Chuyện linh căn

[Vân Quang]

Huynh Vân Quang thân mến,
Tất cả những gì cần nói thì VTD và Huynh đã nói gần hết rồi. VTD đã viết sẳn các bài về Giải Thoát, Ấn chú, Niết Bàn... nhưng nhận thấy không cần thiết phải đăng lên nữa. Đạo là Vô Tranh và Tùy Duyên mà. Chỉ một buổi chiều qua, VTD đã đi thuyết kinh Pháp Hoa cho một Tịnh xá nhỏ, nhân dịp này điểm đạo thêm cho 3 phật tử thuộc hệ phái Khất sĩ.
Huynh đệ chúng ta đã và đang hành pháp đúng như lời Phật dạy: Thượng cầu Bồ đề- Hạ hoá chúng sanh. Đừng tranh luận chi nữa, vì mỗi bài mà huynh đệ ta đăng lên đây lại tạo thêm khẩu nghiệp cho những người khác. Không khéo, ta lại nổi Tham Sân Si và tạo duyên cớ Tham Sân Si cho mấy vị khác nữa thì không nên.
Những gì cần nói cho cái Lý Đạo chung để các huynh đệ nắm bắt, về NBC cuả Cư sĩ Triệu Phước thì một số huynh đệ khác đã biết. Đó là niềm vui cuả huynh đệ chúng ta vậy.
Huynh đệ chúng ta theo Phật đạo,cố gắng thực tu và thực chứng. VTD luôn hâm mộ tinh thần cầu học cuả một người lớn tuổi, đã mấy chục năm là Phật tử cuả huynh.
Mong Huynh thân tâm an lạc và tinh tấn trên đường tu học.

Thân chào huynh,
Chúng ta đang trở lại thời Đức Thích Ca với đại đạo Bà La Môn.
Mật tông rất trọng tha lực của chư Phật, và tin rằng nếu không có tha lực nầy thì rất khó làm cho thân tâm thanh tịnh, vì người tu hành lấy tịnh hóa bản thể ( gồm thân & tâm) làm trọng, có tịnh hóa thì tham sân si không còn chổ trú ngụ,từ bi hé lộ huệ căn dần mở ; nhưng người mới học ở lớp mẫu giáo mà cầu thầy tiến sĩ dạy cho mình sao? mong muốn thế thì chỉ có nằm mơ mà thôi. Tới đây là đã đủ về các lý lẽ luận về đạo đã rõ ràng rồi, không cần nói thêm.Chỉ có điều huynh đi điểm đạo còn tôi thì không, cũng không ai cấm,và cũng không ai buộc, vì tùy duyên mà.
Chúc vợ chồng huynh thân tâm thường an lạc
Nam Mô Amitaba

[KIEMKHACH]

Trả lời bài: Thảo luận về hệ thống truyền thừa: Thầy Già.

Postby Thiết Đầu on 13 Nov 2009, 15:29

2. Quan điểm Tam Bảo:
Trong ba cái Bảo (bảo vật quý giá): Phật, Pháp, Tăng thì những người theo đạo Phật có hiểu biết chỉ công nhận có Phật và Thánh Tăng, cả hai đều thuộc về Nhất Bảo.
Ngoài ra Pháp (kinh điển hữu tự) là những cái đã tam sao thất bổn, những cái nhảm nhí do người xưa vẽ vời thêu dệt, rồi gán cho là Phật pháp thì không thể coi là bảo, đó chỉ là những cặn bã của cổ nhân chỉ đáng quăng vào sọt rác hay cho vào nhà xí (cầu tiêu) mà thôi! Phật pháp dù có đúng, cũng chỉ là một giáo lý trong cái rừng giáo lý của Đạo, không có gì là Bảo để thờ kính .

Đem cả một cái Văn hoá 2500 năm mà văng tục như dân hốt rác ,lại được phép đăng lên một trang web Tín ngưỡng .Người mà làm được như vầy chẵng những thuộc hạng mất dạy,mà còn là mất dạy ca 3 đời tổ tiên !

Kiemkhach

[vovi2k]

-hí hí ,ôn hòa là động khẫ bất động thũ nhe,kiếm khách đừng deo kiêm là được rồi..ayza

[vothuong dao]

Bài viết đó chỉ là một ý kiến cá nhân cuả bạn Thiết Đầu. Không đại diện cho quan điểm chính thức cuả Trang VTHB, cũng không phải là tiếng nói chung cuả các huynh đệ là Phật tử theo Pháp môn NBC cuả Sư Tổ Triệu Phước.
Còn Diễn đàn VTHB thì tôn trọng suy nghĩ cuả người học Đạo trong hệ phái, nên đăng lên để mọi người cùng thảo luận. Đã có huynh LyTrac viết bài phản đối ý kiến này. Thiết nghĩ bạn Kiemkhach đừng nóng vội, vì ở trang web nào cũng vậy, có người tục- người thanh. Ngay ở trang TGVH này cũng không thiếu gì các ý kiến phê phán Pháp môn Thầy Già bằng nhiều ngôn từ thô tục, khiếm nhã ... vẫn còn lưu lại nơi này. Nhưng chúng tôi vẫn an nhiên tự tại và mỉm cười.
Ý tại ngôn ngoại. Cái lý cuả bài viết cuả huynh Thiết Đầu là nhằm phá Chấp, nhưng không hay ở chổ là sử dụng ngôn từ dễ gây hiểu lầm, gây phản cảm cho người đọc. Đó cũng là điều cần rút kinh nghiệm khi Ta muốn phê phán đạo giáo khác vậy, nói sao cho dễ tiếp thu và sử dụng ngôn từ hòa nhã, rỏ ràng.
Thân đến các bạn.

[honghoa]

TRẦN GIAN này là một sân ga để chúng ta tạm dừng chân,GIÁO LÝ của tất cả các đạo giáo chẳng qua là một điểm tựa để chúng ta vịn vào đó để đi.Đúng sai,thật giả ,giả thật là do cảm nhận của từng người,vậy tại sao chúng ta phải dùng lời lẽ không hay để chỉ trích nhau.nếu thấy lời lẽ chỉ trích của người khác là chính đáng thì mình sữa ,nếu họ nói sai thì mình bỏ đi .d đ là nơi trao đổi giáo pháp,cũng là nơi để người ta nêu lên quan điểm ,suy nghĩ của mình,có người nói dễ nghe có người nói khó nghe,nhưng chẳng qua là giúp nhau có thêm một số kiến thức thôi mà.TẤT CẢ CÁC PHÁP ĐỀU LÀ VÔ PHÁP.
----------------------------------------
Vài dòng tâm sự honghoa mong tất cả các huynh đệ trong d đ tgvh ngày càng tiến bộ trên con đường ĐẠO
---------------------------------------------
NAM MÔ ĐẠI TỪ ĐẠI BI CỨU KHỔ CỨU NẠN QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT

[Vân Quang]

TRẦN GIAN này là một sân ga để chúng ta tạm dừng chân,GIÁO LÝ của tất cả các đạo giáo chẳng qua là một điểm tựa để chúng ta vịn vào đó để đi.Đúng sai,thật giả ,giả thật là do cảm nhận của từng người,vậy tại sao chúng ta phải dùng lời lẽ không hay để chỉ trích nhau.nếu thấy lời lẽ chỉ trích của người khác là chính đáng thì mình sữa ,nếu họ nói sai thì mình bỏ đi .d đ là nơi trao đổi giáo pháp,cũng là nơi để người ta nêu lên quan điểm ,suy nghĩ của mình,có người nói dễ nghe có người nói khó nghe,nhưng chẳng qua là giúp nhau có thêm một số kiến thức thôi mà.TẤT CẢ CÁC PHÁP ĐỀU LÀ VÔ PHÁP.
----------------------------------------
Vài dòng tâm sự honghoa mong tất cả các huynh đệ trong d đ tgvh ngày càng tiến bộ trên con đường ĐẠO
---------------------------------------------
NAM MÔ ĐẠI TỪ ĐẠI BI CỨU KHỔ CỨU NẠN QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT

Vấn đề không phải cải nhau vì sân hận, mà là để cho thấy rõ, pháp do tâm mà ra, tà tâm tòng chánh pháp , thuyết pháp sinh tà,chánh tâm tòng tà pháp, thuyết pháp thành chánh.Nếu vì cái tưởng trí của mình mà đã lầm tưởng đó là huệ, cho cái nầy đúng cái kia sai, nhiều người tưởng thật nghe theo thì tai hại lắm, đã vậy mà còn cho các chú của Phật là ma pháp thì quả là tai hại. Chúng tôi cố ý phân biện để cho mọi người hiểu rõ, ngay cả lời đức Phật cũng rất e dè khi Ngài nói với chúng ta rằng:" Đừng vì những gì phong văn ........."

[Vân Quang]

TRẦN GIAN này là một sân ga để chúng ta tạm dừng chân,GIÁO LÝ của tất cả các đạo giáo chẳng qua là một điểm tựa để chúng ta vịn vào đó để đi.Đúng sai,thật giả ,giả thật là do cảm nhận của từng người,vậy tại sao chúng ta phải dùng lời lẽ không hay để chỉ trích nhau.nếu thấy lời lẽ chỉ trích của người khác là chính đáng thì mình sữa ,nếu họ nói sai thì mình bỏ đi .d đ là nơi trao đổi giáo pháp,cũng là nơi để người ta nêu lên quan điểm ,suy nghĩ của mình,có người nói dễ nghe có người nói khó nghe,nhưng chẳng qua là giúp nhau có thêm một số kiến thức thôi mà.TẤT CẢ CÁC PHÁP ĐỀU LÀ VÔ PHÁP.
----------------------------------------
Vài dòng tâm sự honghoa mong tất cả các huynh đệ trong d đ tgvh ngày càng tiến bộ trên con đường ĐẠO
---------------------------------------------
NAM MÔ ĐẠI TỪ ĐẠI BI CỨU KHỔ CỨU NẠN QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT

Vấn đề không phải cải nhau vì sân hận, mà là để cho thấy rõ, pháp do tâm mà ra, tà tâm tòng chánh pháp , thuyết pháp sinh tà,chánh tâm tòng tà pháp, thuyết pháp thành chánh.Nếu vì cái tưởng trí của mình mà đã lầm tưởng đó là huệ, cho cái nầy đúng cái kia sai, nhiều người tưởng thật nghe theo thì tai hại lắm, đã vậy mà còn cho các chú của Phật là ma pháp thì quả là tai hại. Chúng tôi cố ý phân biện để cho mọi người hiểu rõ, ngay cả lời đức Phật cũng rất e dè khi Ngài nói với chúng ta rằng:" Đừng tin tưởng vào một điều gì vì phong văn. Đừng tin tưởng điều gì vì vin vào một tập quán lưu truyền. Đừng tin tưởng điều gì vì cớ được nhiều nói đi nhắc lại. Đừng tin tưởng điều gì dù là bút tích của thánh nhân. Đừng tin tưởng điều gì dù thói quen từ lâu khiến ta nhận là điều ấy đúng. Đừng tin tưởng điều gì do ta tưởng tượng ra lại nghĩ rằng một vị tối linh đã khai thị cho ta. Đừng tin tưởng bất cứ một điều gì chỉ vin vào uy tín của các thầy dạy các người. Nhưng chỉ tin tưởng cái gì mà chính các người đã từng trải, kinh nghiệm và nhận là đúng, có lợi cho mình và người khác. Chỉ có cái đó mới là đích tối hậu thăng hoa cho con người và cuộc đời. Các người hãy lấy đó làm chỉ chuẩn”.
Tăng Chi Bộ Kinh
(The Anguttara Nikaya/The "Further-factored" Discourses)

Thân,
Nam Mô Công Đức lâm bồ tát

[KIEMKHACH]

Từ ngày cha sanh mẹ đẽ,trái tim và hơi thở vận hành không hề ngưng nghỉ.Trái đất xoay vòng ,các hành tinh lơ lững trên không. Năng lương mặt trời đã có trên 3 tỷ năm.Bốn mùa chuyễn động đều đều.

Ai đã làm ra ? Chỉ chừng đó cũng đủ là " siêu hình" rồi ! siêu hình có ngay trong sự sống,không chỉ xãy ra sau khi chết vậy !

Khước từ sự sống để chứng minh siêu hình là chạy lòng vòng.
Người phương Tây vẫn dùng cái mốc "con người" để làm hành trình cho những công cuộc nghiên cứu,tìm tòi.

Chử "ngã" của nhà Phật khi đứng đơn phương nó lại có một ý nghĩa thâm u khác. Giống như Heidergger đã dùng chử "sein"(hiện tại) trong toàn bộ triết học của ông và Krischnamurtie sử dụng chử " đang là"
Đức chúa Giêsu có câu " Nếu các con mưốn tìm thấy ta ,thì không ngoài các con trong hiện tại và bây giờ.

" Thiên thượng địa Hạ, duy NGÃ độc tôn "

Hy vọng rằng hai Ngài Huyền Trang và Cưu ma la Thập không dịch sai đi ý nghĩa từ các bộ kinh " hữu tự "Phạn ngữ để chúng ta có dịp bàn thảo dến ngày hôm nay.
Chử ngã khi đứng đơn phương không hàm ý cho cá nhân nào,mà là diễn đạt một sự kiện !

Chử "ngã" đựơc chúng ta hiễu qua diễn giãi của tình cảm nhiều hơn chính cái ý nghĩa của chính nó , buồn ,vui,khiêm tốn,tự kiêu v..v... Nhưng kỳ thực
.co may ai hiểu và định nghĩa nó là cái gì ?

kiemkhach

(còn tiếp)

[KIEMKHACH]

Trong Đại tạng kinh có nhiều kinh điển hoàn toàn dùng phương thức ngụ ngôn viết thành như : Lục Độ Tập Kinh, Bồ Tát Bổn Sanh Kinh, Bá Dụ Kinh,

Tạp Thí Dụ Kinh, Đại Trang Nghiêm Kinh, Soạn Tập Bá Duyên Kinh, Hiền Ngu Nhân Duyên Kinh, Tạp Bảo Tạng Kinh v.v... giá trị văn học rất cao.

Tổ sư ngộ đạo Thiền Tông đối với ngụ ngôn trong kinh đều dùng thái độ tuyệt đối để quét sạch nghi hoặc của con người. Hiện nay đề ra một chuyện để dẫn chứng : Như trong Thích Ca phả nói Thích Ca ra đời, Đông Tây Nam Bắc mỗi phương bước đi bẩy bước, mắt nhìn bốn phương một tay chỉ trời một tay chỉ đất rằng : “Trên trời dưới đất duy ngã độc tôn”, ấy là biểu thị Phật tánh từ thể khởi dụng “đứng cùng tam thế ngang khắp mười phương”, nghĩa là cùng khắp thời gian và không gian, cũng là tuyệt đối chẳng hai.

Kẻ không hiểu ý nghĩa ngụ ngôn thường cho là thần thoại do bày đặt mà ra, hoặc cho Phật Thích Ca là chúa tể kiêu mạn hoặc độc tài không có bình đẳng, kẻ ngu dại lại cho Phật Thích Ca là sinh ra có thần tánh đặc dị, ấy đều là không rõ cách diễn tả về văn học của ngụ ngôn Ấn Độ và trong đó có ám thị lý tuyệt đối.(Đại thừa tuyệt đối luận.T.D.Lực)

KK

[vothuong dao]

Trong những ngày qua, VTD phải bận rộn với điện thoại cuả mình để giải thích về bài viết cuả huynh Thiết Đầu trên trang VTHB.com. Có nhiều huynh đệ hỏi ý kiến về baì viết đã phá Phật giáo naỳ là như thế nào? Có người hỏi phải chăng VTD là tác giả ẩn danh ?
Giờ đây, VTD cũng chẳng biết nói như thế nào với các huynh đệ cả. Xem như công sức tạo Duyên để cho nhiều người hiểu về Mật Tông cuả Thầy Già không phài là Tà pháp, có cảm tình với hệ phái này cuả VTD và huynh Vân Quang đều bỏ sông bỏ biển vì bài viết này rồi. Thật là ngậm ngùi vậy.

Trước hết, VTD hiểu rỏ baì viết này không phải là Chân ý cuả Sư tổ Triệu Phước, cũng không phải là ngôn ngữ thường dùng cuả Sư Thầy Nguyễn Mai. Vì các vị này đều xuất thân học Đạo từ Phật Giáo nên căn cơ hiểu Phật Đạo rất là cao, văn phong thâm thúy và ẩn tàng Lý đạo.
Quan điểm cuả VTD nhận xét bài viết này là : _ Có ưu điểm là nhẳm cố gắng phá Chấp cho những người học Đạo nói chung, nghiên cứu vể Phật giáo nói riêng. Với tinh thần khoa học không nên đóng khuôn suy nghĩ cuả mình vào các Giáo lý để lại, các bộ Kinh nhà Phật hay sách vỡ các Tôn giáo khác mà phải biết vượt lên trên nó để đi đến đúng thực tướng cuả Chánh Pháp.
Khuyết điểm là huynh Thiết Đầu dùng văn từ quá nặng nề, thô mộc và phản cảm, đã gây ra phản ứng cho huynh đệ Phật tử ở cả hai trang VTHB và TGVH.

Ở đây, VTD cũng góp ý cho trang VTHB nhiều lần. Trước kia cũng có các vị huynh đệ sử dụng ngôn từ như “ các cuốn sách về Mật tông là đồ bá láp, bá xàm...” “ học Đạo ngu như con bò”... (vvhttp://vutruhuyenbi.com/forum/viewtopic.php?f=18&t=453), VTD cũng góp ý rồi.
Lý do góp ý là cùng người học Đạo với nhau, ta không nên dùng các từ ngữ nặng nề xúc phạm nhau. Cả cho các bạn ở TGVH và VTHB.
Bài viết cuả huynh Thiết Đầu có cái không đúng là nhầm lẫn giữa phá Chấp và Đã Phá. Huynh này giác ngộ người ta thì ít mà đạp đổ niềm Tin cuả người khác thì nhiều. Dẫu biết rằng người đến với NBC cuả Sư Tổ Triệu Phước là có nguồn gốc tôn giáo khác nhau, nhưng trong đó Phật Tử vẫn là số đông. Vì NBC cuả Tổ- Thầy là xuất phát từ cái nền Phật Đạo, Lá Thiên thơ cũng là thờ Ngũ Phương Phật, có nguồn gốc từ Phật giáo Nam Tông. Lá Tùy Cầu Tức Đắc là cũng xuất ra từ Bài kinh Tùy Cầu Tức Đắc cuả Đại Tùy Cầu Bồ Tát. Nếu bây giờ có ai dùng ngôn từ là mấy cái đó là đồ bỏ đi, đáng vứt vào nhà xí thì các huynh đệ đang tu tập NBC cuả Sư Tổ có thấy đau đớn không? Hoặc huynh Thiết Đầu xuất thân từ Công Giáo, Hồi giáo.... mà có người nói là cái đạo cuả huynh chẳng có giá trị một đồng xu nào thì huynh nghĩ sao? Đọc lại các bài viết cuả huynh Thanh Hùng, vì sao người học Đạo vưà quý NBC cuả Sư Tổ- vưà trọng các Pháp Phật? Đọc các chuyện linh ứng cuả tỷ Tami, vì sao người học thấy rỏ các cảnh giới Cung trời Cõi Phật là có thật? Các Cõi trên vẫn quy ngưỡng các Vị Phật và Phật Đạo mà họ để lại cho thế gian??? Đó là vì họ viết ra từ cái Tâm, từ thực chứng cuả mình.
Biết nói là “ chỉ tin vào những gì hợp lý và chứng minh được”, mà bài viết cuả huynh Thiết Đầu chưa chứng minh gì hết về Phật Đạo bất hợp lý chổ nào, bất tri kiến chổ nào cho người đọc Thấy, đã dùng văn phong khẳng định chắc như đinh đóng cột như vậy thì cũng khó lắm!

Với ý kiến cho là kinh Hữu tự thế gian không đáng để con người học tập, VTD luôn đồng ý trên quan điểm là đừng vịn vào kinh điển. Vì chỉ thấy ngón tay mà không thấy mặt trăng thì đó là cố chấp. Nhưng đòi chặt luôn cả ngón tay thì lấy cái gì để thấy Mặt Trăng đây? Đó là thái độ quá Cực tả. Nên Phật cũng nói ra cái lý Bất Nhị- Trung Đạo . Liễu Kinh để ngộ Pháp là vậy.

Với ý kiến là nhiều vị Thiền Sư cũng đã phá Phật giáo bằng cái câu “Phật Tổ là que cứt khô...vv” là vì các vị Tổ Sư đó đã trực kiến Chân Tâm bằng mấy mươi hành Thiền cuả mình. Mình còn chưa tu học đến đâu, chưa có Đại Trí Tuệ đã vội vả đã phá đủ thứ thì làm sao mà học Đạo? Khi đã đạt cái Chân Như- Diệu Hữu thì chẳng những Phật, Trời mà đến các Pháp cũng trụ lắng ở Tâm rồi. Tất cả đều là giả pháp. Còn chưa thấy cái Thực Pháp thì phải lấy Giả làm phương tiện để mà Tu học. Cũng như học trò lớp 5 có hàng xóm là Sinh viên, đã vội vàng muốn lên thẳng vào Đại Học mà không biết phải đi từng bước qua Tiểu Học , Trung Học rồi mới đến giảng đường Đại Học.

VTD cũng luôn khẳng định : Pháp là cái đạo bất biến, dù có Phật hay không có cũng vậy. Nó vẫn thường hằng từ vô thỉ- vô chung cho đến bây giờ. Và Mật Tông cũng y như vậy. Nhưng nói rằng Mật Tông Siêu Hình phải đến thời cuả Sư Tổ mới là truyền bá ra thì e là nói quá chăng? Trước khi có Phật ra đời, Mật Tông Siêu Hình đã xuất hiện ở Ấn Độ cả ngàn năm truớc ,hình thành nên phái Chân Ngôn Mật Tông Ấn Độ, rồi lan truyền qua nhiều vùng khác nhau như Tích Lan, Thái Lan, Campuchia, ảnh hướng đến Phật giáo Nam Tông. Sư Tổ Triệu Phước cũng là người kế thưà và truyền ra cho chúng sanh. Chứ không phải là đến thời này “ Mật Tông cuả Trời là do Thầy Già truyền bá...”. Với lòng kính trọng đến Tổ- Thầy, VTD cũng biết các Vị đã thân tâm an lạc, không màng Lợi và Danh. Nhưng huynh đệ chúng ta tôn sùng các Vị một cách quá đáng thì té ra cũng giống như các đối tượng mà mình đã phê phán họ. Phê phán Đạo khác là Ngã mạn, chỉ biết cái Ta bằng các từ ngữ như thế thì bản thân chúng ta cũng mang cái Ta to tổ bố ở trên lưng rồi. Có điều nó trên người mình nên mình không thấy mà thôi.

VTD đồng ý là Thuốc đắng thì giã tật. Công phạt cuả thuốc càng mạnh thì bệnh mau hết. Nhưng nếu gia vị thuốc mạnh quá thì nó lại trở thành Thuốc Độc với người bệnh. Mong các vị huynh đệ chúng ta hiểu ý, học Đạo với tinh thần khoa học và cầu tiến, hòa nhã với tất cả người trong và ngoài hệ phái.

Vài lời chân thành, cuí đầu đảnh lễ Tổ- Thầy nếu VTD có nói gì không đúng. Cho đến bây giờ, con vẫn là một hạt cát quá nhỏ bé cuả cõi Ta Bà này, có Duyên biết đến Phật pháp, đến với hệ phái là cũng do cái Đức còn sót lại từ tiền kiếp. Nên lời thề cuả kiếp này VTD vẫn làm, vẫn cố gắng đi điểm đạo cho chúng sanh, truyền Pháp trì Mật Chú cho ai có cơ duyên. Y Pháp Bất Y Nhân là vậy. Riêng bài này, VTD xin phép đăng ở trang TGVH vì biết có gửi lên trang VTHB thì cũng không được đăng.

[Vân Quang]

Thân chào các huynh đệ,
Vừa qua, tôi cũng đã nói mình không muốn biện luận về pháp môn Thầy Già nữa, nhưng vì có một đạo hữu đã đưa ý kiến lên VTHB, khiến tôi cũng cần nói rõ về ý riêng của tôi và những đạo hữu có tâm tu học.
Sự cao sâu vi diệu khi áp dụng thuyết của Phật vào đời sống hàng ngày, giúp cho ta thấy đời là huyễn ảo, và từ đó tu tập mong giải bỏ tham-sân-si ,lập hạnh từ bi, tập chí tu để giải thoát khỏi luân hồi là con đường cần phải đặt lên hàng đầu, cho những ai liễu nghĩa những gì Phật dạy.
Theo đạo lý thông thường ai đó cho ta một món quà, người có đức hạnh, là phải biết ơn, không lý gì đạp đổ . Có những việc mà chúng ta chưa đặng rõ, thời Đức Thích Ca, Ngài khuyên Phật tử thờ ai?
Sau đây xin trích lời Phật dạy :
…………………….
Đức Phật lại bảo bà Duy Da: Ngày thụ trì trai, nên tập niệm năm niệm. Năm niệm là những gì?

- Một là, nên niệm Phật: Phật có hiệu là Như Lai, là Chí chân, là Đẳng chính giác, là Minh Hạnh Túc, là Thiện Thệ thế gian phụ, Vô thượng Sĩ, Kinh pháp ngự, Thiên nhân sư ... gọi là Phật (3). Thế là niệm Phật. Niệm Phật: ngu si, ác ý, nộ tập đều trừ, thiện tâm tự sinh, nghĩ vui Phật nghiệp. Ví như, người ta đem thứ ma du, tảo đậu gội đầu, trừ được cáu bẩn. Người trì trai niệm Phật, đức thanh tịnh của họ như thế, mọi người thấy họ, ai chẳng tin, ưa.

- Hai là, nên niệm Pháp: Phật thuyết diệu pháp ba mươi bảy phẩm, (4) đầy đủ không thiếu, tư niệm đừng quên. Và, nên biết Pháp ấy là ánh sáng của thế gian. Thế là niệm Pháp. Niệm Pháp: ngu si, ác ý, nộ tập đều trừ, thiện tâm tự sinh, vui dùng Pháp nghiệp. Ví như, người ta dùng thứ ma du, tảo đậu tắm rửa thân thể, trừ được cáu bẩn. Người trì trai niệm Pháp, đức thanh tịnh của họ như thế, mọi người thấy họ, ai chẳng tin, ưa.

- Ba là, nên niệm Chúng (Tăng): Là, những đệ tử Phật, cung kính, thân cận Phật, nương theo và lĩnh thụ những lời giáo hóa của Phật để ngộ nhập Phật tuệ. Những đệ tử Phật có người đắc vị Tu Đà Hoàn, lĩnh thụ sự chứng ngộ quả vị Tu Đà Hoàn; có người đắc vị Tư Đà Hàm, lĩnh thụ sự chứng ngộ quả vị Tư Đà Hàm; có người đắc vị A Na Hàm, lĩnh thụ sự chứng ngộ quả vị A Na Hàm; có người đắc vị A La Hán, lĩnh thụ sự chứng ngộ quả vị A La Hán. Ấy là tám hạng (Bát bối: tứ quả, tứ hướng) trượng phu. Trong bốn đôi (tứ song) trên đây, đều là những vị thành Giới, thành Định, thành Tuệ, thành Giải (giải thoát), thành Độ tri kiến (giải thoát tri kiến); là những vị có Thánh đức, là những vị đủ mọi hạnh, nên chắp tay cung kính các bậc Tôn giả phúc điền trong thiên thượng, thiên hạ ấy. Thế là niệm Chúng. Niệm Chúng: ngu si, ác ý, nộ tập đều trừ, hỷ tâm tự sinh, ưa vui chúng nghiệp. Ví như, người ta lấy tro chính giặt áo, trừ được nhơ, cáu. Người trì trai niệm chúng, đức họ như thế, mọi người thấy họ ai chẳng tin, ưa.

- Bốn là, nên niệm Giới: Thân thụ giới của Phật, nên nhất tâm vâng giữ không thiếu, không phạm, không động không quên, khéo kiến lập, giữ cẩn thận, làm gì là đều làm trong đường trí tuệ, sau không hối hận; không có hy vọng và thường đem lòng bình đẳng dạy người. Thế là niệm Giới. Niệm Giới: ngu si, ác ý, nộ tập đều trừ, hỷ tâm tự sinh, vui giới thống nghiệp (5). Ví như, mài gương, cáu sạch, sáng tỏ. Người trì trai niệm Giới, đức thanh tịnh của họ như thế, mọi người thấy họ, ai chẳng tin, ưa.

- Năm là nên niệm Thiên: Thiên là cõi trời, có: thứ nhất là Tứ thiên vương, thứ hai là Đao lỵ thiên, Diêm thiên, Đâu thuật thiên, Bất kiêu lạc thiên, Hóa ứng thanh thiên (6) ... Nên tự niệm rằng: "Ta vì có đức tin, có giới pháp, có nghe biết, có bố thí, có trí tuệ ... đến khi thân ta chết đi, tinh thần ta sẽ sinh lên cõi Thiên. Ta nguyện không mất được đức tin, giới pháp, nghe biết, bố thí, trí tuệ". Thế là niệm Thiên. Niệm Thiên: ngu si, ác ý, nộ tập đều trừ, hỷ tâm tự sinh, vui Thiên thống nghiệp (7). Ví như bảo châu, thường sửa chữa tối tăm, đem lại trong sáng. Người trì trai niệm Thiên, đức thanh tịnh của họ như thế.

Vâng giữ tám giới, tập năm điều tư niệm là trì trai của Phật Pháp. Và, cùng với cõi Thiên, tham đức, diệt ác, hưng thiện, sau sinh lên cõi Thiên, tới khi mệnh chung được lên cõi Niết bàn. Thế nên bậc Trí giả, tự lực thực hành, ra tâm tác phúc.”
Như vậy, thời của Phật, Ngài cũng đã nói rằng có vị Đại Nhật Như Lai là Phật, và ngài còn nói tiếp thời mạt pháp các kinh kệ dần dần lẫn khuất chỉ còn lại câu niệm Phật hiệu Nam Mô A Mi Đà Phật là có thể giúp thế gian giải thoát trong 1 kiếp , nương vào 48 đại nguyện của Đức A Di Đà. Và đây là một pháp môn thù thắng không thể bàn luận .
Nếu huynh Thiết Đầu cho rằng không cần Quy y Pháp vì kinh kệ bị diễn dịch sai lạc, (Vậy thử hỏi huynh, Kinh Trung A Hàm (Majjhima Nikaya Ariyapariyesana Sutta – số 26) mà huynh đã dẫn lý có chắc đúng chăng?) tại sao huynh không biết được các điều mà Phật đã dạy ở trên, huynh lại viện dẫn bằng kinh mà huynh đã cho là sai lạc .
Tất cả các kinh Phật đều có thể sai vì Phật không tự mình viết ra, Các đệ tử của Phật nhớ lại mà ghi lên da, lên lá. Do đó Ngài nói rằng :
” Đừng tin tưởng vào một điều gì vì phong văn. Đừng tin tưởng điều gì vì vin vào một tập quán lưu truyền. Đừng tin tưởng điều gì vì cớ được nhiều nói đi nhắc lại. Đừng tin tưởng điều gì dù là bút tích của thánh nhân. Đừng tin tưởng điều gì dù thói quen từ lâu khiến ta nhận là điều ấy đúng. Đừng tin tưởng điều gì do ta tưởng tượng ra lại nghĩ rằng một vị tối linh đã khai thị cho ta. Đừng tin tưởng bất cứ một điều gì chỉ vin vào uy tín của các thầy dạy các người. Nhưng chỉ tin tưởng cái gì mà chính các người đã từng trải, kinh nghiệm và nhận là đúng, có lợi cho mình và người khác. Chỉ có cái đó mới là đích tối hậu thăng hoa cho con người và cuộc đời. Các người hãy lấy đó làm chỉ chuẩn”.

Tăng Chi Bộ Kinh
(The Anguttara Nikaya/The "Further-factored" Discourses)
Chúng ta có thể nói lời nầy là sai với ý của Phật chăng?
- Cũng có thể, nhưng hình như gần đúng,vì Ngài chủ trương người tu là quay vào trong Tâm mà tu, không chấp vào pháp tu, tự tu tự ngộ, thì chúng ta sẽ cảm nhận được đây là ý của Ngài.
Chúng ta có quyền lựa chọn Pháp tu, và trong kinh của Phật , điều đúng thì theo, điều chưa đúng thì không theo, phật pháp nhiệm màu, nhưng không mê tín, một môn khoa học mở rộng không biên giới, chớ nên vì một chút trí tuệ , mà ngông cuồng cho rằng tất cả các kinh của Phật đều là sai cả, vi diệu pháp có sai không? Pháp cú có sai không? Bát chánh đạo có sai không? Tam tạng kinh có sai không? Một chạ đạo đã bỏ ra 16 năm ròng nghiên cứu Phật pháp, cuối cùng ông cởi bỏ áo cha và quy y Phật, ai hỏi ông , ông nói: tôi không thấy Phật nói điều gì sai cả.
Với hai pháp tu hoàn toàn trái nghịch nhau Thần Tú- Ngộ Năng thì sao?Thiền chấp vô , tịnh chấp hữu thì sao? Còn Mật thì không chấp hữu, cũng không chấp vô thì sao?
Vài dòng biện luận mong được chỉ giáo.
Thân chúc các anh chị an lạc .
Vân Quang

[botatdao]

Vâng giữ tám giới, tập năm điều tư niệm là trì trai của Phật Pháp. Và, cùng với cõi Thiên, tham đức, diệt ác, hưng thiện, sau sinh lên cõi Thiên, tới khi mệnh chung được lên cõi Niết bàn. Thế nên bậc Trí giả, tự lực thực hành, ra tâm tác phúc.

Thật ra niệm Thiên giúp cho người ta hiểu rằng, ngoài cái thế giới ta bà này còn có những cõi trên nữa, nhưng mà niệm thiên với cái tâm lên cõi thiên vừa tu vừa hưởng niềm sung sướng rồi khi mệnh chung được lên cõi Niết Bàn thì .... còn phải suy nghĩ lại.

- Thứ nhất là với thân xác phàm này ta tu sẽ thành tựu dễ hơn là mang thân tiên để tu.

- Thứ hai thời gian cõi tiên một ngày (tuỳ cõi) bằng mấy trăm năm dưới trần gian, vậy ta tu ở trần gian còn "ngon" hơn vì có khi làm chư thiên thì tới thời hoại kiếp rồi ta chưa thành tựu, trong khi ở trần gian nếu rốt ráo vài chục năm trong 1 kiếp người thì có thể làm nên ... lịch sử đời mình rồi.

- Thứ ba: Cõi trời thì sung sướng lắm, do đó rất là khó tu. Bạn cứ tưởng tượng thế này, khi bạn ở cõi trời thế này: Hôm nay mình tu thì có thằng bạn nó tới rũ đi xem hát, ngày mai có thằng rủ đi chơi du lịch,... chưa nói là mấy em tiên nữ thì đẹp vô cùng, kiểu đó thì khó mà tu ah. Trần gian ở đây thì có nhiều cái sẽ tôi luyện cho mình tu hành ngon lành, tất nhiên là có cực một chúc, nhưng nếu không thích thì bạn có thể về cõi A Di Đà :).

- Thứ tư: Khi bạn đã lên thiên giới thì không có nghĩa là bạn tu rồi sau khi mệnh chung sẽ lên niết bàn đâu. Đơn cử là mình đây, ở Đâu Xuất Đà Thiên mà còn bị rớt, giờ đang từng bước "tu lại" thì .... Các bạn đừng ham về đó, giờ có năn nỉ mình cũng không về đâu :D. Tất nhiên, khi tự tại trong sanh tử thì mình còn có thể suy nghĩ lại :)).

[concuaquancong]

em thấy mấy bác tranh luân rất là hay và có tinh thần của 1 người THẦY ,,,, rất là tôn trọng mấy bác....có vậy tụi con mới nể mấy thầy mấy bác rất là nhiều....

[Nha_Thien77]

Tranh luận nảy lửa quá, nảy lửa quá!!! Các bạn còn nhớ câu chuyện “Tây Du Kí” của tác giả Ngô Thừa Ân không? Tại sao Tôn Hành Giả có 72 phép thần thong lại không chịu được lửa Tam muội? Khó hiểu quá nhỉ, vì lửa Tam Muội là một loại lửa “tiên thiên”, có từ khi mới khai thiên lập địa, nó thật thanh khiết và có sức lực Vô Biên, vì sao?, vì lửa Tam Muội là: Chân, Chánh, Huyền. Và Chân, Chánh, Huyền là gì, là Tâm, Tưởng, Vô ở cảnh giới thượng thừa thì đều là ở chỗ đạt tới: Vô Tâm, Vô Tưởng, Vô Thiên.
Các bạn tranh luận trên diễn đàn này nên dùng ngọn lửa thanh khiết này để mở rộng tâm can, trải quảng khí vô ưu mà đối đãi với nhau có phải là hay không. Đừng dùng ngon lửa Tâm hỏa chúng sinh vô minh mà tranh giành nữa có được không? Vậy sao lại là Vô Minh? Thì đây:
Quán Nhân Duyên thì có 12 Nhân Duyên: Vô minh, Hành, Thức, Danh sắc, Lục nhập, Xúc, Thọ, Ái, Thủ, Hữu, Sinh, Lão tử,…..rồi cực điểm luân hồi. Dám xin các bạn tự quán xem mình đang ở “nhân duyên” nào….
Phật pháp vô biên, theo thiển ý của tôi cũng không ngoài Từ Bi và Sinh, Diệt, Vô ưu. Đạo tràng, Pháp tràng thì cũng vô cùng vô tận nói sao cho đủ, cho hết. Nhưng tựu chung cũng là: Thể thi duy nhất mà vạn tượng sai biệt!!! Mong các bạn lưu ý hầu chúng ta mở lòng Quảng đại với chính mình và với chúng sinh mà “đối đãi”.
Phật sinh thời cũng đã nói: Các hữu theo ngón tay ta mà thấy Mặt trăng nhưng hãy nhớ ngón tay ta không phải là Mặt trăng. Vậy là Mặt trăng thì có một nhưng bóng trăng dưới nước, trong gương thì hằng hà sa số….
Vài lời góp vui “ý tại ngôn ngoại”, kính mong quí đồng hữu chỉ bảo, xin cám ơn nhiều! Thân ái!

[botatdao]

Các bạn tranh luận trên diễn đàn này nên dùng ngọn lửa thanh khiết này để mở rộng tâm can, trải quảng khí vô ưu mà đối đãi với nhau có phải là hay không. Đừng dùng ngon lửa Tâm hỏa chúng sinh vô minh mà tranh giành nữa có được không?

Thiết nghĩ trong đây khó có người dùng được ngọn lửa Tam Muội này, nhưng có thể tránh dùng ngọn lửa "Tâm Hỏa". :).

Quán Nhân Duyên thì có 12 Nhân Duyên: Vô minh, Hành, Thức, Danh sắc, Lục nhập, Xúc, Thọ, Ái, Thủ, Hữu, Sinh, Lão tử,…..rồi cực điểm luân hồi. Dám xin các bạn tự quán xem mình đang ở “nhân duyên” nào….

Mình thấy nhân duyên nào mình cũng có, không bỏ xót "thằng nào".... :D

Phật pháp vô biên, theo thiển ý của tôi cũng không ngoài Từ Bi và Sinh, Diệt, Vô ưu. Đạo tràng, Pháp tràng thì cũng vô cùng vô tận nói sao cho đủ, cho hết. Nhưng tựu chung cũng là: Thể thi duy nhất mà vạn tượng sai biệt!!! Mong các bạn lưu ý hầu chúng ta mở lòng Quảng đại với chính mình và với chúng sinh mà “đối đãi”.

Chúng ta thì ưa dùng phật tánh căn bản (Pháp Tánh) để định nghĩa phương tiện, nhưng đời đâu đơn giản, nếu thế thì Đức Tỳ Lô Giá Na đâu có câu nói "Bồ đề tâm làm nhân, Bi làm gốc, phương tiện làm cứu cánh" :).

Phật sinh thời cũng đã nói: Các hữu theo ngón tay ta mà thấy Mặt trăng nhưng hãy nhớ ngón tay ta không phải là Mặt trăng. Vậy là Mặt trăng thì có một nhưng bóng trăng dưới nước, trong gương thì hằng hà sa số….

Nhưng thời này người ta có thể nhầm và không biết cái nào là Ngón tay cái nào là Mặt trăng nữa đấy ^_^.

[KIEMKHACH]

Chào các bạn,

Đọc bài viết của Lytrac sau bài của Thietdau, tôi thật kinh ngạc bởi sau những bài viết của vothuongdao, cái văn phong này khó tìm lại ở trang vutruhuyenbi.Sở dỉ kinh ngạc và thú vị là vì không ngờ ở một con người hiền hoà ,khiêm tốn lại ẩn tàng những tư duy sắc xão đến lạnh mình!
Sau đó đến bài hiệu chính của sư cô trieuan về chủ trương của vutruhuyenbi,bài của phuongduyen rồi mụctử, làm tôi nhớ đến tác phẩm "Thiên đường mù" của nhà văn Dương thu Hương .Trong đó có câu bà viết:"một nữa cái Bánh mì là cái Bánh mì,nhưng một nữa sự thật không thể là sự thật được" .để phản ảnh cái thế giới bè phái cầm quyền,lấy thịt đè người và những tay "bồi bút" xua nịnh.
Thập niên 1990-1995 ,khi về quê củ gặp lại ông Anh đầu đường xó chợ ,tôi có khoe về "Thanh Hải vô thượng sư" và đã xem hết 9 cuốn băng video thuyết Pháp của Bà,có hỏi ý kiến thăm dò.
Trầm ngâm vài giây Anh nói với tôi :-"không rốt ráo lắm"! Tôi giật bắn người hỏi lại :-"là thế nào?"
Anh đáp :" Vì Bà hay nói "Hãy tin vào Sư phụ" còn Đức Bổn sư thì khác!" Tôi cảm thấy hổ thẹn ,vì mình cũng đọc nhiều Kinh sách mà không nhìn thấy chổ "ẩn ý" này của Đức Bổn sư! Từ đó khi gặp các bậc Thày giãng Đạo tôi hay đem những giáo huấn của đức Bổn sư làm nền tãng so chiếu để mình học hỏi, cảm thấy an ổn không hoang mang khi gặp phải những khó khăn ,khúc chiết về Đạo,để ngày hôm nay mình có thể tránh những lằn đạn từ các kho đạn bắn tới. .Vì trong những tư tưởng mà Đức Bổn sư lưu truyền lại cho Hậu thế,không thiếu một thứ gì cả.

th6n mến!

Kiemkhach

[botatdao]

Trầm ngâm vài giây Anh nói với tôi :-"không rốt ráo lắm"! Tôi giật bắn người hỏi lại :-"là thế nào?"
Anh đáp :" Vì Bà hay nói "Hãy tin vào Sư phụ" còn Đức Bổn sư thì khác!"

Đồng ý là "tự thắp đuốc lên mà đi" nhưng cỡ căn cơ thời nay của chúng sanh nếu không có người hướng dẫn thì "bò" còn khó huống chi là .... đi.

Dĩ nhiên khi "Hãy tin vào sư phụ" thì làm ơn phải xem xét ông (bà) thầy cho kỹ càng. Và một khi quyết định chọn ổng(bà) làm thầy thì ta có thể "tin chết bỏ" với vị thầy và có thể xem từng lời nói thân khẩu ý của thầy mình là Phật không khác (đây là bí kiếp để thành tựu :D). Còn chúng ta tu theo thầy mà cứ nghĩ rằng thầy là người phàm phu (tất nhiên là ổng có thể không phải là Phật) thì đời ta sẽ cũng như phàm phu không khác ^_^.

Còn có người cho rằng thầy mình là người chưa chứng đắc và đang còn tu và còn chưa biết là có giải thoát hay không thì làm sao mình có thể xem ổng là Phật được thì quan niệm này chắc nịch là sai lầm ^_^. Nếu ổng không giữ giới thì mình có thể ra đi không thương tiếc, nhưng nếu ổng giữ ngủ giới, hành đúng chánh pháp và có thể chỉ ngang cơ với ta, nhưng nếu ta xem ổng là Phật thì ===> Chư Phật cực kỳ hoan hỷ và dù bạn tu chưa xong, các ngài cũng giúp bạn về cõi tịnh độ như thường, hoặc đời sau nếu bạn tu hành để nâng cấp level, bạn sẽ gặp những bổn sư thuộc hàng khủng trở lên (như ngài Văn Thù, ngày Quán Thế Âm hay ngài Malisi chẳng hạn :D).

Nhưng trong Mật giáo có một điểm khắc khe rằng nếu bạn đã được hướng dẫn bởi vị thầy nào rồi muốn học đạo vị thầy khác thì bạn phải được sự đồng ý của vị thầy trước đó của bạn. Nếu vị thầy trước đó không giữ giới, hành tà hạnh thì việc bạn "vứt áo ra đi" không thành vấn đề, nhưng nếu vị ấy tu hành đàng hoàn thì coi chừng bạn phạm lỗi nghiêm trọng ah....

Và một khi bỏ thầy (vị thầy chân chánh) và nhận quán đảnh của vị thầy sau mà không được đồng ý của vị thầy trước thì ... cái thế giới vô hình quanh bạn bắt đầu... làm việc với bạn :D. Và chuyện gì xảy ra thì .... chưa biết :D.

[KIEMKHACH]

Đồng ý là "tự thắp đuốc lên mà đi" nhưng cỡ căn cơ thời nay của chúng sanh nếu không có người hướng dẫn thì "bò" còn khó huống chi là .... đi.

:D.

Không phải là ý này thưa Bồtát.

Là Đức Bổn sư nói như vầy: " Nếu tin Ta ,phải hiểu Ta. Tin Ta mà không hiểu ta ,là phỉ báng ta" !

mến!
KK

[vothuong dao]

tự ý đục bỏ

[hanthuynguyet]

Trong những ngày qua, VTD phải bận rộn với điện thoại cuả mình để giải thích về bài viết cuả huynh Thiết Đầu trên trang VTHB.com. Có nhiều huynh đệ hỏi ý kiến về baì viết đã phá Phật giáo naỳ là như thế nào? Có người hỏi phải chăng VTD là tác giả ẩn danh ?
Giờ đây, VTD cũng chẳng biết nói như thế nào với các huynh đệ cả. Xem như công sức tạo Duyên để cho nhiều người hiểu về Mật Tông cuả Thầy Già không phài là Tà pháp, có cảm tình với hệ phái này cuả VTD và huynh Vân Quang đều bỏ sông bỏ biển vì bài viết này rồi. Thật là ngậm ngùi vậy.

Trước hết, VTD hiểu rỏ baì viết này không phải là Chân ý cuả Sư tổ Triệu Phước, cũng không phải là ngôn ngữ thường dùng cuả Sư Thầy Nguyễn Mai. Vì các vị này đều xuất thân học Đạo từ Phật Giáo nên căn cơ hiểu Phật Đạo rất là cao, văn phong thâm thúy và ẩn tàng Lý đạo.
Quan điểm cuả VTD nhận xét bài viết này là : _ Có ưu điểm là nhẳm cố gắng phá Chấp cho những người học Đạo nói chung, nghiên cứu vể Phật giáo nói riêng. Với tinh thần khoa học không nên đóng khuôn suy nghĩ cuả mình vào các Giáo lý để lại, các bộ Kinh nhà Phật hay sách vỡ các Tôn giáo khác mà phải biết vượt lên trên nó để đi đến đúng thực tướng cuả Chánh Pháp.
Khuyết điểm là huynh Thiết Đầu dùng văn từ quá nặng nề, thô mộc và phản cảm, đã gây ra phản ứng cho huynh đệ Phật tử ở cả hai trang VTHB và TGVH.

Ở đây, VTD cũng góp ý cho trang VTHB nhiều lần. Trước kia cũng có các vị huynh đệ sử dụng ngôn từ như “ các cuốn sách về Mật tông là đồ bá láp, bá xàm...” “ học Đạo ngu như con bò”... (vvhttp://vutruhuyenbi.com/forum/viewtopic.php?f=18&t=453), VTD cũng góp ý rồi.
Lý do góp ý là cùng người học Đạo với nhau, ta không nên dùng các từ ngữ nặng nề xúc phạm nhau. Cả cho các bạn ở TGVH và VTHB.
Bài viết cuả huynh Thiết Đầu có cái không đúng là nhầm lẫn giữa phá Chấp và Đã Phá. Huynh này giác ngộ người ta thì ít mà đạp đổ niềm Tin cuả người khác thì nhiều. Dẫu biết rằng người đến với NBC cuả Sư Tổ Triệu Phước là có nguồn gốc tôn giáo khác nhau, nhưng trong đó Phật Tử vẫn là số đông. Vì NBC cuả Tổ- Thầy là xuất phát từ cái nền Phật Đạo, Lá Thiên thơ cũng là thờ Ngũ Phương Phật, có nguồn gốc từ Phật giáo Nam Tông. Lá Tùy Cầu Tức Đắc là cũng xuất ra từ Bài kinh Tùy Cầu Tức Đắc cuả Đại Tùy Cầu Bồ Tát. Nếu bây giờ có ai dùng ngôn từ là mấy cái đó là đồ bỏ đi, đáng vứt vào nhà xí thì các huynh đệ đang tu tập NBC cuả Sư Tổ có thấy đau đớn không? Hoặc huynh Thiết Đầu xuất thân từ Công Giáo, Hồi giáo.... mà có người nói là cái đạo cuả huynh chẳng có giá trị một đồng xu nào thì huynh nghĩ sao? Đọc lại các bài viết cuả huynh Thanh Hùng, vì sao người học Đạo vưà quý NBC cuả Sư Tổ- vưà trọng các Pháp Phật? Đọc các chuyện linh ứng cuả tỷ Tami, vì sao người học thấy rỏ các cảnh giới Cung trời Cõi Phật là có thật? Các Cõi trên vẫn quy ngưỡng các Vị Phật và Phật Đạo mà họ để lại cho thế gian??? Đó là vì họ viết ra từ cái Tâm, từ thực chứng cuả mình.
Biết nói là “ chỉ tin vào những gì hợp lý và chứng minh được”, mà bài viết cuả huynh Thiết Đầu chưa chứng minh gì hết về Phật Đạo bất hợp lý chổ nào, bất tri kiến chổ nào cho người đọc Thấy, đã dùng văn phong khẳng định chắc như đinh đóng cột như vậy thì cũng khó lắm!

Với ý kiến cho là kinh Hữu tự thế gian không đáng để con người học tập, VTD luôn đồng ý trên quan điểm là đừng vịn vào kinh điển. Vì chỉ thấy ngón tay mà không thấy mặt trăng thì đó là cố chấp. Nhưng đòi chặt luôn cả ngón tay thì lấy cái gì để thấy Mặt Trăng đây? Đó là thái độ quá Cực tả. Nên Phật cũng nói ra cái lý Bất Nhị- Trung Đạo . Liễu Kinh để ngộ Pháp là vậy.

Với ý kiến là nhiều vị Thiền Sư cũng đã phá Phật giáo bằng cái câu “Phật Tổ là que cứt khô...vv” là vì các vị Tổ Sư đó đã trực kiến Chân Tâm bằng mấy mươi hành Thiền cuả mình. Mình còn chưa tu học đến đâu, chưa có Đại Trí Tuệ đã vội vả đã phá đủ thứ thì làm sao mà học Đạo? Khi đã đạt cái Chân Như- Diệu Hữu thì chẳng những Phật, Trời mà đến các Pháp cũng trụ lắng ở Tâm rồi. Tất cả đều là giả pháp. Còn chưa thấy cái Thực Pháp thì phải lấy Giả làm phương tiện để mà Tu học. Cũng như học trò lớp 5 có hàng xóm là Sinh viên, đã vội vàng muốn lên thẳng vào Đại Học mà không biết phải đi từng bước qua Tiểu Học , Trung Học rồi mới đến giảng đường Đại Học.

VTD cũng luôn khẳng định : Pháp là cái đạo bất biến, dù có Phật hay không có cũng vậy. Nó vẫn thường hằng từ vô thỉ- vô chung cho đến bây giờ. Và Mật Tông cũng y như vậy. Nhưng nói rằng Mật Tông Siêu Hình phải đến thời cuả Sư Tổ mới là truyền bá ra thì e là nói quá chăng? Trước khi có Phật ra đời, Mật Tông Siêu Hình đã xuất hiện ở Ấn Độ cả ngàn năm truớc ,hình thành nên phái Chân Ngôn Mật Tông Ấn Độ, rồi lan truyền qua nhiều vùng khác nhau như Tích Lan, Thái Lan, Campuchia, ảnh hướng đến Phật giáo Nam Tông. Sư Tổ Triệu Phước cũng là người kế thưà và truyền ra cho chúng sanh. Chứ không phải là đến thời này “ Mật Tông cuả Trời là do Thầy Già truyền bá...”. Với lòng kính trọng đến Tổ- Thầy, VTD cũng biết các Vị đã thân tâm an lạc, không màng Lợi và Danh. Nhưng huynh đệ chúng ta tôn sùng các Vị một cách quá đáng thì té ra cũng giống như các đối tượng mà mình đã phê phán họ. Phê phán Đạo khác là Ngã mạn, chỉ biết cái Ta bằng các từ ngữ như thế thì bản thân chúng ta cũng mang cái Ta to tổ bố ở trên lưng rồi. Có điều nó trên người mình nên mình không thấy mà thôi.

VTD đồng ý là Thuốc đắng thì giã tật. Công phạt cuả thuốc càng mạnh thì bệnh mau hết. Nhưng nếu gia vị thuốc mạnh quá thì nó lại trở thành Thuốc Độc với người bệnh. Mong các vị huynh đệ chúng ta hiểu ý, học Đạo với tinh thần khoa học và cầu tiến, hòa nhã với tất cả người trong và ngoài hệ phái.

Vài lời chân thành, cuí đầu đảnh lễ Tổ- Thầy nếu VTD có nói gì không đúng. Cho đến bây giờ, con vẫn là một hạt cát quá nhỏ bé cuả cõi Ta Bà này, có Duyên biết đến Phật pháp, đến với hệ phái là cũng do cái Đức còn sót lại từ tiền kiếp. Nên lời thề cuả kiếp này VTD vẫn làm, vẫn cố gắng đi điểm đạo cho chúng sanh, truyền Pháp trì Mật Chú cho ai có cơ duyên. Y Pháp Bất Y Nhân là vậy. Riêng bài này, VTD xin phép đăng ở trang TGVH vì biết có gửi lên trang VTHB thì cũng không được đăng.

Chúng ta chỉ là những học trò nhỏ trên con đường học đạo, mọi tranh luận cũng đều mong muốn nhằm làm sáng tỏ LÝ ĐẠO...
Thế nhưng... tranh luận mà phỉ báng như thế thì chẳng còn gì để nói nữa.
Tôi là người học và hành theo pháp môn Thầy Già nhưng cũng không đồng tình với Ban Quản Trị đã đăng tải ý kiến của huynh Thiết Đầu.
Đạo là vô tranh và tùy duyên
Buồn thay!