ĐẠO VIỆT NAM

[nguyensanh]

Chào Bác!
Xin Bác cắt nghĩa giúp con 4 câu sau của Thầy Tổ:
"ĐỊNH KHÔNG THỰC CÓ
QUYỀN UY ĐỘ ĐỜI
THOÁT CÙNG TẬN SỐNG
ĐỜI QUYỀN ĐẠO NHÂN"
Con đang lên kế hoạch rà soát lại từng câu một của thầy Tổ, không chạy nhảy lung tung nữa, nên mong Bác giúp con nhé!

----------------------
con biết không con có tâm như vậy là rất tốt nhưng con nên nhớ hiện nay trên diễn đàn các đạo sinh ít tham gia ,có nhiều người từ trong nước củng như ở nước ngoài củng chưa biết diển đàn nầy có diển đàn nầy ,con thấy không,không phải bác làm biến trả lời,mà là vì lý do đó,trả lời mấy từ của TÂM LINH,thì chỉ có đạo sinh mới dể hiểu,còn nói cho đại chúng nghe thì phải nói bằng tiếng nói chung bằng nhiều từ của kinh sách thì mới khế hợp được mà nói bầng cái nói lặp lại không phải của mình thì bác không muốn dùng con biết không?vì thế con lựa bài nào có tính cách chung cho đại chúng,mà đưa lên nhé,
ta củng trả lời cho con bài con vừa đưa lên,
----con muốn hiểu câu ĐỊNH KHÔNG THỰC CÓ,câu nầy con phải tập 8 pháp của THẦY TỔ, thì bác nói con mởi dể hiểu,
định không, có nghỉa là khi muốn vào chổ định không,trước nhứt con phải hiểu trong ta gồm có mắt thấy cảnh trần đẹp xấu thì tâm sinh ưa thích ghét bỏ,sáng,tối,tai thì nghe âm thanh của vạn vật ,âm thanh hay dở thuận nghịch âm thanh của đàn ca,âm thanh của muôn thú vv,mủi thì thích thơm, ghét thúi thích mùi vị của mọi vật thực chiên xào nướng,mùi của hoa vv,thân thì thích cảm xúc của êm ái, ấm lạnh cảm xúc của các giác quan trong cơ thể,cọng với lưởi thì thích mặn ngọt vị của các thức ăn,ý thì thích khen ghét chê thích tăng bốc nịnh nọt thích tốt đẹp ghét xấu xa thích tiền tình danh lợi,thích ta ngã vv,nói chung là 6 căn khi đối với 6 trần thì chạy theo giống như ta nuôi khỉ nuôi ngựa mà ta chưa thuần thục được chúng ,bây giờ ta có pháp thì ta cố gắng thuần phục chúng phải theo ý của mình khi mà thuần thục được chúng gom chúng về một chổ gọi là ĐỊNH, khi định tâm không trụ vào các pháp sanh,nếu vọng vừa khởi thì ta biết nó là vọng không trụ vào diệt vọng,không chạy theo vọng, thì tự nó vể không,nhưng thực sự thì nó có,có là có cái gì ,có thân nè có các căn có các thức nè nó còn hiện hửu tạm thời là nó lặng im chứ chỉ cần tâm động một tí thì thì ý căn sẻ dẩn các con thú đó chạy ra ngoài ngay,khi bị đẩn thì gọi là vọng ,vì ta mượn thực có để về không,nếu không có các căn trần ,thức ,là thực có ,thì dứt khoát không thể rỏ được chổ không ,vì căn vốn là không tánh vì thế nếu ta định được trong các căn gọi là tánh định,khi tánh định lâu ngày do sự tu luyện dày thì dần vào TÂM ĐỊNH gọi là đại định khi tới đó thì mới có câu ĐẠO CHỈ CẢM THÔNG KHÔNG THỂ NGHỈ BÀN,đả đến chổ đó thì không còn chổ để nói để bàn,là sống không chết sáng không tối,con thấy không chỉ 1 câu mà nói chừng nầy củng chưa đủ lý đó con thấy không? cho nên câu ĐẠI ĐỊNH NHƯ KHÔNG, như không nhưng mà có,có là có cái để thấy và nói cái chổ đại định,như không,và như không củng có nghỉa là chơn như tịch diệt ,là không sanh không diệt không thêm không bớt không thiện không ác không đúng không sai, không chánh không tà không phật không ma,vv con thấy chưa không đơn giản đâu nhé,tóm lại định không nhưng thực là có ,là pháp thực sống đó con,,,,,,,,,,,,,bác chỉ giải cho con một câu đó đả nhé,,,,,,,,còn tiếp hay không điều tùy duyên,,,,,,,,:thinking: