Bán căn hộ cao cấp Lữ Gia, Q.11, Ngay trung tâm q.11, đối diện trường đua Phú Thọ, Siêu thị. Diện tích: 87 m2, lầu 11, 2 Phòng ngủ, 2 WC, Nhận nhà trống vào ở ngay. Giá gốc đợt 1: 26,742tr/m2 ( đã gồm VAT), Tổng giá: 2,327 tỷ, đã thanh toán 82% (1,098 tỷ) cho chủ đầu tư, Chênh lệch 150triệu. Có nhu cầu vui lòng liên hệ: 0938 714 708 - Tịnh Độ
Vâng, câu chuyện rất thú vị! Vậy theo tỷ thì ở đây, thực sự ai là thầy?!Nguyên văn bởi minh đài
hy hy hy
một tiếng chim kêu lời kinh vọng
núi trôi sông chảy mộng đoàn viên
--Người học trò chạy theo thầy thấy vậy chạy nhào theo nhưng chân vừa bước tới hoa sen đã đỡ ngay ,đứng trên hoa sen mà người học trò giơ tay ,níu người thầy rướt qua cỏi tây phương .- Hoa Sen Ngàn Cánh đỡ chân ai ?Vâng, câu chuyện rất thú vị! Vậy theo tỷ thì ở đây, thực sự ai là thầy?!
*Hoa Sen Ngàn Cánh*
Trong thế gian cứ nhìn theo ngủ hành tương khắc ,hỏa khắc thủy ,thủy khắc thổ ,thổ khắc mộc ,mộc khắc kim .
Cái này sẽ có cái kia trị ,mình hơn người này ,người khác hơn mình ,thì đâu ai làm thầy ai được ,chỉ là sang sẽ cái biết tùy duyên hưởng thọ mà thôi
rose4rose4 Chúc mọi người vạn sự bình an
Thực ra đã có duyên tu rồi ít nhiều cũng có căn duyên tu ,mình đi trước gợi nhớ người đi sau ,gọi là thầy đó là sự phân biệt để gọi ,chứ không ai thầy của ai ,vì trong chính họ đã có sẵn mầm hạt chủng bồ đề ngàn năm rồi ,
rose4rose4 Chúc mọi người vạn sự bình an
Hoa sen không cần đỡ chân ai ,vì bản thể của hoa sen chính là TÂM của PHẬT ,Khi TÂM là PHẬT thì sen chính là TÂM thể.
Vậy HS đã hiểu vì sao người học trò bước xuống hoa sen đỡ dưới chân chứ .
Last edited by minh đài; 04-03-2012 at 12:57 PM.
rose4rose4 Chúc mọi người vạn sự bình an
ĐỂ mình soạn nhiều câu hỏi để hỏi TÂM ĐỊNH mới được mau vô trả lời MINH ĐÀI nè.
Vì sao ? ngài ĐỊA TẠNG lại phải ngồi trên con quái thú kỳ lân ,tay trái cầm tích trượng,TAY PHẢIcó dạ minh châu vậy ý nghĩa gì với danh hiệu ĐỊA TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT.
Last edited by minh đài; 04-03-2012 at 03:07 PM.
rose4rose4 Chúc mọi người vạn sự bình an
hic
hơi kỳ nha , trái châu , phải trượng àh hic
hic ..tên này rắc rối quá ..tau đá cái chít bi giờ ...cấm lâu mõi tay tau đỗi tay không được hữ
Hình dáng của địa tạng lại là một ý nghĩa về vãng sanh ,nên vì sao tụng đám ma người ta dùng hình ĐỊA TẠNG ,và A DI ĐÀ ,nhưng đúng ra hình ĐỊA TẠNG là quan trọng lắm
rose4rose4 Chúc mọi người vạn sự bình an
hic đá mừ lọt tới chỗ địa tạng hỏi là thú vị àh hihi
Trước khi bắt trước Tỷ M.Đ đặt câu hỏi... QL trước xin biết ơn tất cả các Huynh-Tỷ đây đã giúp đở QL tiến bộ rỏ ràng trong mấy ngày gần đây....
Và bắt đầu vào câu hỏi, QL chỉ hỏi câu hỏi dể thôi. Kog có hóc búa như Tỷ M.Đ đâu nha...
Do sau 1 ngày nhốt mình , với quyết tâm để đạt được chánh niệm trong suốt cả 3 thời...Nhưng Sao QL làm kog được!... Chút chút ngó lại, thì là thấy các Huynh Tỷ trong thế giới VH kog hà! QL đã bị bịnh "8" hồi nào vậy..Hic.. Phải làm sao đây?... Helf me green3
Huynh Tỷ, có được phương pháp nào hay. Xin nói cho QL này nghe với..Hic.. QL kog muốn xóa lời bỏ lời thề. Hảy giúp QL này luôn trong Chánh Niệm ví !
Kính các Huynh Tỷ.rose4rose4rose4rose4rose4rose4rose4
Có hai cách thiền ,1=là thiền quán ,2= là thiền định ,thiền quán là tất cả những tác động từ cảnh trần đều là đối tượng quán .
Ví dụ MINH ĐÀI gọi là đệ nghen cho dễ xưng hô ,khi nói chuyện với MINH ĐÀI ,thì ấn tướng của ĐỆ là ai?có phải là MINH ĐÀI ko?
Nói chuyện với TÂM ĐỊNH vậy ấn tướng chính là=TÂM ĐỊNH trong lời nói sẽ sanh tâm vọng niệm ,bất thiện hay không bất thiện.
Vì vậy MINH ĐÀI từng nói cái trống đánh một cái thùng....thùng lập tức 6 căn và 6 thức mình nhận ngay âm thanh của cái trống ,
Tâm sanh lập tức khởi theo cái lực thiện hay bất thiện của âm thanh mà sanh khởi ,cái bóng tham,sân ,si đi kèm theo cái ý khởi ,mình cắt TÂM THAM,SÂN SI tìm mình là sai ,mà phải cắt cái TÂM vọng theo tiếng trống đó ,sàng lọc sài được hay không rồi cái nào bỏ thì bỏ chính là xã TÂM vọng .
Còn pháp thiền định là lắng đọng TÂM sanh
rose4rose4 Chúc mọi người vạn sự bình an
Đây là dấu hiệu của thần thông
http://www.youtube.com/watch?v=0MjCg...eature=related
rose4rose4 Chúc mọi người vạn sự bình an
Bà Vô Định vẫn không ngừng thuyết về thiền, chẳng biết tí gì về điện , mà đòi đi sửa ống nước.
Thần thông là con đường làm quyến thuộc ma vương, Diệu Âm Diệu Ngộ ( Mỹ) là người tự ti và còn chấp rất dữ
Last edited by Tâm_định; 05-03-2012 at 08:45 AM.
Lang thang trong cỏi luân hồi
Cùng nhau suy ngẫm chuyện đời, chuyện tu
Pháp Phật là pháp tự tu
Xa rời nhân thế, sao tu đây người?
Bảo Ðảm Thành Ðạo
Sau khi đã nghiên cứu Kinh Tứ Niệm Xứ, bây giờ chúng ta nói đến những bảo đảm về sự giác ngộ do chính Ðức Phật đã nói ra. Tuy nhiên trước khi nói đến những bảo đảm này, chúng ta hãy ôn lại những gì đã nghiên cứu.
Trong kinh này Ðức Phật giảng dạy về bốn pháp quán sát hay Tứ Niệm Xứ trong hai mươi mốt cách khác nhau. Bốn pháp quán sát là quán sát thân, quán sát thọ, quán sát tâm, và quán sát pháp (niệm thân, niệm thọ, niệm tâm, niệm pháp).
1- Quán sát thân được mô tả trong mười bốn cách: quán sát hơi thở, quán sát tư thế, chánh niệm tỉnh giác, quán sát thể trược, quán sát tứ đại, quán sát chín đề mục tử thi.
2- Quán sát thọ được mô tả duy nhất một cách. Và quán sát thọ ở đây là quán sát lạc thọ, khổ thọ và vô ký thọ.
3- Quán sát tâm: Tuy rằng tâm vương được nhấn mạnh ở phần quán sát này nhưng tâm vương và tâm sở không tách rời nhau nên khi quán sát tâm vương thì cũng quán sát luôn cả tâm sở.
4- Quán sát pháp được mô tả trong năm cách: quán sát năm chướng ngại, ngũ uẩn thủ, sáu nội ngoại xứ, bảy yếu tố giác ngộ, và tứ diệu đế.
Trong hai mươi mốt cách Thiền Minh Sát thì hành thiền quán sát hơi thở, quán sát thân ô trược, chín đề mục tử thi có thể đắc các tầng thiền. Những đề mục hành thiền còn lại chỉ có thể đưa đến "cận định". Các nhà chú giải nói rằng theo ý kiến của một vị thầy tên là Mahasiva, vị thầy tụng đọc Trường Bộ Kinh (Diigha nikaya), thì chín đề mục tử thi được dạy để thấy những điều khiếm khuyết xấu xa trong cơ thể. Theo ngài Mahasiva thì chỉ có hai đề mục niệm hơi thở và suy niệm về cơ thể ô trược có thể dẫn đến các tầng định trong khi hành thiền. Những đề mục còn lại chỉ dẫn đến "cận định". Những lời dạy của các nhà chú giải khiến nhiều người nghĩ đến rằng "cận định" có thể xem như tương đương "sát na định" mà những người hành Thiền Minh Sát kinh nghiệm. Thực ra cận định và sát na định không giống nhau. Cận định phải có trước khi nhập định, và mười hay mười chín đề mục không dẫn đến nhập định mà chỉ dùng để làm đề mục cho Thiền Minh Sát.
Sau khi mô tả hai mươi mốt cách hành thiền đặt căn bản trên Tứ Niệm Xứ, Ðức Phật đưa ra lời bảo đảm sau đây:
Này các thầy tỳ khưu, thật vậy, người nào thực hành Tứ Niệm Xứ trong bảy năm có thể đạt được một trong hai kết quả: trí tuệ cao nhất ngay trong hiện tại, hoặc nếu còn một ít ái dục thì đạt quả bất lai.
Ở đây Ðức Phật bảo đảm rằng, khi bạn thực hành Tứ Niệm Xứ, bạn có thể đạt được một trong hai kết quả: Alahán hay Anahàm. "Trí tuệ cao nhất" có nghĩa là đạo tuệ của Alahán (Alahán đạo tuệ). Thiền sinh nào thành công thì loại trừ tất cả phiền não và trở thành một vị Alahán. Khi thiền sinh không thể loại trừ tất cả phiền não hay vẫn còn một ít phiền não thì sẽ trở thành bậc Anahàm (Bất lai) và không bao giờ tái sanh lại cõi trời và cõi người. Mặc dầu ở đây chỉ nói đến hai tầng thánh cao nhất, nhưng như vậy không có nghĩa là thiền sinh không đạt được hai tầng thánh thấp hơn. Nếu không đạt được tầng thánh thứ nhất và tầng thánh thứ hai thì bạn không thể nào đạt tầng thánh thứ ba và thứ tư.
Thật vậy, thiền sinh hành thiền Tứ Niệm Xứ trong bảy năm có thể đạt được cả bốn tầng thánh và trở thành một bậc thánh nhân, chứng ngộ Niết Bàn và đạt sự giải thoát.
Không cần phải bảy năm, này các thầy tỳ khưu, người nào thực hành Tứ Niệm Xứ theo cách này trong sáu năm...năm năm... bốn năm... ba năm...hai năm... một năm, thì có thể đạt được một trong hai kết quả: trí tuệ cao nhất ngay trong hiện tại, hoặc nếu còn một ít ái dục thì đạt quả bất lai.
Không cần phải một năm, này các thầy tỳ khưu, người nào thực hành Tứ Niệm Xứ theo cách này trong bảy tháng...sáu tháng...năm tháng... bốn tháng... ba tháng...hai tháng... một tháng, nửa tháng thì có thể đạt được một trong hai kết quả: trí tuệ cao nhất ngay trong hiện tại, hoặc nếu còn một ít ái dục thì đạt quả bất lai.
Không cần phải nửa tháng, này các thầy tỳ khưu, người nào thực hành Tứ Niệm Xứ theo cách này trong bảy ngày thì có thể đạt được một trong hai kết quả: trí tuệ cao nhất ngay trong hiện tại, hoặc nếu còn một ít ái dục thì đạt quả bất lai.
Những lời nói trên chỉ dành cho những người có trí tuệ trung bình. Ðối với những người có trí tuệ không sắc bén sẽ cần nhiều thời gian hơn và đối với người có trí tuệ sắc bén và hiểu biết mau lẹ sẽ tốn ít thời gian hơn. Người có trí tuệ sắc bén chẳng cần đến bảy ngày để giác ngộ. Trong bài kinh thứ tám mươi lăm thuộc Trung Bộ Kinh (Majjhima Nikaaya), Ðức Phật trả lời một câu hỏi của hoàng tử Bodhi như sau:
"Này các thầy tỳ khưu, người nào có đủ năm đặc tính của sự nỗ lực là đức tin, sức khỏe, sự chân thật, sức tinh tấn và trí tuệ, và những người nào được Ðức Phật làm thầy hướng dẫn sẽ đạt quả Alahán trong một thời gian ngắn từ bảy ngày xuống đến dưới một ngày". Cuối cùng Ðức Phật nói: "Một tỳ khưu có thể đắc Alahán vào buổi sáng sau khi được nghe lời chỉ dẫn vào buổi tối, hay có thể đắc quả Alahán vào buổi tối sau khi được nghe chỉ dẫn vào buổi sáng." [35]
Có nhiều người giác ngộ đạo quả trong một thời gian rất ngắn. Ðôi khi họ chỉ lắng nghe Ðức Phật giảng giải và ngay sau khi bài pháp chấm dứt họ đắc đạo.
Một trong số những người này là Subhadda, một cựu đạo sĩ, trở thành người học trò cuối cùng được chính Ðức Phật dạy dỗ. Subhadda tin tưởng một tôn giáo khác và dường như không mấy kính trọng Ðức Phật nhưng khi nghe Ðức Phật sắp nhập Niết Bàn, Subaddha tự nghĩ: "Ta có một số nghi ngờ về những lời tuyên bố của những vị giáo chủ các tôn giáo. Nhà ẩn sĩ Gotama có thể giúp ta phá tan sự nghi ngờ này. Hơn nữa, những vị thầy của ta cũng đã nói rằng một người như đạo sĩ Gotama thật hiếm khi xuất hiện trên thế gian. Có tin Ðạo sĩ Gotama sẽ mất vào canh cuối đêm nay". Nghĩ như thế Subhadda bèn đến nơi Phật đang ở và xin Ananda cho gặp Phật. Chỉ còn vài giờ nữa Ðức Phật nhập Niết Bàn nên Ananda từ chối lời yêu cầu. Ðức Phật nghe được câu chuyện bèn bảo Ananda để cho Subhadda vào gặp Ngài. Khi được phép, Subhadda đến gần Phật và hỏi xem các vị giáo chủ cao quí của các tôn giáo khác có thật sự đắc quả như họ đã tuyên bố không, hoặc một số đắc, một số không. Ðức Phật không trả lời những câu hỏi này mà chỉ dạy cho Subhadda chân lý rằng chỉ nơi nào có Bát Chánh Ðạo, nơi đó mới có thánh nhân. Như vậy Ðức Phật đã trả lời câu hỏi của Subaddha một cách gián tiếp.
Subaddha rất hoan hỉ với câu trả lời của Ðức Phật và xin Phật cho phép ông ta gia nhập giáo hội. Ðức Phật dạy Ananda cho Subhadda xuất gia. Ngay sau khi xuất gia Ðức Phật dạy Subhadda tham thiền và cho đề mục hành thiền. Chú giải nói rằng Subhadda đã hành thiền trong thế kinh hành. Có thể Subhadda kinh hành như các bạn đang tập bây giờ. Chỉ cần một khoảng thời gian ngắn trong vòng vài tiếng đồng hồ, Subhadda khai triển Thiền Minh Sát và đạt đến tầng thánh cao nhất. Subhadda là đệ tử cuối cùng được chính Ðức Phật dạy dỗ.
Những người đã hành thiền trong các kiếp quá khứ và đã tích lũy kinh nghiệm có thể giác ngộ trong một thời gian ngắn. Những người không có kinh nghiệm trong các kiếp quá khứ cần phải bỏ ra nhiều thời gian tu tập mới có thể giác ngộ đạo quả.
Trong phần đầu kinh này đã nói rằng kinh này được thuyết ra ở xứ Kuru cho dân Kuru thực hành. Xứ Kuru được tìm thấy gần New Delhi, Ấn độ. Xứ này tiếng Sanskrit gọi là Indraprasttha. Tại sao Ðức Phật dạy kinh Tứ Niệm Xứ cho người Kuru? Phải chăng đây là việc tình cờ? Chú giải cho biết không phải như vậy. Kuru là một xứ có khí hậu tuyệt hảo, không quá nóng cũng không quá lạnh, và người Kuru sống thoải mái với thực phẩm sung túc của mình. Nhờ có được những tiện nghi vật chất và điều kiện thuận tiện nên dân xứ này cả tinh thần lẫn vật chất luôn luôn an lạc hạnh phúc. Nhờ thân tâm khỏe mạnh nên sức mạnh trí tuệ trưởng thành để có thể hấp thụ những lời dạy thâm sâu về phương pháp thực hành chánh niệm của đức Phật. Ðây là lý do tại sao Ðức Phật đã dạy kinh Tứ Niệm Xứ cho dân chúng ở đây.
Nhưng điều này không có nghĩa là Ðức Phật chỉ dạy kinh Tứ Niệm Xứ cho riêng dân Kuru. Trong suốt bốn mươi lăm năm giảng dạy, Ðức Phật đã giảng dạy phương pháp chánh niệm tại nhiều nơi trong nhiều trường hợp khác nhau. Trong Tương Ưng Bộ Kinh (Sa"myutta Nikaaya) có chương nói về thiền Tứ Niệm Xứ. Trong đó có một trăm lẻ bốn kinh phần nhiều là những kinh ngắn được giảng dạy tại nhiều nơi khác nhau. Chỉ riêng ở xứ Kuru Ðức Phật dạy kinh Tứ Niệm Xứ với nhiều chi tiết hơn. Chú giải nói rằng dân Kuru đã sống trong một nơi có khí hậu tốt cùng lương thực đầy đủ, nhờ thế mà tâm họ trưởng thành, tất cả dân chúng mọi tầng lớp trong xứ Kuru đều thực hành Tứ Niệm Xứ. Nếu ai được hỏi là có hành thiền Tứ Niệm Xứ không, và nếu trả lời là không, thì dân xứ đó sẽ đến gần và dạy họ cách hành thiền. Nhưng nếu họ trả lời rằng họ đã hành thiền Tứ Niệm Xứ như thế này như thế kia... thì sẽ được mọi người khen ngợi: "Lành thay ! Ðời sống bạn thật nhiều phước lành, thật giá trị. Bạn đã xử dụng tốt đẹp kiếp sống làm người của bạn. Chính vì những người như bạn mà Ðức Phật đã xuất hiện trên thế gian này".
Chú giải đã đi xa hơn và nói rằng: "Ngay cả thú vật ở xứ Kuru cũng thực hành Tứ Niệm Xứ". Chú giải có nói chuyện con két hành Thiền Minh Sát. Có một vũ công sống đời lang bạc. Anh đi từ nơi này đến nơi kia. Anh nuôi một con két và huấn luyện két nói chuyện, ca hát, nhảy múa. Người vũ công đi đến đâu đều vào chùa và ni viện để ở, vì ở những nơi đó anh có đủ thực phẩm để dùng và có chỗ để nghỉ ngơi. Lần nọ, anh trú tại một nữ tu viện trong một thời gian, khi ra đi anh bỏ quên con két lại đó. Két được những sa di ni chăm sóc và được đặt tên là Buddharakkhita. Ngày nọ két đậu trước mặt vị ni trưởng. Vị ni trưởng hỏi két: "Ngươi có biết hành thiền không?" Két trả lời: "Không". Vị ni trưởng nói: "Ai sống với các nhà sư và sư cô thì không được thất niệm, nhưng vì ngươi thuộc loài chim nên không thể hành thiền được nhiều. Ngươi chỉ cần lập đi lập lại chữ: 'Xương, xương, xương' là đủ". Thế rồi vị ni trưởng dạy cho két hành thiền về cơ thể ô trược. Két tiếp tục lập đi lập lại: "Xương, xương, xương". Một hôm, két đang đậu trên cổng tắm nắng thì một con chim lớn sà xuống, dùng móng quắp két mang đi. Nghe tiếng kêu của két, các sa di ni la lên: "Buddharakkhita bị chim vồ" đồng thời lấy cây và đá đe dọa chim lớn khiến chim lớn thả két ra. Khi các sa di ni đem két đến ni trưởng, ni trưởng hỏi két: "Buddhrakkhita, ngươi nghĩ gì khi bị chim lớn bắt đi? ". Két trả lời: "Tôi chẳng nghĩ gì ngoài việc thấy một bộ xương đang mang một bộ xương khác bay đi. Tôi chẳng biết khi nào bộ xương này sẽ bị tan rã. Ðó là điều độc nhất mà tôi nghĩ trong khi bị chim lớn tha đi". Vị ni trưởng lấy làm hài lòng nói với két: "Ðiều này sẽ là nhân lành giúp ngươi chấm dứt đau khổ trong tương lai".
Ðó là câu chuyện về con két thực hành Tứ Niệm Xứ.
Người xứ Kuru đã được may mắn nhờ khí hậu tuyệt hảo, lương thực đầy đủ và những tiện nghi tốt đẹp khác nên họ hành thiền tốt đẹp. Các bạn ở Mỹ cũng như ở trong các xứ Tây phương sống trong những xứ có khí hậu tuyệt hảo, ít nhất cũng là khí hậu tuyệt hảo trong nhà, có lương thực đầy đủ và những tiện nghi tốt đẹp khác thì thế nào? Ngay cả những nơi có khí hậu khắc nghiệt, quá nóng hay quá lạnh, các bạn cũng có thể kiểm soát nhiệt độ trong nhà bằng máy điều hòa. Khi quá nóng, các bạn mở máy lạnh, khi quá lạnh các bạn mở máy sưởi. Như vậy, cũng như dân Kuru, các bạn ở Mỹ và ở các xứ Tây phương sống trong khí hậu thật tốt đẹp. Thực phẩm ở Mỹ và các xứ Tây phương cũng thật đầy đủ và ngon lành. Ngay cả khi các bạn phải ăn kiêng cữ theo lời bác sĩ, các bạn cũng có thể ăn những thực phẩm thích hợp với sức khỏe của mình. Ngoài ra, còn biết bao tiện nghi khác mà người Tây phương đã có được. Người Tây phương còn có nhiều may mắn và cơ hội thuận tiện để hành thiền hơn người Kuru nữa. Có lẽ Thiền Minh Sát thích hợp với dân Tây phương hơn là dân ở các xứ khác.
Một phong tục đối với những tác giả phật tử là bày tỏ lòng tôn kính đến Phật, Pháp, Tăng hay đôi khi với cả thầy giáo của họ và những vị thầy khác trước khi viết sách. Ðiều này được làm với hai lý do. Thứ nhất, người viết không gặp nguy hiểm hay trở ngại trong khi viết sách. Thứ hai, cuốn sách có kết quả tốt đẹp vào lúc cuối. Chúng tôi đã thành kính tri ân Phật, Pháp, Tăng ở phần đầu cuốn sách này và phước lành của lòng tôn kính Tam Bảo nay đã trổ quả. Chúng ta đã đến đoạn cuối của bản kinh và đoạn cuối của phần diễn giải.
"Con xin thành kính làm lễ Ðức Thế Tôn,
Ngài là bậc Alahán cao thượng, đấng Chánh Biến Tri"
Cảm ơn các bạn đã cho tôi cơ hội để chia xẻ với các bạn những điều hiểu biết về giáo pháp và thực hành của tôi. Tôi đến xứ sở này là để cống hiến dân chúng ở đây những gì mà chúng tôi có thể cống hiến. Xin cảm ơn tất cả những vị đọc cuốn sách này.
Kinh Tứ Niệm Xứ có phần kết luận giống như phần mở đầu:
"Ðây là con đường duy nhất để thanh lọc (tâm) chúng sanh, chấm dứt lo âu phiền muộn, uất ức than khóc, diệt khổ thân và khổ tâm, đạt Thánh Ðạo và Giác ngộ Niết Bàn. Ðó là Tứ Niệm Xứ."
Ðức Thế Tôn đã thuyết như vậy. Các Thầy tỳ kheo hoan hỉ tín thọ lời dạy của Ðức Thế Tôn.
Kinh Ðại Niệm Xứ
Thiền sư U Silananda
Tỳ kheo Khánh Hỷ dịch Việt
Last edited by Tâm_định; 05-03-2012 at 09:12 AM.
Lang thang trong cỏi luân hồi
Cùng nhau suy ngẫm chuyện đời, chuyện tu
Pháp Phật là pháp tự tu
Xa rời nhân thế, sao tu đây người?
Cái bánh nào cũng nếm ,không nếm sao biết nó dỡ ,Tâm Định muốn biết thì làm theo VO-DINH nè ,luyện chú đại bi thôi không tập cái gì hết ,chịu hông tui chỉ cho.
Bái sư đi ,gọi tui là sư phụ đi tui chỉ cho thấy chổ khai quang minh ,Tâm ĐỊNH mà dám hạ mình ,đó là hiếm lắm đó ,xã cái chấp đi.
Chỉ luyện đại bi mà mở được quang minh ,nhưng tạm nghen mở để cho biết có tiên PHẬT thôi
rose4rose4 Chúc mọi người vạn sự bình an
Bái bà làm thầy , tức làm ma con sao cà!
Ta là Phật sẽ thành lý nào làm tiểu ma cho bà bà Vô Định (chẳng bao giờ Vô được Định)
Bà bà có bíết dụ người đang hành bát chánh đạo và Bồ tát đạo tội gì hông?
Muốn học thiền minh sát, ta dạy cho nghe, nhớ pháp thiền của ta dọc xương sống ấm và nóng, hai bàn tay cũng ấm và nóng không có ớn lạnh như thiền ma của bà nghe, không có dụ thấy ma đánh ma nghe, dù có thấy cũng để nó tự nhiên và biến mất , vì sao vậy?
Vì khi thấy là niệm thấy thấy thấy, còn biết đó là ma hay Phật nữa đâu cà! Thấy mê lầm, niệm nghĩ nghĩ nghĩ, còn đâu mà mê lầm dẫn dụ.
Hỏi một câu nhỏ nhe, bà bà nói bà có chồng, vậy có con chưa? có còn ái dục hay không quậy?
Last edited by Tâm_định; 05-03-2012 at 09:31 AM.
Lang thang trong cỏi luân hồi
Cùng nhau suy ngẫm chuyện đời, chuyện tu
Pháp Phật là pháp tự tu
Xa rời nhân thế, sao tu đây người?
Tâm định như vậy chỉ là bình thường ,thân bình thường ,mà có thể chuyển thần lực làm giữa lòng bàn tay nóng bỏng ,khi không còn tác ý thần lực ,ở giữa lòng bàn tay như cảm giác bị rát bỏng như bị lửa đốt ,cứ thử làm có được ko?đó là lửa TAM MUỘI đó.
Chớ nên suy nghỉ người này là tà ma ,TÂM ĐỊNH nghỉ sao lại đánh giá nói tôi tu tà ma ,CẨN NGÔN NGHEN ......
Tâm Định có bao giờ soi lại xem mình nói cái gì không?mặc dù DIỆU ÂM chưa đủ hết nhưng đúng phần nào trong thần thông thôi.
Last edited by minh đài; 05-03-2012 at 09:35 AM.
rose4rose4 Chúc mọi người vạn sự bình an
Không tác ý mà nó vẫn tự nóng, còn tác ý ............................miễn bàn.
Tôi nói tà ma vì không giống những gì Phật dạy.Bà nói thấy ma bà quánh ma , Phật có dạy bậy vậy không? Ma quỹ nó có tội gì mà quánh nó, tội nghiệp nó còn hông hết , mà còn đang tâm quánh nó, thì từ bi ở mô hỹ?
Last edited by Tâm_định; 05-03-2012 at 09:34 AM.
Lang thang trong cỏi luân hồi
Cùng nhau suy ngẫm chuyện đời, chuyện tu
Pháp Phật là pháp tự tu
Xa rời nhân thế, sao tu đây người?
There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)
Quyền Hạn Của Bạn
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Bookmarks