Vi khuẩn, vi trùng ( động vật đơn bào) có linh hồn ko ạ

[Allbutnothing]

Đức Thế Tôn chuyển pháp luân, thuyết Dhammacakkappavattana Sutta vào ngày rằm tháng Vesākha. Trong đêm hôm đó, ngài Koṇḍañña (Kiều Trần Như) chứng đắc tuệ giác cao siêu đầu tiên và trở thành bậc Thánh Nhập lưu (Sotāpanna), sau lời cảm hứng của Thế Tôn, từ đó Ngài đã có tên là Aññā Koṇḍañña (Anh Nhã Kiều Trần Như). Ðã thấm nhuần Giáo Pháp đầy đủ, với niềm tin kiên cố bất thối chuyển nơi Giáo Huấn của Ðức Phật, Ngai Aññā Koṇḍañña xin thọ lễ xuất gia với Phật và gia nhập vào Giáo Hội Saṅgha (Tăng Già).

Trong 4 ngày tiếp theo, Ðức Thế Tôn tiếp tục khuyến dạy và khích lệ 4 vị đạo sĩ còn lại nên duy trì chánh niệm và quán chiếu đúng theo pháp hành Vipassanā (Minh Sát) dưới sự hướng dẫn của chính Ngài. Các vị đạo sĩ ở luôn một chỗ, không ra ngoài dầu là để đi bát. Chính Ðức Thế Tôn cũng ở lại tại nơi đó để sách tấn và theo dõi sự tiến bộ của các vị hành giả, giúp tháo gỡ các gút mắc, vượt qua mọi chướng ngại, và loại trừ những ô nhiễm có thể phát sinh trong khi hành thiền.

Như thế ấy, do nhờ được chính Ðức Thế Tôn dạy dỗ và hướng dẫn, Ngài Vappa thành tựu Ðạo và Quả trong ngày đầu sau đêm trăng tròn, Ngài Bhaddiya trong ngày thứ nhì, Ngài Mahānāma trong ngày thứ ba và trong ngày thứ tư Ngài Assaji chứng đắc Tuệ Giác Cao Siêu. Tất cả bốn vị đều trở thành bậc Thánh Nhập Lưu, do đó loại trừ mọi dính mắc chấp rằng thân này là chính mình, Ngũ uẩn tà kiến. Tất cả năm vị đạo sĩ đã thành tựu tầng Thánh Nhập Lưu và xuất gia, thọ giới tỳ khưu, trở thành Hội Viên của Giáo Hội Tăng Già.

Chừng đó, trong ngày thứ Năm sau đêm trăng tròn, Ðức Thế Tôn tập hợp toàn thể Nhóm Năm Vị lại và thuyết giảng bài Pháp thứ nhì, trình bày học thuyết Anattā. Khi nghe xong bài Anattalakkhaṇa Sutta tất cả năm vị đều chứng đắc Ðạo Quả A La Hán, do đó tất cả năm vị hoàn toàn tận diệt mọi hình thức ái dục, bao gồm tính ngã mạn.

Anatta Lakkhaṇa Sutta: Anattā = Phủ định Atta (Tiền tố An + Atta)
Lakkhaṇa = Đặc tướng.
Bài kinh này rõ ràng trình bày lý “Phủ định Atta", đối nghịch với tà kiến chấp thủ "Atta".

Các vị tiền nhân đã dịch Anattā là "Vô Ngã" - một từ Hán Việt khó để hiểu và (theo cá nhân tôi) không sáng tỏ. Tôi sẽ không dịch từ Atta, dù rằng nó rõ ràng chứa đựng tinh thần của từ "Linh Hồn" trong quan điểm người Việt. Định nghĩa về Atta, có 4 niềm tin về Atta như sau:

1. Sāmi attā: Tin tưởng rằng có một cái ta, một thực thể sống hay một linh hồn bên trong cơ thể vật chất, thống trị, chi phối và điều khiển mọi ý muốn và hành động, và chính cái linh hồn sống ấy đi, đứng, ngồi xuống, ngủ và nói, mỗi khi muốn.
2. Nivāsī attā: Tin rằng có một thực thể sống thường trực nằm bên trong thân mình. Phần đông người ta tin tưởng rằng thường xuyên có một linh hồn đơn thuần nguyên vẹn, hay một chúng sinh từ lúc sinh ra đến khi chết. Ðó là nivāsi attā, sự bám níu vào một linh hồn, hay một tự ngã liên tục thường còn.
Vài người chủ trương rằng sau khi chết thì không còn gì hết; đó là quan kiến lầm lạc gọi là đoạn kiến. Cũng có người lầm lạc tin tưởng vào thuyết thường kiến, cho rằng cái thực thể sống trong thân, hay linh hồn, vẫn không tiêu diệt sau khi chết mà tiếp tục được chuyển qua, sống trong một cái thân mới, trong kiếp sống mới.
(Ðức Thế Tôn dạy bài Kinh Vô Ngã Tướng, đặc biệt để loại trừ cả hai, sự bám níu vào sāmi attā và nivāsa attā. Một khi sāmi attā đã bị loại trừ thì tất cả các loại bám níu khác vào tự ngã và tà kiến, đồng thời cũng bị tận diệt).
3. Kāraka attā: Tin rằng có một thực thể sống, một linh hồn, ảnh hưởng đến mọi hành động bằng thân, khẩu hay ý. Chấp thủ vào Kāraka attā liên quan nhiều đến saṅkhārakkhandha, hành uẩn.
4. Vedaka attā: Tin rằng chính tự ngã, hay linh hồn này cảm nhận những thọ cảm, thọ lạc hay thọ khổ. Hình thức chấp thủ này liên quan đến vedanakkhandha, thọ uẩn.
Trong bốn loại trên, Tưởng uẩn liên quan đến ba: Sāmi attā, Nivāsī attā và Kāraka attā.

Dù là loại Atta nào đi nữa, đức Thế Tôn đã - Ngay từ lần thứ 2 thuyết lên Chánh Pháp - khẳng định rằng: AnAtta: Không có cái Atta nào dù đã soi xét khắp 5 Uẩn cấu thành nên chúng sinh.

Tất cả những giáo lý hay những tín ngưỡng ngoài Phật Giáo đều nằm trong hạng những giáo thuyết tin tưởng vào một bản ngã trường tồn, attā. Họ chủ trương rằng có cái gì như một linh hồn, một thực thể sống thật sự nằm bên trong tất cả chúng sinh. Giữa một thế gian vững vàng tin chắc vào ý niệm về bản ngã hay linh hồn trường cửu, Ðức Phật tuyên ngôn rằng: "Attā, linh hồn hay thực thể sống, không phải là thực tại; đó chỉ là ngôn từ chế định (tục đế). Trong ý nghĩa cùng tột (chân đế) thật sự chỉ có luồng trôi chảy liên tục của tiến trình sắc và danh, những hiện tượng vô ngã".

Dầu sao, con người trong dân gian thường chấp thủ, bám chặt vào niềm tin, "chính tôi đau khổ" khi kinh nghiệm thọ khổ; hay "chính tôi hoan hỷ thích thú" khi kinh nghiệm thọ lạc .v.v. Rất khó gội rửa hoàn toàn hay loại trừ tận gốc rễ sự chấp thủ này. Niềm tin tưởng vào tự ngã, vào một cái "ta", một thực thể sống, nằm bên trong chúng sinh, đã đâm chồi mọc rễ ăn sâu vào tâm khảm từ lâu, chỉ có thể được loại trừ bằng cách tự cá nhân chứng nghiệm bản chất thật sự của Thân, Thọ, Tâm, Pháp. Và sự chứng nghiệm này có thể khởi sinh do công trình quán chiếu và suy niệm đúng theo pháp hành Tứ Niệm Xứ Minh Sát như Ðức Thế Tôn truyền dạy.