TVXQ

Đó chẳng phải tượng. Đó là nhìn từ ngoài vào gương, chẳng thật là cái gương! Còn ở ngoài cửa chưa vào được trong. Đó là nói về đoạn viết của bạn Qin ShiHuang mà mình khoanh ở trên.

Kệ đối với kệ này của Lục Tổ mới là cái tượng.

hà ....có tượng để mà vác sao .....ai thấy vậy ????????hic hic ..hu hu hu ...ha ha ha
13-10-2011, 09:40 PM
hửu hình .hoại

như thế này thì làm sao HIỂU DC TỊCH DIỆT HIỆN TIỀN
14-10-2011, 09:03 PM
tien_n89

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi Người Khăn Trắng

Có lần mình cũng bảo ko nghĩ Thiện, ko nghĩ ác nhưng vẫn duy trì sự tỉnh giác thường biết ngay đó tức bản lai diện mục (Đúng như ý của Lục Tổ Huệ Năng) Chỉ trừ khi ko nghĩ thiện ko nghĩ ác mà tâm cũng ko biết gì mới đúng là Vô kí. Đó cũng là nguyên nhân vì sao Ngài Tổ Đạt Ma trong câu chuyện "Đem tâm ra ta an" ngài Huệ Khả bối rối. Cho đến 1 hôm ngài tỏ ngộ và trình với Đạt Ma

- Bạch Hòa Thượng, hôm nay con sạch hết các duyên. (duyên đây tức nghĩ thiện ác)

Tổ bảo:

- Coi chừng rơi vào "Không". (Không đây tức vô kí)

Ngài liền thưa:

-Rõ ràng "thường biết", làm sao "Không" được.

-Ngay đó Tổ liền ấn chứng

"Thường biết" đây chính là sự tỉnh giác khi mà ta ko nghĩ thiện ko nghĩ ác nhưng khéo ko để rơi vào "vô kí Không" vậy

Tổ có cái đại ngộ của Tổ, ta có cái kiến giải của ta.
Đã biết: "Rõ ràng "thường biết", làm sao "Không" được."
Nói thì dễ làm được mới khó.
.
.
.
Thường biết thiện, thường biết ác. Nhưng cũng còn chấp vào thiện, chấp vào ác. Vì sao?
Vì tâm còn chưa an, còn Tham, Sân, Sị.
Đã đoạn tham, sân, si. Thường biết thiên thường biết ác. Mới không chấp thiện, chấp ác.
Đó mới là cảnh giới của bậc đại giác, đại ngộ.
14-10-2011, 09:08 PM
tien_n89

TVXQ còn tư kiến và thành kiến, vì Si mê, chấp vào kinh sách.
Ta nói hắn: Có miệng của tổ sư nhưng chưa có tâm của tổ sư.
14-10-2011, 09:17 PM
tien_n89

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi TVXQ

Vạn vật quy tại nhất nguyên
Nhất nguyên vô thường trụ
Tức là trụ ở nhất nguyên vậy!

Vô trụ tức trụ. Trụ tức vô trụ. ( Mucdong)

Hỏi: Chỗ nào không đau? Đáp: Chỗ thấy đau! ( Bichthuybt)

Lục tổ bảo: “Không nghĩ thiện, không nghĩ ác, ngay trong lúc ấy, bản lai diện mục của ngài là gì?”. Đây là Ưng vô sở trụ, nhi sanh kỳ tâm. ( Chienkhud)

Ông dần hiểu ra rồi đấy. Nhưng vẫn chưa thấy tự tánh. Đáng tiếc. Nay ông hãy dừng tâm, bặt tưởng. Chớ sanh một niệm tưởng nào. Tham cứu câu này:
“ Ta đôi lúc gọi nó là đau, có khi không gọi nó là đau, có khi đau là nó, đôi lúc đau lại chẳng phải là nó, vậy rốt cuộc ông làm sao mà hiểu nó?”
Lâu ngày sẽ có kết quả. ( Tien_n89)

Thôi vậy là nhân duyên xong rồi.

Cảm ơn TVXQ đã cho lời văn để tham cứu.
Mượn hoa kính Phật. Cũng nói ý rõ hơn vậy.

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi tien_n89

Nói: Không có chứng bởi chẳng có chi là đắc. Các Tổ dùng chứng chỉ như phương tiện. Sao người kia còn cố chấp vào chứng đắc. Nếu đã thấy tánh, vì chứng ngộ nên không dám nhận thấy tánh. Vậy người kia đang lấy gì thấy tánh?

Tự tánh vốn biết rõ chỗ đau, nhưng không chấp lại vào chỗ đau ấy. Vì không có chấp vào chỗ đau ấy nên làm gì có đau khổ.
Lai nói: Vạn vật quy tại nhất nguyên. Nhất nguyên vô thường trụ. Cớ sao còn phân biệt chỗ có đau và chỗ không có đau.
Cái tâm của người kia còn vọng cầu chấp vào "tự tánh". Nếu đã thấy rõ tánh, tức là chưa ở tại tánh.
Cho hỏi: Lấy gì để mà thấy tánh?
Như con người sao có thể nhìn thấy bản thân. Khi mà không có chiếc gương.

"Nghiên cứu con đường của đức Phật là nghiên cứu bản ngã. Nghiên cứu bản ngã là quên đi bản ngã. Quên đi bản ngã mọi thứ sẽ được khái sáng."
Người kia hãy còn chấp vào kinh điển, kiến thức, chấp vào cái gọi là "tự tánh". A-nan tuy đa văn nhưng không phải là trí tuệ.
Lời khuyên cho người kia: Hãy quên đi tự tánh của ông. mọi thứ sẽ sáng suốt.

Nếu đã thấy rõ tánh, tức là chưa ở tại tánh.
Không thấy tánh, bởi chính đang là tánh.
Lời khuyên cho người kia: Hãy quên đi tự tánh của ông. mọi thứ sẽ sáng suốt.
15-10-2011, 08:55 AM
hửu hình .hoại

kính chào tất cả chư hiền hữu
......thiền ...bản thân chúng ta luôn thiền ..NHƯNG lại không tự thấy biết ....
rất đơn giãn các bạn à ......ví như khi chúng ta ăn cơm ..chúng ta không chú ý món ăn ..mà đang mải vẩn vơ suy nghĩ 1 vấn đề khác ......có nghĩa là chúng ta ăn mà ko quan tâm
bạn có ăn ko ???...và trong lúc như thế ..chư hiền hửu đang tập trung suy nghỉ vấn đề khác .....NGHĨA LÀ lúc ấy chúng ta đang thiền ..phãi ko chư hiền hửu ....
NHƯ VẬY ...thiền có nghĩa là tập trung suy nghỉ vào 1 vấn đê ...cho đến khi thông suốt
cũng có nghĩa là ..không đợi đên lúc ngồi mới gọi là thiền ....PHÃI KO CHƯ HIỀN HỬU
DÒNG CHÃY MIÊN VIỂN CŨA THIỀN .....một tựa đề rất hay .....
ĐÚNG NHƯ vậy ...chúng ta luôn thiền ..nhưng do sự khác nhau về ĐỀ MỤC ....nên hiểu biết có sai biệt ..do tùy trình độ ..mà sự suy nghĩ khác nhau ....
theo đó sự miên viển của THIỀN vốn bất tận ....bỡi thời gian không bao giờ dừng trụ ..
NHƯNG ....trong một hành giả liễu ngộ ..thì thời gian đối với họ là không còn ..DÙ RẰng
THỜI GIAN LÀ MIÊN VIỂN VÀ BẤT TẬN ...
bàn về9 THIỀN ..NẾU KHÔNG NÓI VỀ CÔNG PHU ..THÌ QUẢ LÀ 1 THIẾU SÓT RẤT TO LỚN ....vì sao ???? vì công phu chính là phương pháp và phương tiện ..giúp cho HÀNH GIẢ .....[1 tên riêng của tề thiên đó ].... đi đến nơi muốn đến ...
từ đây ...mới có nhiều pháp môn hay còn gọi là PHƯƠNG TIỆN ĐỘ....
như chúng ta đi học ....từ lớp 1 đến khi ra trường làm kỷ sư bác sỉ ....THÌ LỚP HỌC phật củng chẳng có gì khác biệt ....cho nên kinh phật ..cũng có rất nhiều ..chĩ là để cho mọi trình độ ..mọi chúng sanh ..đều nhận thức được ..đều có thễ tùy thích mà làm ..mà học ......
công phu là gì ????là sự thật hành của người đi tìm chân lý ...mà cái CHÂN LÝ này lại tùy theo ý cũa HÀNH GIÃ mà có ...nghỉa là hành giả cho rằng thế này là đúng ...THÌ CHẮC CHẮN NẾU AI BÃO RẰNG SAI ..ngay lập tức sẽ có bàn cải .......
CHO NÊN ...pháp vốn ko hề sai ..NHƯNG DO CHÚNG TA hiểu sai ..hay hành sai ...
vì nếu viết cho đũ thì quá dài dòng ...nên tạm thời học trò .dừng lại ở đây ...hiền hữu nào thấy học trò còn thiếu sót ...xin giúp dùm ..LÀ BỔ XUNG hay góp ý cho thêm hoàn thiện ..
chân thành cãm ơn chư hiển hữu
15-10-2011, 10:06 AM
tien_n89

Vừa thắm viếng Lục Tổ Huệ Năng, có nghe kể:
Xưa kia, hoàng đế bấy giờ là Võ Tắc Thiên sai sứ thần mời Lục Tổ vào triều làm quốc sư. Thì bị Tổ từ chối.
Sứ thần mới khuyên: Vào triều làm quốc sư rồi, thì ngài sẽ càng thuận tiện hơn trong việc truyền bá giáo Pháp.
Lúc này, Tổ nói: Truyền Pháp thì phải do duyên, cưỡng bách vào triều thì dù là có ý tốt cũng không thành được.

Thế nên, những bài viết dưới đây nếu không hợp ý người đọc thì do duyên chưa tới, bỏ quá cho, xin đừng comment.
Xin phép chủ topic.
Chúc an lành!
15-10-2011, 10:14 AM
tien_n89

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi hửu hình .hoại

kính chào tất cả chư hiền hữu
......thiền ...bản thân chúng ta luôn thiền ..NHƯNG lại không tự thấy biết ....
rất đơn giãn các bạn à ......ví như khi chúng ta ăn cơm ..chúng ta không chú ý món ăn ..mà đang mải vẩn vơ suy nghĩ 1 vấn đề khác ......có nghĩa là chúng ta ăn mà ko quan tâm
bạn có ăn ko ???...và trong lúc như thế ..chư hiền hửu đang tập trung suy nghỉ vấn đề khác .....NGHĨA LÀ lúc ấy chúng ta đang thiền ..phãi ko chư hiền hửu ....
NHƯ VẬY ...thiền có nghĩa là tập trung suy nghỉ vào 1 vấn đê ...cho đến khi thông suốt
cũng có nghĩa là ..không đợi đên lúc ngồi mới gọi là thiền ....PHÃI KO CHƯ HIỀN HỬU
DÒNG CHÃY MIÊN VIỂN CŨA THIỀN .....một tựa đề rất hay .....
ĐÚNG NHƯ vậy ...chúng ta luôn thiền ..nhưng do sự khác nhau về ĐỀ MỤC ....nên hiểu biết có sai biệt ..do tùy trình độ ..mà sự suy nghĩ khác nhau ....
theo đó sự miên viển của THIỀN vốn bất tận ....bỡi thời gian không bao giờ dừng trụ ..
NHƯNG ....trong một hành giả liễu ngộ ..thì thời gian đối với họ là không còn ..DÙ RẰng
THỜI GIAN LÀ MIÊN VIỂN VÀ BẤT TẬN ...
bàn về9 THIỀN ..NẾU KHÔNG NÓI VỀ CÔNG PHU ..THÌ QUẢ LÀ 1 THIẾU SÓT RẤT TO LỚN ....vì sao ???? vì công phu chính là phương pháp và phương tiện ..giúp cho HÀNH GIẢ .....[1 tên riêng của tề thiên đó ].... đi đến nơi muốn đến ...
từ đây ...mới có nhiều pháp môn hay còn gọi là PHƯƠNG TIỆN ĐỘ....
như chúng ta đi học ....từ lớp 1 đến khi ra trường làm kỷ sư bác sỉ ....THÌ LỚP HỌC phật củng chẳng có gì khác biệt ....cho nên kinh phật ..cũng có rất nhiều ..chĩ là để cho mọi trình độ ..mọi chúng sanh ..đều nhận thức được ..đều có thễ tùy thích mà làm ..mà học ......
công phu là gì ????là sự thật hành của người đi tìm chân lý ...mà cái CHÂN LÝ này lại tùy theo ý cũa HÀNH GIÃ mà có ...nghỉa là hành giả cho rằng thế này là đúng ...THÌ CHẮC CHẮN NẾU AI BÃO RẰNG SAI ..ngay lập tức sẽ có bàn cải .......
CHO NÊN ...pháp vốn ko hề sai ..NHƯNG DO CHÚNG TA hiểu sai ..hay hành sai ...
vì nếu viết cho đũ thì quá dài dòng ...nên tạm thời học trò .dừng lại ở đây ...hiền hữu nào thấy học trò còn thiếu sót ...xin giúp dùm ..LÀ BỔ XUNG hay góp ý cho thêm hoàn thiện ..
chân thành cãm ơn chư hiển hữu

Tôi và người xem ra cũng là hữu duyên, hửu hình .hoại hay nguoiconhukhong cũng được.
Đúng vậy, "bàn về9 THIỀN ..NẾU KHÔNG NÓI VỀ CÔNG PHU ..THÌ QUẢ LÀ 1 THIẾU SÓT RẤT TO LỚN "

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi tien_n89

Trước khi thị Đạo hành Pháp Di Lạc.
Thì sống dựa vào kinh sách của Thích Ca, lấy bát chánh Đạo và ngũ giới làm thầy, siêng năng tu tập để giữ được tâm chánh định.
Sau khi thị Đạo hành Pháp Di Lạc.
Thì sống dựa vào ngũ uẩn.
15-10-2011, 10:24 AM
tien_n89

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi tien_n89

Trước khi thị Đạo hành Pháp Di Lạc.
Thì sống dựa vào kinh sách của Thích Ca, lấy bát chánh Đạo và ngũ giới làm thầy, siêng năng tu tập để giữ được tâm chánh định.
Sau khi thị Đạo hành Pháp Di Lạc.
Thì sống dựa vào ngũ uẩn.

Dẫn lại lời của Lục Tổ trước khi nhập tịch: Các con sống tu hành phải biết:
Biến chúng sanh là vật (phương tiện, để đến giác ngộ)
Chứ đừng biến vật là chúng sanh (Rơi vào vòng xoáy chúng sanh)

Dám hỏi hửu hình .hoại nghĩ sao về ý trên, và cũng thỉnh giáo công phu tu hành thường ngày của ông.
15-10-2011, 03:13 PM
hửu hình .hoại

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi tien_n89

Dẫn lại lời của Lục Tổ trước khi nhập tịch: Các con sống tu hành phải biết:
Biến chúng sanh là vật (phương tiện, để đến giác ngộ)
Chứ đừng biến vật là chúng sanh (Rơi vào vòng xoáy chúng sanh)

Dám hỏi hửu hình .hoại nghĩ sao về ý trên, và cũng thỉnh giáo công phu tu hành thường ngày của ông.

hay thay ..hay thay ....học trò nhớ lại lời khai thị cũa các ngài .KHI KHỞI BỒ ĐỀ TÂM ..NHÀ NGƯƠI CHỚ THẤY CÓ CHÚNG SANH NGOÀI TÂM ........HAY THAY HAY THAY .....HAHAHAHAHAHAHA HOAN HỸ HOAN HỶ...
và kinh KIM CANG ....bồ tát độ tất cã chúng sanh ..nhưng không thấy có chúng sanh dc độ....
và quan trọng nhất là câu này ......nhược bồ tát thông đạt VÔ NGÃ pháp giã NHƯ LAI THUYẾT DANH CHƠN THỊ BỒ TÁT
15-10-2011, 08:16 PM
nguoiconhukhong

hoa nghiêm kinh
NHƯỢC NHÂN DỤC LIỄU TRI
TAM THẾ NHỨT THIẾT PHẬT
ƯNG QUÁN PHÁP GIỚI TÁNH
NHỨT THIẾT DUY TÂM TẠO ..
CÓ CHÚNG SANH HAY KHÔNG ???????
15-10-2011, 10:23 PM
linh_tinh_85

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi hửu hình .hoại

gởi tin nhắn cho huynh khộng dc ......mong huynh cho đệ lại sdt đễ tiện liên lạc
sdt cũa đệ là 0933467900....hãy gỡi tin nhắn cho đệ ...
kính huynh

Trích dẫn:

=nguoiconhukhong;473673]huynh đang tren mạng phải không ...đệ là huuhinhhoai đây chào huynh

HAI CỤ DÙNG CHUNG MỘT SỐ ĐIỆN THOẠI, NHỚ GIỚI NÓI DÓC KHG? PHAT PHAT PHAT
PHẬT CƯỜI VÀ NÓI:
-HAY THAY KỲ LẠ THAY, CHÚNG SANH ĐỒNG PHẬT TÁNH, TRƯỚC KHI THÀNH PHẬT, PHẬT LÀ CHÚNG SANH , VẬY CHÚNG SANH LÀ PHẬT SẼ THÀNH.
ĐỆ TỬ HỎI PHẬT:
-XIN HỎI NGÀI, SAU KHI CHẾT CÓ LINH HỒN TỒN TẠI HAY KHÔNG?
PHẬT CHỈ CƯỜI, VÌ SAO?
-VÌ CHA NÀO HỎI QUÁ NGU ĐI, PHẬT ĐÃ NÓI CHÚNG SANH LÀ PHẬT SẼ THÀNH, THÌ MỖI CHÚNG SANH LÀ MỘT LINH HỒN BẤT TỬ ,THÌ LÀM GÌ CÓ CHUYỆN SAU KHI CHẾT CHỈ CÒN CÓ LINH HỒN.
15-10-2011, 11:09 PM
vuive

Một số quan điểm triết lý nhập thế của các vị thiền sư góp phần xây dựng dân tộc tron

Một số quan điểm triết lý nhập thế của các vị thiền sư góp phần xây dựng dân tộc trong giai đoạn triều đại nhà Lý

Năm 1010, Lý Công Uẩn lên ngôi hoàng đế - mở đầu cho sự hình thành và phát triển một thời đại thịnh vượng của dân tộc. Theo lịch sử, nhà Lý là một trong những triều đại văn minh, thịnh vượng nhất của nước ta, như Nguyễn Đăng Thục nhận định “Một triều đại đã thực hiện một đại quy mô quốc gia cho dân tộc độc lập, hùng cường đầu tiên ở cõi Đông Nam Á”[1,III,tr.307]. Nhà Lý đã xây dựng một nền độc lập, tự chủ, mạnh về quân sự và phát triển về kinh tế từ thế XI đến đầu thế kỷ XII. Bên cạnh những thành tựu to lớn đó, đã để lại những bài học lịch sử về dựng nước và giữ nước cho các triều đại sau.

Đạo Phật là tôn giáo luôn đề cao hòa hợp, đoàn kết trên tinh thần giải thoát và giác ngộ của con người, nên khi truyền đến dân tộc nào cũng tùy thuận để thích nghi với văn hóa và tín ngưỡng của dân tộc đó. Đấy là tính dung hợp, uyển chuyển, năng động của Phật giáo. Lịch sử Phật giáo Việt Nam giai đoạn nhà Lý đã thể hiện rõ nét nhất tính dân tộc. Bên cạnh đó, chịu ảnh hưởng của giáo lý Đại thừa, nhất là Thiền tông và Mật tông, nên Phật giáo Việt Nam vừa mang tính siêu nhiên, vừa mang tính hiện thực.

Thời Lý, Mật tông và Thiền tông là nhân tố chính của Phật giáo. Mật tông đóng vai trò tích cực trong việc xây dựng và bảo vệ nền độc lập, nhưng trong suốt tiền trình lịch sử thì Thiền tông mới là yếu tố chủ đạo, mang tính bao trùm, ảnh hưởng mạnh mẽ đến mọi hoạt động của Phật giáo thời đó.

Mật tông là một tông phái của Phật giáo, sử dụng thần chú trong quá trình thực nghiệm tâm linh. Hai bộ kinh Tinh Xã Đầu Voi và Đại Thừa Phương Quảng Tổng Trì là cơ sở quan trọng của Mật tông với phương pháp tu luyện là sáu thời sám hối. Theo Lê Mạnh Thát “ Ngày đêm sáu thời sám hối các trọng tội do các nghiệp Thân – Miệng – Ý gây ra. Kinh đồng thời cũng xác định đây cũng là phương pháp do chính đức Thế Tôn đã thực hiện. Phương pháp này về sau đã có những tác động mạnh mẽ lên sự phát triển của tư tưởng Thiền học Việt Nam”[2II,tr.82]. Pháp môn này được Thiền sư Pháp Thuận(925 - 990) viết Bồ Tát Hiện Sám Hối Văn mà Thiền Uyển Tập Anh đã ghi lại, và Thiền sư Trần Nhân Tông (1218 - 1277) viết Lục Thì Sám Hối Khoa Nghi. Điều này minh chứng từ Tỳ Ni Đa Lưu Chi đến Pháp Hiền không chỉ xuất phát và truyền thừa phương pháp sám hối mà còn phát triển Mật tông. Thiền Uyển Tập Anh viết rằng “Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Pháp Hiền đọc tụng chú Đà La Ni là tu luyện pháp môn tam muội, khi Thiền sư Ma Ha đến cầu pháp Thiền sư Pháp Thuận, Sư chuyên việc sám hối và trì tụng Đại Bi Tâm chú, trải ba năm chưa từng một chút biếng trễ … Tổng trì tam muội và ảo thuật, người đời không lường nổi”[3,tr.263]. Yếu tố Mật tông này được Thiền sư Đại Hạnh (? - 1117) duy trì và phát triển.

Thời kỳ này đã xuất hiện nhiều vị Thiền sư dùng Mật tông trong việc cứu đời như sư Vạn Hạnh (? - 1025) “chuyên tập pháp môn tổng trì Tam Ma Địa, Viên Chiếu (999 - 1090) sâu rõ ngôn ngữ tam muội giảng thuyết lưu loát Tổng trì Tam Ma Địa cũng có tên khác là Đà La Ni tam muội”[2, tr.84]. Điều này được Nguyễn Duy Hinh khẳng định “rõ ràng tư tưởng Mật giáo cực thịnh trong khoảng thế kỷ XI – XII, trong các nhà sư Sơn Môn Kiến Sơ cũng như Môn Dâu”[4,tr.43]. Các vị Thiền sư đã sử dụng một loại ngôn ngữ huyền bí(thần chú) đã thể nghiệm tâm thức và khơi dậy tuệ giác vốn có của con người, bằng phương thức đó, họ phục vụ cho cộng đồng.

Trong khi đó, Thiền có vai trò rất quan trọng với Phật giáo trong giai đoạn này. Theo Tự Điển Phật Học Hán Việt: Thiền là “Thiền na nghĩa tịch tĩnh thẫm lự là để tâm chuyên chú vào một cảnh, một đối tượng, lấy tịch tĩnh để thấu tỏ tư duy, đạt tới trạng thái Định – Tuệ quân bình”[5, tr.1271]. Theo định nghĩa trên, có thể thấy Thiền là phương pháp để đi đến giác ngộ. Thực tập Thiền là một công đoạn, một phương tiện, là điều kiện ban đầu để nhận chân thật tánh. Bản chất của Thiền là giác ngộ, là thực nghiệm tâm linh, là “dĩ tâm truyền tâm” nên Thiền phải được chứng nghiệm bằng trực giác và bằng sự ổn định của tâm thức “chính tinh thần ấy là nguồn động lực của vũ trụ, mà cũng là dòng hoạt dụng của tâm linh”[6, I, tr.84]. Như vậy, hiểu và sống được Thiền là nhìn thấy sự vật hiện tượng một cách như thật qua các phạm trù Vô Thường – Vô Ngã – Vô Trụ - Chân Như v.v… Khi các vị Thiền sư đạt đến trình độ ấy, họ không còn bị ràng buộc tư duy hữu ngã, mà đã trở về cội nguồn vốn có trong tâm thức, thấy được Phật tính, tức là giác ngộ,“Thiền khai phóng tất cả năng lực ấy, trong hoàn cảnh thường, bị co rút lại, và vặn tréo đi,đến không vùng thoát đâu được”[6,I, tr.9]. Thiền đứng trên nguyên tắc “Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền, trực chỉ nhân tâm, kiến tánh thành Phật”. Chính vì “Bất lập văn tự” nên chúng ta không thể dùng phương pháp quy nạp, diễn dịch hay logich ngôn ngữ để xác định rõ về nội tại của người cứng ngộ. Dưới cái nhìn của vị Thiền sư, bản thể tuyệt đối của các sự vật hiện tượng là phi khái niệm. Cho nên, sự nhận thức bản thể ấy chỉ có thể bằng trực giác, bằng chiêm nghiệm khai mở chân tâm của con người.

Vì vậy, Thiền chỉ thực sự tồn tại khi có người biết tiếp cận vận dụng trong cuộc sống. Nếu không có con người sống Thiền chỉ là vỏ bọc của lý thuyết suông, giáo điều. Sức sống của Thiền chính là sự khoan dung – lợi lạc – vị tha. Sau khi chứng ngộ, người tu hành không những sống trọn vẹn với bản thể Chân như của mình mà còn tích cực phụng sự chúng sanh, không còn xem nặng cái ta vị kỷ mà hành động cho mọi người. Sống Thiền là vừa tròn trách nhiệm của một người công dân của đất nước, vừa khéo sống với “con người thật” của chính mình. Người chứng ngộ Thiền là thể nhập vào hơi thở của cuộc sống cộng đồng. Điều này, thời Lý đã được các Thiền sư thể nghiệm, đem lại lợi ích cho dân tộc và phát triển Phật giáo, như Suzki viết: “ Nếu Phật giáo là một tòa nhà xây dựng trên căn bản của lý giác ngộ do Phật tự chứng và đã hoàn tất con người của Phật, thì dĩ nhiên Thiền là cột trụ trung ương chống đỡ toàn cơ cấu. Thiền là trực hệ của truyền thống Phật giáo thừa tiếp giác tâm của Phật”[6,I,tr.67]. Vì vậy, Phật giáo dưới thời Lý vừa mang những nét chung của Phật giáo vừa có những đặc trưng của Thiền tông. Đó cũng là đặc điểm của Thiền tông Việt Nam nói chung.

Nhiệm vụ của Phật giáo trong giai đoạn này là vừa đưa tinh thần giải thoát giác ngộ vào xã hội, vừa phát huy khả năng nội tại của con người, từ đơn vị cá nhân tiến vào cộng đồng. Trong bối cảnh đó, nhiệm vụ của Thiền là khai phóng năng lực vốn có trong thực tại. Đấy“Chính là uy lực của trực giác sở hữu của tâm, có khả năng phóng chiếu vào thực tại của tâm linh”[6,I,tr.82]. Về mặt quốc gia, Phật giáo góp sức xây dựng hào khí dân tộc và khẳng định địa vị làm chủ đất nước của dân ta.

Vào giai đoạn thời Lý, các vị Thiền sử dụng phương pháp Mật tông dung hợp vào tín ngưỡng bản địa thông qua sấm vĩ để giúp đời. Đồng thời, vận dụng phương pháp Thiền Công án trong quá trình tu hành.

Về phương pháp Công án xuất hiện lần đầu ở Việt Nam, được thể hiện khi Thiền sư Tỳ Ni Đa Lưu Chi gặp Pháp Hiền ở chùa Pháp Vân. Thiền sư nhìn thẳng vào Pháp Hiền hỏi rằng: “ ‘Ngươi họ gì?’,

Sư đáp: ‘Hòa Thượng họ gì?’

Thiền sư hỏi ‘Ngươi không có họ sao?’

Sư đáp: ‘Họ thì chẳng không, Hòa thượng làm sao biết được?’

Thiền sư hỏi: ‘Biết để làm gì?’.

Sư bỗng nhiên tự tĩnh, liền sụp xuống lạy. Tổ Tỳ Ni Đa Lưu Chi ấn chứng, từ đấy về sau Sư luôn luôn theo hầu tổ” [7,tr.19]. Đây chưa phải là loại công án điển hình như những công án “truyền thống” của Thiền tông Trung Hoa nhưng cũng thể hiện được sự ảnh hưởng của phương pháp “dĩ tâm truyền tâm” đặc thù của Thiền tông Trung Hoa trước thời Huệ Năng. Đến thời Viên Chiếu (990 -1090) hầu hết Thiền sư chuyên tụng kinh Viên Giác và thực hành phương pháp này mà tỏ ngộ. Đây cũng là giai đoạn mà Thiền công án được hành thành rõ nét nhất. Thí dụ như:

“ Có Tăng hỏi: ‘Phật và Thánh, nghĩa ấy thế nào?’

Sư đáp: ‘Cúc trùng dương dưới dậu, oanh thục khí đầu cảnh’.

Lại hỏi: ‘Cảm ơn, nhưng người học này không hiểu, xin thầy dạy lại.’

Sư đáp: ‘Ngày thì ác vàng dọi, đêm đến thỏ bạc soi.’”[3,tr.186]. Điểm đặc thù của công án là chỉ người trong cuộc mới hiểu rốt ráo, vì một công án thường chỉ có tác dụng với một đối tượng cụ thể, trong khi với những người khác nó hoàn toàn vô nghĩa, có khi là vớ vẩn. Bởi vì, muốn nhập vào công án, thì người hỏi phải đặt vấn đề họ nghi ngờ, suy nghĩ, mục đích tạo ra điều kiện để trả lời có hiệu quả về nắm bắt bản chất thực của sự vật, nghĩa là cái bất động trong cái động. Vì vậy, Thiền sư có nhiệm vụ dẫn dắt các Thiền sinh vào đạo là phụ thuộc vào điều kiện, tâm lý, phong tục hay kiến thức để khai mở cội nguồn chân thật của con người. Nhưng phương pháp công án của các Thiền sư Việt Nam thông qua Ngữ Lục của Thiền tông Trung Quốc mô phỏng lại, đưa phương pháp đó vào đời sống của nhà Thiền.

Tóm lại, phương pháp công án thời Lý mới xuất hiện sơ khai, nhưng đến thời Trần phát triển đi vào cao trào. Tuy nhiên, lối công án chỉ dành riêng cho người có trình độ tri thức cao mới thực hiện, nghĩa là chỉ phù hợp với hàng thượng căn thượng trí. Từ đó, Thiền có rất nhiều phương pháp tu luyện mang tính đại chúng hơn.
15-10-2011, 11:18 PM
vuive

Một số quan điểm triết lý nhập thế của các vị thiền sư góp phần xây dựng dân tộc

Về phương pháp Bái sám.

Bái sám là hình thức cầu nguyện theo nghi lễ Mật tông. Ý nghĩa của bái sám là mượn hình ảnh của đức Phật bên ngoài để trở về với vị Phật bên trong của mỗi người “từ Phật cho ta đến Phật tự ta”. Nhưng khi phương pháp này hòa nhập vào tín ngưỡng bản địa, thì ý nghĩa đó không còn được giữ nguyên mà vị Phật “bên ngoài” đã trở thành một đấng quyền năng. Do vậy, Bái sám trở thành phương pháp cầu nguyện có hai mục đích. Một là, hành vi và suy nghĩ không lặp lại những sai lầm trong quá khứ. Hai là, ước nguyện sự thành tựu ở tương lai, nghĩa là nương nhờ sự phù hộ, giúp đỡ những việc mà mình chưa đạt được kết quả. Như vậy, việc cầu nguyện là phù hợp với tín ngưỡng bình dân. Trong khi đó, Thiền căn cứ vào khả năng của chính mình, kết quả đạt được là ngay trong thực tại. Thế nhưng, trong tinh thần nhập thế, Thiền không thể tồn tại và phát triển nếu không chấp nhận những yếu tố tín ngưỡng trước đó. Vì vậy, Thiền trong đời sống dân gian mang những đặc trưng của tín ngưỡng bình dân là một điều dễ hiểu. Đây cũng là nét đặc thù của Thiền tông Việt Nam.

Nhìn chung, các vị Thiền sư lúc này phải hội tụ đủ hai yếu tố là tri thức để hướng dẫn tầng lớp thượng lưu và sự dụng quyền năng để đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng quần chúng. Như vậy, họ vừa thể hiện lý tưởng giác ngộ, vừa phụng sự dân tộc. Nói cách khác, Phật giáo trong giai đoạn này, vừa giữ vai trò hướng dẫn tầng lớp thượng lưu bằng triết lý đại thừa vừa sinh hoạt tín ngưỡng tôn giáo trong quần chúng nhân dân. Hơn nữa, Phật giáo không những đóng vai trò góp phần thiết lập niềm tin tâm linh trong cộng đồng mà còn đóng góp xây dựng cơ sở lý luận trong quá trình xây dựng chủ quyền quốc gia.

Về Vô Trụ

Theo từ điển Phật học Hán Việt: Vô trụ là “pháp không tự có dự tính. Do không dự tính, cho nên không bám víu vào đâu, tùy theo duyên mà nổi lên, cho nên gọi là vô trụ. Bởi vì vô trụ là gốc của vạn hữu”[5,tr.1542]. Tư tưởng Vô trụ bắt nguồn từ câu “ưng vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm” của kinh Kim Cương. Sau khi được các Thiền sư của hai dòng Thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi và Vô Ngôn Thông kế thừa và vận dụng vào đời sống tu tập cũng như phục vụ dân tộc. Từ quan niệm tất cả các pháp đều không có tự tánh, nên không chấp trước, tùy theo điều kiện (nhân duyên) mà tồn tại hoặc tan biến nên gọi là Vô trụ. Các sự vật hiện tượng tuy có về hình tướng nhưng hình tướng vốn không thực, phải thấy rõ bản chất của các sự vật mới nhận thức được chân lý. Chúng ta có thể tiếp cận Vô trụ theo hai góc độ.

Một là, về nhận thức,là nhìn nhận bản chất sự vật không sinh, không diệt. Như Quốc sư Thông Biện quan niệm: “Thường trụ thế gian, không sinh không diệt thì gọi là Phật. Hiểu rõ tâm tông của Phật, làm và hiểu hợp nhau thì gọi là Tổ. Phật Tổ là như vậy”[8,III,tr.218]. Thể tánh Chân như thường tịch trong trạng thái giải thoát giác ngộ. Chúng ta thấy quan điểm Vô trụ của Thiền sư Vạn Hạnh ít nhiều chịu ảnh hưởng từ kinh Kim Cương:

“Hết thảy pháp hữu vi

Như mộng huyễn bèo bọt

Như sương cũng như chớp

Nên hãy nhìn như vậy”[2.II,tr.611].

Vũ trụ là quá trình vận động và biến dịch không ngừng của các sự vật hiện tượng, nhưng bản chất bên trong thì bất biến. Bản thể của sự vật không có thời gian, đấy là điểm phi thời gian, luôn luôn hiện hữu ở cội nguồn “Vạn vật đồng nhất thể” như quan niệm truyền thống của người phương Đông. Trong kinh Duy Ma Cật, phẩm Quán chúng sinh, sự đối thoại Bồ Tát Văn Thù và Duy Ma Cật:

“Ngài Văn Thù hỏi: Tư tưởng điên đảo lấy gì làm gốc?.

Duy Ma Cật trả lời: Không trụ là gốc.

Ngài Văn Thù hỏi : Không trụ lấy gì làm gốc ?.

Duy Ma Cật trả lời : Không trụ thì không gốc, thưa ngài Văn Thù Su Lợi, ở nơi gốc không trụ mà lập nên tất cả các pháp”[9,tr.72]. Như Trí Thiền là thầy của Thái úy Tô Hiến Thành có chủ trương rằng:“Trong lòng không phân chia ‘Người’ và ‘ta’. Đã dứt hẳn sự mờ tối. Ngày đêm lên xuống, không có hình để trú ngụ. Như cái bóng, như tiếng vang, không có vết tích để đi theo”[10,I,tr.307]. Tư tưởng này thể hiện phong thái “nhạn lướt tầng không không vết dấu”, qua lại trong đời nhưng không bị ràng buộc bởi sự suy thịnh của dòng đời.

Hai là, về mặt thể nghiệm vào cuộc sống hiện thực. Đây là tinh thần nhập thế của lý tưởng Bồ Tát Đạo: không trụ vào sinh tử cũng không vướng vào Niết Bàn. Theo Thiền sư Vạn Trì Bát Như:“ có chết ắt có sinh, có sinh ắt có chết. Chết thì người đời buồn, sinh thì người đời vui. Buồn, vui, hai cái đều vô cùng, xoay vần từ cái nọ đến cái kia. Bao giờ đối với chuyện sinh và chết mà không quan tâm đến, thì Úm tô rô, úm tô rô thăng nhập”[10,I,tr.42]. Cũng với tâm hồn ấy, Vạn Hạnh không vướng bận gì về việc sẽ đi đâu về đâu. Cho nên tự tại, thản nhiên, Ngài nói với đệ tự khóc thương: “Các con muốn đi đâu?Ta không lấy chỗ trụ để trụ, không nương vào chỗ không trụ mà trụ, nói xong giây lát thì mất”[2,II,tr.526]. Thiền sư Vạn Hạnh đã chứng nhập Vô trụ, việc sống – chết Ngài tự tại và biết đến lúc nào cơ thể này tuân theo quy luật tự nhiên.

Nói đến Vô trụ là không trụ sinh tử, cũng không trụ niết bàn. Đó là tinh thần khai phóng, không bám víu vào bất cứ điều kiện hay hoàn cảnh nào. Tinh thần này được các vị Thiền sư xây dựng trong ý thức cộng đồng là phải sống với thái độ bao dung, phù hợp với thực tiễn xã hội để xác định những gì có thể đem đến lợi ích cho dân tộc. Điều đó được thể hiện qua việc Thiền sư Vạn Hạnh không những tiên đoán về khả năng lên ngôi của Lý Công Uẩn, mà còn vận động quần chúng nhân dân chọn hướng đi thích hợp đà tiến hóa của lịch sử. Đại Việt Sử ký toàn thư có ghi lại bài Sấm – Vĩ của Vạn Hạnh :

“Thụ căn diễu diễu – Mộc biểu thanh thanh

Hoa đào mộc lạc – Thập bát tử thành

Đông A nhập địa – Dị mộc tái sanh

Chân cung kiến nhật – Đoài cung ẩn tinh

Lục thất niên gian – Thiên hạ thái bình.

Vạn Hạnh tự đoán riêng rằng, trong câu (Thụ căn diễu diễu) chữ căn là Gốc, gốc tức vua, chữ diễu đồng âm với chữ yểu, thế là nhà vua (Lê Long Đỉnh) chết yểu. Trong câu (mộc biểu thanh thanh) chữ biểu là ngọn, ngọn là bầy tôi, chữ thanh đồng âm với chữ thịnh, thế là một người trong số quần thần (Lý Công Uẩn) sẽ lên nắm chính quyền. Ba chữ (hoa đào góp lại theo chữ Hán tự) là chữ Lê, lạc là rớt, tức là nhà Lê rớt. Ba chữ (thập bát tử) góp lại là chữ Lý, thập bát tử thành tức là Lý lên. Cây (Đông A nhập địa) chữ Đông và chữ A họp lại là chữ Trần, nhập địa là người phương bắc vào cướp. Câu (dị mộc tái sanh) tức là họ Lê khác (Lê Lợi) lại nổi lên. Trong câu (chấn cung kiến nhật) thì chấn là phương Đông, kiến là mọc ra, nhật là Thiên tử, thiên tử xuất hiện ở phương Đông. Trong câu (đoài cung ẩn tinh) thì đoài là phương Tây, ẩn là lặn tinh là người tầm thường, người tầm thường mai một ở phương Tây. Mấy câu này có ý nói vua thì yểu, tôi thì cường thịnh, họ Lê mất, họ Lý nổi lên, thiên tử ở phương Đông mọc ra thì thứ nhân ở phương Tây lặn mất, trong vòng sáu bảy năm nữa thì thiên hạ thái bình”.[11,I,tr.237]
15-10-2011, 11:21 PM
vuive

Một số quan điểm triết lý nhập thế của các vị thiền sư góp phần xây dựng dân tộc

Xét theo góc độ dân tộc, đó là tinh thần Vô trụ. Bởi vì, quá trình phát triển lịch sử dân tộc không bám víu vào một triều đại nhất định nào. Khi nắm giữ vận mệnh của đất nước, mỗi triều đại chỉ có thể tồn tại khi đáp ứng được yêu cầu phát triển dân tộc. Ngược lại, khi đất nước phát triển thì triều đại cũng phải thay đổi sao cho phù hợp với sự phát triển đó. Nếu triều đại không đáp ứng được điều đó, tất nhiên sẽ có sự thay thế triều đại. Như Vạn Hạnh, người góp công phá Tống – bình Chiêm và giúp cho vua Lê Đại Hành giành độc lập. Nhưng sau đó, do Lê Long Đỉnh là một hôn quân, chỉ biết hoang dâm vô độ mà không lo trị nước, nên Ngài cũng đóng vai trò tích cực trong cuộc vận động phế Lê Long Đỉnh để lập nên nhà Lý. Cần phải hiểu rằng dù hành động theo lập trường nào thì lợi ích của dân tộc phải được đặt lên hàng đầu. Do vậy, không nên nhìn nhận “Vô trụ” qua lăng kính “Trung quân” của Khổng Tử và càng không nên cho rằng những hoạt động của các Thiền sư chỉ là “gió thổi chiều nào nghiên theo chiều ấy” vì quan điểm của Phật giáo vốn “Tùy duyên bất biến, bất biến tùy duyên”. Cho nên thế giới quan Vô Trụ ở đây mang tích khách quan, tích cực trong sứ mệnh phục vụ dân tộc.

Tinh thần nhập thế tích cực Phật giáo được thể hiện qua khái niệm “Vô ngã” và “Vị tha”, đó là sự thể nhập trọn vẹn, quên mình để cống hiến cho tha nhân theo phương châm “phụng sự chúng sinh tức cúng dàng chư Phật”. Vô ngã là không còn cái Tôi cá nhân, vị kỷ mà sống bằng tâm vô phân biệt, an nhiên, tự tại trong cuộc đời. Cho nên, tâm “Vô ngã – Vị tha” là một trong những đặc thù của Phật giáo. Nó là mục đích đồng thời cũng là nguyên nhân, là phương tiện chi phối mọi hoạt động. Vô ngã và Vị tha là hai yếu tố có mối quan hệ chặt chẽ với nhau, tùy thuộc vào nhau. Không có “Vô ngã” thì “Vị tha” không trọn vẹn và ngược lại.

Tinh thần “Vô ngã – Vị tha” của các vị Thiền sư đã tác động đến các vua anh minh, như Thiền sư Vạn Hạnh với Lý Thái Tổ, Thiền sư Huệ Chi với Lý Thánh Tông ; Thiền sư Viên Thông với ba đời vua Lý Nhân Tông, Lý Thần Tông, Lý Anh Tông v.v... Do vậy, “Vô ngã – Vị tha” là điều kiện tiên quyết để trọn vẹn nhập thế. Khi có ngoại xâm thì các vị Thiền sử đã “cởi áo cà sa khoác chiến bào”. Hành động đó xuất phát từ tinh thần “Vô ngã – Vị tha” của những người chứng đạo. Điều này được Kiều Bảo Tịnh (1100 - 1176) khẳng định: “Đời đời kiếp kiếp, chẳng bao giờ làm mờ tối ý chỉ của Phật. Mình tự giác ngộ để giác ngộ cho người. Không phân biệt kẻ này, người khác. Sẳn sàng dìu dắt [để họ] cùng đi vào một con đường lối chung”[10,I,tr.304].

Tóm lại, trí tuệ của đạo Phật Việt được thể hiện qua vấn đề như: Chân như ; Sắc – Không ; Vô trụ ; Vô ngã – Vị tha, là những biểu hiện đặc trưng trong một giai đoạn cực thịnh của Phật giáo nước nhà thông qua những đại biểu là những Thiền sư đạt đạo. Bằng sự giác ngộ và tài năng xuất chúng, họ đã có những cống hiến lớn lao trong việc phát triển Phật giáo nói riêng và cho nền độc lập dân tộc nói chung. Nơi họ không còn chỗ cho cái ta vị kỷ mà chỉ có tấm lòng phụng sự trọn vẹn cho tha nhân, mọi hành động của họ hoàn toàn vì dân, vì nước. Điều này được minh chứng qua triều đại Lý –Trần. Chủ trương của đạo Phật là luôn thể nhập vào cộng đồng xã hội để cùng xây dựng tinh thần đoàn kết dân tộc. Đồng thời, các vị Thiền sư cũng mang hương vị giải thoát khai mở nhân tâm hướng thiện. Trên con đường đó, trí tuệ của đạo Phật và ý thức dân tộc cùng hội tụ một thể thống nhất đó là “Đạo Pháp – Dân Tộc” qua việc xây dựng và bảo vệ nền độc lập dân tộc Đại Việt.
15-10-2011, 11:25 PM
vuive

Một số quan điểm triết lý nhập thế của các vị thiền sư góp phần xây dựng dân tộc

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1. Nguyễn Đăng Thục(1998), Lịch sử tư tưởng Việt Nam(trọn bộ), Nxb.Tp Hồ Chí Minh.

2. Lê Mạnh Thát (2001), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Tập 2, từ Lý Nam Đế (544) đến Lý Thái Tông (1054). Nxb Tp Hồ Chí Minh.

3. Lê Mạnh Thát (1999), Nghiên cứu về Thiền uyển tập anh, Nxb Tp. Hồ Chí Minh.

4. Nguyễn Duy Hinh (1999), Tư tưởng Phật giáo Việt Nam, Nxb. Khoa học xã hội.

5. Viện nghiên cứu Phật học (2004), Từ điển Phật học Hán Việt, Nxb. Khoa học

6. D.T Suzuki (2001), Thiền Luận, quyển thượng, Nxb Tp Hồ Chí Minh.

7. Thích Thanh Từ (PL.2535 - 1992), Thiền sư Việt Nam, Nxb Hồ Chí Minh.

8. Lê Mạnh Thát (2002), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Tập 3, từ Lý Thánh Tông (1054) đến Trần Nhân Tông (1278), Nxb. Tp Hồ Chí Minh.

9. Thích Huệ Hưng (dịch giả), (1951, PL 2509), Kinh Duy Cật, nhà in Phan Thanh Giản, đường Võ Tánh, Sài Gòn.

10. Viện Triết học (2002), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, Văn tuyển tập I (Tư tưởng Việt Nam từ đầu công nguyên đến cuối thời Lý), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.

11. VKHXHVN (1993), Đại Việt sử ký toàn thư, Tập I, Nxb Khoa học xã hội – Hà Nội.

(Hội thảo Văn học, Phật giáo với 1000 năm Thăng Long)

Trường ĐHKHXH&NV – Khoa Văn học và Ngôn Ngữ

Show 40 post(s) from this thread on one page