KHỔ ĐẾ CÓ THẬT LÀ CHÂN LÝ PHẬT DẠY ?

[hoasenngancanh]

Thiền VÔ SẮC là vào diệt,thọ tưởng định rồi ,sắc khởi bởi có tưởng ,tưởng khởi bởi có thọ có thọ có tưởng mới định .
Có thọ bởi có 6 căn 6 thức ,5 uẩn sanh bởi có thọ ,có tưởng ,khi diệt thọ thì các chi khác biến luôn ,nên không xã không thọ nào hết .
Cỏi VÔ SẮC không có thân ,không có TÂM nào khởi là đúng

Minh Đài không biết, thì đừng nói thêm, cái này là Minh Đài NÓI SAI rồi. HS nhắc lại một lần nữa, mong Minh Đài biết suy nghĩ để không tuỳ tiện diễn giải theo chủ ý riêng mà gây ra chướng ngại cho Minh Đài và người chưa học kỹ Phật học. Các vị nào có học Abhidhamma sẽ biết HS nói đúng hay không đúng, như sau:

- Thiền Diệt thọ tưởng định là sự kết hợp của 2 loại trí tuệ là Thánh trí Tam Quả hoặc Thánh trí Tứ Quả với trí của Phi tưởng phi phi tưởng xứ thiền (trong thiền định, thì trí sẽ hỗ trợ cho định). Do oai lực của thiền Diệt nên Thọ, Tưởng không thể phát sinh trong suốt thời gian nhập định ấy. Trong lộ nhập thiền Diệt, tác ý của vị Thánh là "cắt đứt mọi cảnh, cho dù đó là cảnh chế định, hữu vi hay vô vi, để đạt đến trạng thái không tâm". Tức là cảnh Hữu vi của bình nhật và cảnh Vô vi của Niết Bàn cũng không còn thấy trong thời gian nhập thiền Diệt nữa.

- Thiền Vô Sắc dựa trên nền tảng của sự tác ý cảnh Vô Sắc, dựa trên nền tảng của 2 chi thiền đã được thanh tịnh ở tầng Tứ thiền Hữu Sắc là 2 chi Xả, Định. Trong thiền Vô Sắc, Minh Đài nên rõ 'Sắc' ở đây là Sắc tưởng (sắc vi tế) do tâm thiền phản ảnh ra từ Quang tướng (ánh sáng) của đề mục thiền. không liên hệ tới Sắc uẩn như là một thân thể tứ đại của người nhân loại hay chư thiên cõi Dục giới, chư Phạm thiên cõi Sắc giới. Thiền Vô sắc dựa trên 'cảnh' đề mục Vô sắc, chứ không dựa trên Sắc thân tứ đại như một số loại đề mục thiền định liên quan tới Sắc thân tứ đại. Đây là sự không hiểu biết của Minh Đài.

sắc khởi bởi có tưởng

Sắc không thể khởi do có Tưởng, mà Tưởng nhận biết Sắc. Sỏi đá vô tri nên không thể biết, không thể khởi sinh trong sự nhận diện của tâm thức, nói như Minh Đài là sai về căn bản.

tưởng khởi bởi có thọ, có thọ có tưởng, mới định

Thọ là cảm xúc, không liên quan tới Tưởng, nhưng nếu không có Tưởng thì nhiều khi người ta không thể nhớ được cảm xúc gì đã có. Đây là cách lý giải ngược đời của Minh Đài do không hiểu biết. Định không liên quan tới Thọ, Tưởng mà Định có được do sự chú ý vào tướng ánh sáng của đề mục (chi Tầm, Tứ) - trong Sơ định chẳng hạn. Tưởng trong lúc nhập định làm cho tâm chú ý thêm sáng suốt, nhưng không có Thọ (cảm giác) xuất hiện vì lúc ấy tâm an trú trong tướng của đề tài (do Niệm, Tưởng hỗ trợ cho Trí nên có Định phát sinh. Vì vậy trong thiền định thì Trí hỗ trợ cho Định, có sự góp sức của Niệm và Tưởng.

Có thọ bởi có 6 căn 6 thức ,5 uẩn sanh bởi có thọ ,có tưởng ,khi diệt thọ thì các chi khác biến luôn ,nên không xã không thọ nào hết .

Tuy nói 6 căn sinh 6 thức, nhưng có sinh ra Thọ hay không thì không phải luôn như vậy. Vì có trường hợp có đủ 6 căn nhưng không có 6 thức, nhưng lại có cảm thọ. Minh Đài biết trường hợp này xảy ra khi nào chăng?

khi diệt thọ thì các chi khác biến luôn ,nên không xã không thọ nào hết

Câu trên đây lại nói sai nữa. Khi tác ý nhập thiền Diệt thì trải qua 2 chặp sát na tâm Phi tưởng xứ thì lập tức trạng thái không có tâm nào sinh khởi trong suốt thời gian nhập định. 2 sát na thiền Phi tưởng phi phi tưởng xứ để tịnh chỉ Tâm Hành (Thọ và Tưởng), vì Phi tưởng phi phi tưởng xứ thiền là trạng thái dường như có Thọ+Tưởng dường như không có Thọ+Tưởng, rất thuận lợi trong việc tịnh chỉ tâm hành, các sát na thiền khác không có tiêu chuẩn này vì các danh pháp hiện rõ.

Tưởng, Hành, Thức không gọi là Chi mà gọi là Uẩn. Không có Xả là không có thọ Xả chứ không phải không có chi Xả, thọ Xả và chi Xả là 2 khái niệm khác nhau. Minh Đài không được học nên nói tới đâu là sai tới đó.

Trong thiền Diệt, khi Thọ và Tưởng chấm dứt dù người nhập thiền có đủ 6 căn như 5 căn đã không còn ảnh hưởng do sức tập trung vào đề mục hướng tâm là cảnh Diệt của các pháp hữu vi và vô vi do sức mạnh áp chế của thiền Phi tưởng xứ nên Thọ, Tưởng không sinh lên được. Làm gì có chuyện 'không xả không thọ' như Minh Đài giảng bậy?

Cỏi VÔ SẮC không có thân ,không có TÂM nào khởi là đúng

Câu này cũng là câu Sai. Cõi Vô sắc tuy không có thân tứ đại nhưng vẫn có tâm sinh khởi, nên còn đủ Tứ Uẩn (Danh uẩn) nên còn có thời gian tuổi thọ 84.000 a tăng kỳ kiếp trái đất.

Xem thêm: http://www.budsas.org/uni/u-qttp/qttp-19.htm


Minh Đài ơi là Minh Đài, đúng là người không học không biết gì hết ! Nói hoài, không chịu tiếp thu, cái ngã chấp ta hay ta giỏi ngày càng to lớn... càng nói sai càng chống chế, không bao giờ chấp nhận Minh Đài SAI... vậy thì tu hành cái giống gì đây???