DÒNG CHẢY MIÊN VIỄN CỦA THIỀN

[mucdong]

Thân là cây Bồ-đề,
Tâm như đài gương sáng.
Thường siêng lau siêng rửa,
Chớ để bám bụi nhơ.

"Y theo kệ này tu khỏi đọa nẻo ác, y theo kệ này tu, được lợi ích lớn.”

Ngũ Tổ nói: “Ông làm bài kệ này chưa thấy được bản tánh, chỉ như đến ngoài cửa, chưa vào được trong. Như đem chỗ hiểu biết ấy mà cầu đạo Vô thượng Bồ-đề thì quyết chẳng thể được. Vô thượng Bồ-đề vốn tự bản tâm, thấy tự bản tánh, chẳng sanh chẳng diệt. Bất cứ lúc nào, niệm tưởng nào cũng đều tự thấy biết, muôn pháp không ngăn ngại, một pháp chân thật thì hết thảy pháp đều chân thật, muôn cảnh tự như như. Tâm như như đó tức là chân thật. Nếu thấy biết được như vậy, tức là tự tánh Vô thượng Bồ-đề. Ông nên lui về suy nghĩ trong một hai ngày nữa, làm một bài kệ khác trình ta xem. Nếu kệ của ông vào được trong cửa, ta sẽ truyền pháp và y.”

Quên mất hôm qua chỉ đăng link không đăng bài trả lời. Nay vào thấy bài viết của Qin ShiHuang nên có vài dòng lạm bàn. Xin lượng thứ cho.

Bác vác tượng đi đâu vậy !!!!!

rose4

[TVXQ]

Bác vác tượng đi đâu vậy !!!!!

rose4

Đó chẳng phải tượng. Đó là nhìn từ ngoài vào gương, chẳng thật là cái gương! Còn ở ngoài cửa chưa vào được trong. Đó là nói về đoạn viết của bạn Qin ShiHuang mà mình khoanh ở trên.

Kệ đối với kệ này của Lục Tổ mới là cái tượng.

[tien_n89]

Phần trả lời ông tôi viết ở đây. http://www.thegioivohinh.com/diendan...ad.php?t=73006

Tôi với ông ắt có nhân duyên lớn. Nên nói cho ông biết chỗ ngộ của tôi. Tôi không được ai ấn chứng đấy là chưa đúng Pháp nên không dám nhận là thấy tánh. Chỉ là nói chỗ ngộ của mình, ông ngộ được hay thấy tánh đó là nhân duyên của ông. Cần phải được ấn chứng đúng Pháp mới được.

Nói: Không có chứng bởi chẳng có chi là đắc. Các Tổ dùng chứng chỉ như phương tiện. Sao người kia còn cố chấp vào chứng đắc. Nếu đã thấy tánh, vì chứng ngộ nên không dám nhận thấy tánh. Vậy người kia đang lấy gì thấy tánh?

Phần trả lời ông tôi viết ở đây. http://www.thegioivohinh.com/diendan...ad.php?t=73006


Bồ-đề vốn chẳng phải cây,
Gương sáng cũng chẳng phải đài.
Xưa nay vốn không một vật,
Chỗ nào bám được bụi nhơ?

Sao bảo Lục Tổ làm bài kệ này là chưa thấy Tánh? Vì Lục Tổ còn trụ ở Không. Nên Ngũ Tổ bảo vẫn chưa thấy Tánh. Liền giảng Kinh Kim Cang, đến đoạn “ Ưng vô sở trụ, nhi sanh kỳ tâm” Lục Tổ lìa được chấp Không liền thấy bổn Tánh. Nên làm kệ sau :

“Thật không ngờ tự tánh vốn tự thanh tịnh!
Thật không ngờ tự tánh vốn chẳng sanh diệt!
Thật không ngờ tự tánh vốn tự đầy đủ!
Thật không ngờ tự tánh vốn chẳng lay động!
Thật không ngờ tự tánh sanh ra muôn pháp!”

Ông bảo: Nhất nguyên vô thường trụ, sao còn trụ chỗ không đau??? Vậy Như lai trụ chỗ nào mà gọi là Như Lai??? Lục Tổ trụ ở đâu mà làm bài kệ trên???

Lại có nghe: Vạn vật quy tại nhất nguyên. ( Vạn Pháp về một)
Lại nói: Nhất nguyên vô thường trụ. ( Một về chỗ nào?)
Tức là trụ ở nhất nguyên vậy! (Đã đến nhà rồi, còn đi đâu nửa?)

Ấy là trụ ở tự tánh! Sao bảo vô trụ??? Đọc Kinh Kim Cang mà không hiểu, cho là Phật bảo chẳng trụ chỗ nào hết. Đó là chỗ sai lầm của ngoại đạo, chẳng thấy được tự tánh.

Đầu kinh Ngài Tu Bồ Đề bạch Phật: Làm sao hàng phục vọng tâm ? Và làm sao an trụ chơn tâm? Nên khi Ngũ Tổ giảng đến đoạn “ Ưng vô sở trụ, nhi sanh kỳ tâm” tức thì Lục Tổ đại ngộ, tức là đừng trụ tự tánh vào Không. Nên Lục Tổ làm bài kệ trên, vì bao lâu nay Lục Tổ trụ tự tánh ở Không nên giờ mới thấy tự tánh. Ông lại chẳng biết cho rằng chẳng trụ ở đâu hết mới là đạo cao. Thật là sai lầm hết sức.

Kiến giải! kiến giải hay.
Ậu cũng xem là duyên vậy.
Nhất nguyên vô thường trụ, không phải là vô trụ.
Không trụ tại đâu hết, nhưng cũng trụ tại bất cứ đâu. Đó mới là vô thường trụ
Thế nên, Lục Tổ xưa kia khi làm bài kệ trên còn đang cố chấp vào vô trụ.

Phần trả lời ông tôi viết ở đây. http://www.thegioivohinh.com/diendan...ad.php?t=73006

Tôi thấy ông chưa được bằng Lục Tổ khi làm 4 câu kệ ở trên. Vì ông còn lý luận giữa có với không, chẳng thấy tự tánh. Lâu ngày thành ra mắc kẹt. Lâm Tế Tông chỉ thẳng tự tánh chẳng có lý luận nên tôi mới bảo nhân duyên ông chẳng ở Lâm Tế vậy! Vì còn kẹt giữa mớ lý luận có cùng không nên mới phải tìm hiểu Thạch Đầu Hi Viên, hi vọng khế hợp.

Chớ trụ tự tánh vào đâu cả. Vì tự tánh vốn tự thanh tịnh, vốn chẳng sanh diệt, vốn tự đầy đủ, vốn chẳng lay động, sanh ra muôn Pháp!

Chỗ không đau là chỗ nào? Đáp: Chỗ thấy đau. Ấy là trụ ở tự tánh mà thấy có đau, chứ chẳng trụ ở chỗ đau. Kẻ nào bảo trụ ở tự tánh thì chẳng thấy có đau gì cả. Ấy là tượng đá, là xác chết biết đi. Tự tánh rõ biết chứ không mờ mịt không biết gì. Nếu mà mờ mịt đó là chấp không chẳng thấy tự tánh.

Đã cạn lời cùng ông. Đã hết lòng với ông rồi. Được hay không là do mình. Chẳng thể cầu ở người khác. Ai ăn nấy no, nóng lạnh tự biết. Nhưng chớ có buông lung niệm Phật. Hi vọng gặp ông ở Tây Phương vậy!

Hahaha...
Tự tánh vốn biết rõ chỗ đau, nhưng không chấp lại vào chỗ đau ấy. Vì không có chấp vào chỗ đau ấy nên làm gì có đau khổ.
Lai nói: Vạn vật quy tại nhất nguyên. Nhất nguyên vô thường trụ. Cớ sao còn phân biệt chỗ có đau và chỗ không có đau.
Cái tâm của người kia còn vọng cầu chấp vào "tự tánh". Nếu đã thấy rõ tánh, tức là chưa ở tại tánh.
Cho hỏi: Lấy gì để mà thấy tánh?
Như con người sao có thể nhìn thấy bản thân. Khi mà không có chiếc gương.

"Nghiên cứu con đường của đức Phật là nghiên cứu bản ngã. Nghiên cứu bản ngã là quên đi bản ngã. Quên đi bản ngã mọi thứ sẽ được khái sáng."
Người kia hãy còn chấp vào kinh điển, kiến thức, chấp vào cái gọi là "tự tánh". A-nan tuy đa văn nhưng không phải là trí tuệ.
Lời khuyên cho người kia: Hãy quên đi tự tánh của ông. mọi thứ sẽ sáng suốt.

Phần trả lời ông tôi viết ở đây. http://www.thegioivohinh.com/diendan...ad.php?t=73006

Đã cạn lời cùng ông. Đã hết lòng với ông rồi. Được hay không là do mình. Chẳng thể cầu ở người khác. Ai ăn nấy no, nóng lạnh tự biết. Nhưng chớ có buông lung niệm Phật. Hi vọng gặp ông ở Tây Phương vậy!

Cảm ơn ý tốt người thiện duyên.
Nếu có thấy Tây Phương là thiện duyên của ông đã đến.
Duyên tôi thì chưa, nên tiếp tục ở đây tiễn người hữu duyên về Tây Phương. Hahaha...

[TVXQ]

Nói: Không có chứng bởi chẳng có chi là đắc. Các Tổ dùng chứng chỉ như phương tiện. Sao người kia còn cố chấp vào chứng đắc. Nếu đã thấy tánh, vì chứng ngộ nên không dám nhận thấy tánh. Vậy người kia đang lấy gì thấy tánh?


Kiến giải! kiến giải hay.
Ậu cũng xem là duyên vậy.
Nhất nguyên vô thường trụ, không phải là vô trụ.
Không trụ tại đâu hết, nhưng cũng trụ tại bất cứ đâu. Đó mới là vô thường trụ
Thế nên, Lục Tổ xưa kia khi làm bài kệ trên còn đang cố chấp vào vô trụ.


Hahaha...
Tự tánh vốn biết rõ chỗ đau, nhưng không chấp lại vào chỗ đau ấy. Vì không có chấp vào chỗ đau ấy nên làm gì có đau khổ.
Lai nói: Vạn vật quy tại nhất nguyên. Nhất nguyên vô thường trụ. Cớ sao còn phân biệt chỗ có đau và chỗ không có đau.
Cái tâm của người kia còn vọng cầu chấp vào "tự tánh". Nếu đã thấy rõ tánh, tức là chưa ở tại tánh.
Cho hỏi: Lấy gì để mà thấy tánh?
Như con người sao có thể nhìn thấy bản thân. Khi mà không có chiếc gương.

"Nghiên cứu con đường của đức Phật là nghiên cứu bản ngã. Nghiên cứu bản ngã là quên đi bản ngã. Quên đi bản ngã mọi thứ sẽ được khái sáng."
Người kia hãy còn chấp vào kinh điển, kiến thức, chấp vào cái gọi là "tự tánh". A-nan tuy đa văn nhưng không phải là trí tuệ.
Lời khuyên cho người kia: Hãy quên đi tự tánh của ông. mọi thứ sẽ sáng suốt.


Cảm ơn ý tốt người thiện duyên.
Nếu có thấy Tây Phương là thiện duyên của ông đã đến.
Duyên tôi thì chưa, nên tiếp tục ở đây tiễn người hữu duyên về Tây Phương. Hahaha...

Lành thay, lành thay. Như thị, như thị. Chẳng có sai khác!

[chienkhud]

Trời ơi bây giờ Việt Nam nhiều Tổ quá. Híc các Tổ cho con hỏi duyên các Tổ ở đâu vậy ạ! Lâm tế hay Thạch đầu ạ, hay ở thiên đường hay ở địa ngục ạ? Các Tổ cho con biết duyên con ở đâu ạ? Híc.

[luckyboy624]

Kiến giải! kiến giải hay.
Ậu cũng xem là duyên vậy.
Nhất nguyên vô thường trụ, không phải là vô trụ.
Không trụ tại đâu hết, nhưng cũng trụ tại bất cứ đâu. Đó mới là vô thường trụ
Thế nên, Lục Tổ xưa kia khi làm bài kệ trên còn đang cố chấp vào vô trụ.

Cảm ơn ý tốt người thiện duyên.
Nếu có thấy Tây Phương là thiện duyên của ông đã đến.
Duyên tôi thì chưa, nên tiếp tục ở đây tiễn người hữu duyên về Tây Phương. Hahaha...

Lời nói mâu thuẫn? chỉ là hàng cuồng thiền nói rất hay mà chẳng được tâm của Tổ Sư?
Bậc trí tuy liễu vô sanh, song vẫn hăng hái cầu về Tịnh Ðộ, vì thấu suốt sanh thể như huyễn, không thể tìm được. Ðó mới thật là chân vô sanh

Có Thiền không Tịnh Ðộ

Mười người, chín lạc lộ

Ấm cảnh khi hiện ra

Chớp mắt đi theo nó.


Không Thiền, có Tịnh Ðộ

Muốn tu, muốn thoát khổ

Vãng sanh thấy Di Ðà

Lo gì chẳng khai ngộ?

Có Thiền, có Tịnh Ðộ

Như thêm sừng mãnh hổ.

Hiện đời làm thầy người

Về sau thành Phật, Tổ.


Không Thiền, không Tịnh Ðộ

Giường sắt, cột đống lửa!

Muôn kiếp lại ngàn đời

Chẳng có nơi nương tựa.

Bài kệ này, ông còn chẳng hiểu, sao lại dám bàn về tâm tánh? Bớt vọng ngôn đi, lời ông chẳng qua là do đọc nhiều mà được, chứ chẳng phải là thực chứng công phu bản thân, đã chẳng thực chứng mà dám cười lớn vậy ak..:)...trong tông môn có kẻ trộm pháp đêm qua lại cười to làm lộ tông tích, nay đến đây bị đá một cái, cơ hồ còn chưa tỉnh.

[Người Khăn Trắng]

Có Thiền không Tịnh Ðộ

Mười người, chín lạc lộ

Ấm cảnh khi hiện ra

Chớp mắt đi theo nó.


Không Thiền, có Tịnh Ðộ

Muốn tu, muốn thoát khổ

Vãng sanh thấy Di Ðà

Lo gì chẳng khai ngộ?

Có Thiền, có Tịnh Ðộ

Như thêm sừng mãnh hổ.

Hiện đời làm thầy người

Về sau thành Phật, Tổ.


Không Thiền, không Tịnh Ðộ

Giường sắt, cột đống lửa!

Muôn kiếp lại ngàn đời

Chẳng có nơi nương tựa.

Đừng đem bài kệ ko rõ nguồn gốc ra mà dọa, ko có Tịnh độ thì cũng chả sao, còn Thiền là còn đậu vì đó là môn tu của nhà Phật. Xin hỏi bài kệ trên có phải nghe người này chuyền người nọ "Vĩnh Minh Diên Thọ, Vĩnh Minh Diên Thọ" nên ông đinh ninh Vĩnh Minh Diên Thọ thật hả? thế thì bị ngoại đạo lung lay rồi....

"Này các Kàlama chớ cho nghe người ta nói đồn"
Ko cần phải lời Phật gần đây nhất là tục ngữ ta "Trăm nghe ko bằng 1 thấy"

[Người Khăn Trắng]

Bài kệ này, ông còn chẳng hiểu, sao lại dám bàn về tâm tánh? Bớt vọng ngôn đi, lời ông chẳng qua là do đọc nhiều mà được, chứ chẳng phải là thực chứng công phu bản thân, đã chẳng thực chứng mà dám cười lớn vậy ak..:)...trong tông môn có kẻ trộm pháp đêm qua lại cười to làm lộ tông tích, nay đến đây bị đá một cái, cơ hồ còn chưa tỉnh.

Chính ông còn ko biết bài kệ này chứ nói ai??? Nhìn vào bài kệ, người có Trí ắt hẳn sẽ chê cười

Nhưng này các Kàlàmà! Khi nào, tự mình biết rõ như sau: “Các pháp này bất thiện, các pháp này là có tội lỗi, các pháp này bị người có trí hiểu biết chỉ trích, các pháp này nếu thực hiện và chấp nhận đưa đến bất hạnh khổ đau”. Thời này, Kàlàmà hãy từ bỏ chúng không nên tin theo”.

[luckyboy624]

Chính ông còn ko biết bài kệ này chứ nói ai??? Nhìn vào bài kệ, người có Trí ắt hẳn sẽ chê cười

Nhưng này các Kàlàmà! Khi nào, tự mình biết rõ như sau: “Các pháp này bất thiện, các pháp này là có tội lỗi, các pháp này bị người có trí hiểu biết chỉ trích, các pháp này nếu thực hiện và chấp nhận đưa đến bất hạnh khổ đau”. Thời này, Kàlàmà hãy từ bỏ chúng không nên tin theo”.

Người có trí ,tức là người trên biết đạo trời, hợp cơ trời, dưới biết phận người, vẹn tròn bổn phận, há đâu lại vô phép cười chê người. Chỉ có kẻ không biết mới cười chê kẻ khác, cười người ngu hơn mình người trí sẽ không làm chuyện trái đạo như thế, Ông nói lời si dại, lại chẳng biết, người ngu người trí mà chẳng phân thì nói chi là biết phải hay không? người ngu nói đúng pháp, thì y pháp bất y nhân, nay ông chỉ biết nhìn vào người mà không biết suy nghĩ, thế nào là văn tư tu? ông không suy nghĩ cặn kẽ, lại dám thốt ra lời bậy" người trí ắt hẳn sẽ chê cười" người trí ở đây ông hiểu tầm bậy ý ông nói là người thông minh, chẳng phải người trí, người trí chẳng bao giờ khinh người dở hơn mình nói chi là cười? Kinh văn ông học là do sử sách lưu truyền để lại mà có, cho ông đọc, Kinh ông đọc ông nghĩ hay thì cho là phải phép, còn kệ của người đưa ra thì cho là ngụy tạo, thử hỏi sử sách có để làm gì, đối với ông??
Phật khi tại thế chưa bao giờ bắt đệ tử, bảo đệ tử tu theo ta, vì lời ta là chân lý, còn lời người là vô lý, chẳng có? Pháp nào mà đưa con đến an lạc, thanh tịnh ba nghiệp, dứt trừ tham sân,.là Pháp của ta? ta từ xưa đến nay, tùy duyên mà giáo hóa, lời Như Lai là chân thật ngữ, Như Lai chẳng dùng miệng mà chê người nói chi là pháp của người "nước biển chỉ có một vị là vị mặn...Ngoài giải thoát ra thì không có đạo Phật" nay ông xưng là đệ tử, tu chánh pháp, mà lời nói hành động, đều trái với thầy, lý lẽ này là thế nào?
Mở miệng ngậm miệng ngoại đạo tà sư, nội khẩu nghiệp đã chẳng thanh tịnh, nói chi là ý nghiệp, ông tu như vậy trải qua trăm nghìn kiếp khó mà chứng được đạo quả ấy mà chẳng biết thường tàm, kinh văn Phật nói ra, ông hiểu được bao nhiêu mà biết đâu là pháp đúng đâu là pháp sai? chỉ thấy được một ít rồi võ đoán cho tất cả là vậy, có đúng không? hay là bản thân ông biết hết tất cả pháp Như Lai nhận chân được thực tướng của các pháp??
Lời si cuồng như thế mà dám diễu võ dương oai dương dương tự đắc khuyên người tu đúng chánh pháp của Phật? nghe qua thật là buồn cười, đây có khác nào kẻ ăn xin mà nói về cung vua, con ếch nhỏ mà giảng về thế giới? Pháp Phật rộng sâu như biển? ai tu thì nếm được pháp vị, nay bản thân ông miệng nói pháp phật, mà pháp vị chưa từng nếm được, như muỗng với vị canh, thật là lầm lẫn, Phật chẳng dạy ông tu như thế?
Miệng chê Tịnh độ, ý ghét vãng sanh, lời nói tựa hồ muốn giúp người nhận ra chánh pháp, nhưng bản thân thì chánh pháp là gì cũng không biết? học phật là chân thật vì lợi ích của bản thân mà học, ở trong kinh văn nghiên cứu thâm sâu trải qua nhiều năm tháng, may ra còn hiểu một hai, nay ông chỉ đọc vài ba quyển sách rồi nói về đâu là chánh pháp, thế gian người như ông, giả tu như thế, nào có hiếm gì? nắm lá trong tay phật ông hiểu được bao nhiêu? Kinh Văn là kinh văn, kinh văn là chết con người là sống, chỉ có con người tu mới biết pháp nào thực sự lợi ích cho bản thân họ, đã biết điều này mà vẫn còn mở miệng chê Tịnh Độ thì ông là hàng nhất xiển đề, không lo tu chỉ muốn phá hòa hợp của tứ chúng cùng tu, bản thân nghiệp mang nghiệp ác còn chẳng chịu sám hối, ông đi sám hối thanh tịnh rồi lại đây mà học, còn như chẳng biết. Thế thì, quân tử chẳng gần kẻ trí nhỏ, Phật dạy đệ tử ta thường thân cận thiện tri thức, nay ác kiến ông đầy rẫy, phá hòa hợp tứ chúng, gần ông chỉ thêm phiền não, thật chẳng lợi ích. Ông thật chẳng phải là bạn lữ, là đồng tu cùng giúp nhau tinh tấn, chỉ ưa thích thị phi.
Tự nghĩ: người ngu mà biết mình ngu nhờ vậy mà thành trí
Người ngu mà tưởng trí thì thật là người ngu.
Nay việc làm của ông chỉ phá hòa hợp giữa các đồng tu? thử hỏi một câu ông muốn làm kẻ ngu hay làm người trí? kẻ hiểu biết nói ít thì sẽ hiểu nhiều. còn nếu tự nhận mình không hiểu gì hết, thì xin thua, ghì đầu trâu bắt ăn cỏ, việc này sao mà được.

[TVXQ]

Nói: Không có chứng bởi chẳng có chi là đắc. Các Tổ dùng chứng chỉ như phương tiện. Sao người kia còn cố chấp vào chứng đắc. Nếu đã thấy tánh, vì chứng ngộ nên không dám nhận thấy tánh. Vậy người kia đang lấy gì thấy tánh?


Kiến giải! kiến giải hay.
Ậu cũng xem là duyên vậy.
Nhất nguyên vô thường trụ, không phải là vô trụ.
Không trụ tại đâu hết, nhưng cũng trụ tại bất cứ đâu. Đó mới là vô thường trụ
Thế nên, Lục Tổ xưa kia khi làm bài kệ trên còn đang cố chấp vào vô trụ.


Hahaha...
Tự tánh vốn biết rõ chỗ đau, nhưng không chấp lại vào chỗ đau ấy. Vì không có chấp vào chỗ đau ấy nên làm gì có đau khổ.
Lai nói: Vạn vật quy tại nhất nguyên. Nhất nguyên vô thường trụ. Cớ sao còn phân biệt chỗ có đau và chỗ không có đau.
Cái tâm của người kia còn vọng cầu chấp vào "tự tánh". Nếu đã thấy rõ tánh, tức là chưa ở tại tánh.
Cho hỏi: Lấy gì để mà thấy tánh?
Như con người sao có thể nhìn thấy bản thân. Khi mà không có chiếc gương.

"Nghiên cứu con đường của đức Phật là nghiên cứu bản ngã. Nghiên cứu bản ngã là quên đi bản ngã. Quên đi bản ngã mọi thứ sẽ được khái sáng."
Người kia hãy còn chấp vào kinh điển, kiến thức, chấp vào cái gọi là "tự tánh". A-nan tuy đa văn nhưng không phải là trí tuệ.
Lời khuyên cho người kia: Hãy quên đi tự tánh của ông. mọi thứ sẽ sáng suốt.


Cảm ơn ý tốt người thiện duyên.
Nếu có thấy Tây Phương là thiện duyên của ông đã đến.
Duyên tôi thì chưa, nên tiếp tục ở đây tiễn người hữu duyên về Tây Phương. Hahaha...

Vạn vật quy tại nhất nguyên
Nhất nguyên vô thường trụ
Tức là trụ ở nhất nguyên vậy!

Vô trụ tức trụ. Trụ tức vô trụ. ( Mucdong)

Hỏi: Chỗ nào không đau? Đáp: Chỗ thấy đau! ( Bichthuybt)

Lục tổ bảo: “Không nghĩ thiện, không nghĩ ác, ngay trong lúc ấy, bản lai diện mục của ngài là gì?”. Đây là Ưng vô sở trụ, nhi sanh kỳ tâm. ( Chienkhud)

Ông dần hiểu ra rồi đấy. Nhưng vẫn chưa thấy tự tánh. Đáng tiếc. Nay ông hãy dừng tâm, bặt tưởng. Chớ sanh một niệm tưởng nào. Tham cứu câu này:
“ Ta đôi lúc gọi nó là đau, có khi không gọi nó là đau, có khi đau là nó, đôi lúc đau lại chẳng phải là nó, vậy rốt cuộc ông làm sao mà hiểu nó?”
Lâu ngày sẽ có kết quả. ( Tien_n89)



Thôi vậy là nhân duyên xong rồi.

[Người Khăn Trắng]

Có lần mình cũng bảo ko nghĩ Thiện, ko nghĩ ác nhưng vẫn duy trì sự tỉnh giác thường biết ngay đó tức bản lai diện mục (Đúng như ý của Lục Tổ Huệ Năng) Chỉ trừ khi ko nghĩ thiện ko nghĩ ác mà tâm cũng ko biết gì mới đúng là Vô kí. Đó cũng là nguyên nhân vì sao Ngài Tổ Đạt Ma trong câu chuyện "Đem tâm ra ta an" ngài Huệ Khả bối rối. Cho đến 1 hôm ngài tỏ ngộ và trình với Đạt Ma

- Bạch Hòa Thượng, hôm nay con sạch hết các duyên. (duyên đây tức nghĩ thiện ác)

Tổ bảo:

- Coi chừng rơi vào "Không". (Không đây tức vô kí)

Ngài liền thưa:

-Rõ ràng "thường biết", làm sao "Không" được.

-Ngay đó Tổ liền ấn chứng

"Thường biết" đây chính là sự tỉnh giác khi mà ta ko nghĩ thiện ko nghĩ ác nhưng khéo ko để rơi vào "vô kí Không" vậy

[anhemoi]

con lạy thầy

[Người Khăn Trắng]

Con muốn lạy thầy thì trước tiên con nên thay cái chữ kí ấy đi rồi hẵng lạy. Chữ kí của con là xúc phạm đến các bậc hiền thánh tăng đấy con ạk.

[chienkhud]

Lành thay, lành thay. Như thị, như thị. Chẳng có sai khác!

Dạ lời Thầy nói con nghe quen quen ạ! Hình như trong Kinh cũng nói giống thế ạ. Các Thầy đúng là giống các Tổ đến từng lời nói ạ. Duyên con tốt lắm mới gặp được các Thầy ạ!

Vạn vật quy tại nhất nguyên
Nhất nguyên vô thường trụ
Tức là trụ ở nhất nguyên vậy!

Vô trụ tức trụ. Trụ tức vô trụ. ( Mucdong)

Hỏi: Chỗ nào không đau? Đáp: Chỗ thấy đau! ( Bichthuybt)

Lục tổ bảo: “Không nghĩ thiện, không nghĩ ác, ngay trong lúc ấy, bản lai diện mục của ngài là gì?”. Đây là Ưng vô sở trụ, nhi sanh kỳ tâm. ( Chienkhud)

Ông dần hiểu ra rồi đấy. Nhưng vẫn chưa thấy tự tánh. Đáng tiếc. Nay ông hãy dừng tâm, bặt tưởng. Chớ sanh một niệm tưởng nào. Tham cứu câu này:
“ Ta đôi lúc gọi là đau, có khi không gọi là đau, có khi đau là nó, đôi lúc đau lại chẳng phải là nó, vậy rốt cuộc ông làm sao mà hiểu nó?”
Lâu ngày sẽ có kết quả. ( Tien_n89)



Thôi vậy là nhân duyên xong rồi.

Dạ con đội ơn Thầy lắm lắm ạ! Thầy cho con hỏi thế con có nhân duyên về đâu ạ?
Coi hỏi vậy là vì con thấy các Thầy đáp nhau toàn bằng chuyển ngữ "đau đau" gì đó nên con không hiểu ạ.
Thầy cho con hỏi thêm một câu nữa ạ: “Không nghĩ thiện, không nghĩ ác, ngay trong lúc ấy, bản lai diện mục của ngài là gì?”. Đây là Ưng vô sở trụ, nhi sanh kỳ tâm. ( Chienkhud) Không biết Thầy đang để Tâm ấy ở đâu ạ?

[TVXQ]

Có lần mình cũng bảo ko nghĩ Thiện, ko nghĩ ác nhưng vẫn duy trì sự tỉnh giác thường biết ngay đó tức bản lai diện mục (Đúng như ý của Lục Tổ Huệ Năng) Chỉ trừ khi ko nghĩ thiện ko nghĩ ác mà tâm cũng ko biết gì mới đúng là Vô kí. Đó cũng là nguyên nhân vì sao Ngài Tổ Đạt Ma trong câu chuyện "Đem tâm ra ta an" ngài Huệ Khả bối rối. Cho đến 1 hôm ngài tỏ ngộ và trình với Đạt Ma

- Bạch Hòa Thượng, hôm nay con sạch hết các duyên. (duyên đây tức nghĩ thiện ác)

Tổ bảo:

- Coi chừng rơi vào "Không". (Không đây tức vô kí)

Ngài liền thưa:

-Rõ ràng "thường biết", làm sao "Không" được.

-Ngay đó Tổ liền ấn chứng

"Thường biết" đây chính là sự tỉnh giác khi mà ta ko nghĩ thiện ko nghĩ ác nhưng khéo ko để rơi vào "vô kí Không" vậy

Bạch Hòa Thượng, hôm nay con sạch hết các duyên. ( Tức là không còn dính mắc, tức là ưng vô sở trụ)
" Thường biết" là chỗ trụ. Nói có trụ tức vô trụ, vô trụ chính là trụ vậy. An trụ ở tự tánh thì vô trụ, tức là có trụ vậy. Phàm những gì có hình tướng là hư vọng chẳng có thật. Sướng, khổ, vui , buồn, thiện, ác đều chẳng có thật sở dĩ hiện ra là do đủ nhân duyên, không có nhân duyên ắt không hiện vậy. Do đó mà biết nhân quả mảy may không sai, chớ có buông lung. Cái gì chẳng đến, chẳng đi, không còn, không mất ấy là thật tánh. Chẳng cần phải đủ nhân duyên mới hiện, ấy là thật tánh.

Thấy tự tánh rồi, đã an trụ ở tự tánh rồi thì đến đi là do nguyện chẳng do nghiệp vậy. Chẳng đến chẳng đi ấy là tự tánh! Biết được chỗ này thì việc lớn đã xong. Nhưng vẫn nên nguyện về Tây Phương vậy.

Tỉnh giác là đèn, thường biết là gương. Chớ nên nhập nhằng 2 cái lại như vậy. Vẫn còn chấp vào cái đèn! Đi tìm cái gương đi!

Vậy là tôi cũng có chút duyên với ông. Vào sửa bài thì thấy bài viết của ông.

[anhemoi]

Con muốn lạy thầy thì trước tiên con nên thay cái chữ kí ấy đi rồi hẵng lạy. Chữ kí của con là xúc phạm đến các bậc hiền thánh tăng đấy con ạk.

vậy đổi thành thầy tăng cung vô minh như nhau được hông thầy................mà thầy ơi thầy làm sao dộ con đây thầy...............

SVCZ YouTube Player

Thầy ơi đẹp hông thầy ..................:love_struck:

[Người Khăn Trắng]

Tỉnh giác là đèn, thường biết là gương. Chớ nên nhập nhằng 2 cái lại như vậy. Vẫn còn chấp vào cái đèn! Đi tìm cái gương đi!

Vậy là tôi cũng có chút duyên với ông. Vào sửa bài thì thấy bài viết của ông.

Phân chia đèn với guơng mới đúng là nhập nhằng, theo mình tỉnh giác chính là thường biết chứ còn đi tìm cái gì nữa . Có tỉnh giác ta mới biết mọi thứ, chả nhẽ tỉnh giác (tỉnh táo đầu óc) ko biết gì hay sao mà bảo ko phải thường biết???

[TVXQ]

Phân chia đèn với guơng mới đúng là nhập nhằng, theo mình tỉnh giác chính là thường biết chứ còn đi tìm cái gì nữa . Có tỉnh giác ta mới biết mọi thứ, chả nhẽ tỉnh giác (tỉnh táo đầu óc) ko biết gì hay sao mà bảo ko phải thường biết???

Nay tôi sẽ vì ông mà giải mối nghi này. Không "tỉnh giác" vẫn " thường biết" nên tỉnh giác chẳng phải thật tánh. Cái gì không cần đến nhân duyên mà vẫn có, không đến chẳng đi, chẳng tăng chẳng giảm, không còn không mất ấy thật là tự tánh. Chúng sanh đều có Phật chủng, tự tánh như nhau, không còn không mất, chẳng nhơ chẳng sạch, con bò mà kiến tánh cũng đồng chẳng khác tôi kiến tánh. Đó là tự tánh, chớ có chấp tỉnh hay mơ, còn hay mất thì biết tự tánh.

Không Biết tức là Bíết vậy!

Tự tánh vốn tự thanh tịnh!
Tự tánh vốn chẳng sanh diệt!
Tự tánh vốn tự đầy đủ!
Tự tánh vốn chẳng lay động!
Tự tánh sanh ra muôn pháp!

Chẳng cần cái gì mà được như vậy, ấy là tự tánh!
Nhưng chớ có tưởng tôi bảo không cần tỉnh giác. Tỉnh giác là để thấy tánh, chứ thật chẳng phải tự tánh. Coi ví dụ của tôi về niệm Phật là ai? thì hiểu chỗ này.

[Dần&Sàng]

Nay tôi sẽ vì ông mà giải mối nghi này. Không "tỉnh giác" vẫn " thường biết" nên tỉnh giác chẳng phải thật tánh. Cái gì không cần đến nhân duyên mà vẫn có, không đến chẳng đi, chẳng tăng chẳng giảm, không còn không mất ấy thật là tự tánh. Chúng sanh đều có Phật chủng, tự tánh như nhau, không còn không mất, chẳng nhơ chẳng sạch, con bò mà kiến tánh cũng đồng chẳng khác tôi kiến tánh. Đó là tự tánh, chớ có chấp tỉnh hay mơ, còn hay mất thì biết tự tánh.

Không Biết tức là Bíết vậy!

Tự tánh vốn tự thanh tịnh!
Tự tánh vốn chẳng sanh diệt!
Tự tánh vốn tự đầy đủ!
Tự tánh vốn chẳng lay động!
Tự tánh sanh ra muôn pháp!

Chẳng cần cái gì mà được như vậy, ấy là tự tánh!
Nhưng chớ có tưởng tôi bảo không cần tỉnh giác. Tỉnh giác là để thấy tánh, chứ thật chẳng phải tự tánh. Coi ví dụ của tôi về niệm Phật là ai? thì hiểu chỗ này.

- Tỉnh giác và thấy tánh - là nhất thừa hay nhị thừa hay... lung tung thừa?
- Cục đá có tự tánh không?

[nguoiconhukhong]

Nay tôi sẽ vì ông mà giải mối nghi này. Không "tỉnh giác" vẫn " thường biết" nên tỉnh giác chẳng phải thật tánh. Cái gì không cần đến nhân duyên mà vẫn có, không đến chẳng đi, chẳng tăng chẳng giảm, không còn không mất ấy thật là tự tánh. Chúng sanh đều có Phật chủng, tự tánh như nhau, không còn không mất, chẳng nhơ chẳng sạch, con bò mà kiến tánh cũng đồng chẳng khác tôi kiến tánh. Đó là tự tánh, chớ có chấp tỉnh hay mơ, còn hay mất thì biết tự tánh.

Không Biết tức là Bíết vậy!

Tự tánh vốn tự thanh tịnh!
Tự tánh vốn chẳng sanh diệt!
Tự tánh vốn tự đầy đủ!
Tự tánh vốn chẳng lay động!
Tự tánh sanh ra muôn pháp!

Chẳng cần cái gì mà được như vậy, ấy là tự tánh!
Nhưng chớ có tưởng tôi bảo không cần tỉnh giác. Tỉnh giác là để thấy tánh, chứ thật chẳng phải tự tánh. Coi ví dụ của tôi về niệm Phật là ai? thì hiểu chỗ này.

thân chào bạn ....có thể cho mình sdt để cùng nhau trao đỗi hay lien lạcl với mình sdt o933467900 ..hoặc mail thuyyennewday1@yahoo.com.vn
mong rằng bạn không từ chối