TÂM

[Vân Quang]

Thấy tất cả chúng sinh đều là mẹ của mình
Bước tu kế tiếp là luyện cho tâm thấy được tất cả chúng sinh đều đã từng là mẹ của mình. Đây chính là bước đầu tiên trên đường tu phát Tâm Bồ Đề. Lama Pabongka Dorje Chang có nói bước tu này không dễ, đòi hỏi rất nhiều thời gian. Tuy khó, nhưng lại có tính chất quyết định, vì những bước tiếp theo có thành tựu được hay không đều tuỳ vào bước đầu tiên này, thiếu đi là không thề tiến tới được nữa. Xin quý vị đặc biệt lưu ý quan tâm đến đề mục này.

Nói chung, khi thiền quán chúng ta cần dựa vào hai điều: kinh luận và lý trí. Ở đây, có thể thấy ra tất cả chúng sinh đều là mẹ mình, quý vị nên dựa vào lý trí hơn là kinh luận.Mặc dù vẫn có thể nhờ ở kinh luận đễ hiểu điều này nhưng nếu dựa vào lý trí thì tâm thức sẽ bị đánh động một cách khác, mãnh liệt và hữu hiệu hơn nhiều.

Ở đây lý lẽ căn bản cần thấy rõ là tâm thức vốn không có khởi điểm.
Trước tiên, ta cần vận dụng lý trí hiểu rằng dòng tâm thức vốn không có khởi điểm. Bắt đầu suy nghiệm như sau: dòng tâm thức hôm nay đến từ dòng tâm thức hôm qua, dòng tâm thức hôm qua đến từ dòng tâm thức hôm kia. Cứ như vậy, từng bước, suy ngược về quá khứ: dòng tâm thức của ngày hôm sau đến từ dòng tâm thức của ngày hôm trước, dòng tâm thức ở sát na tiếp theo sau đến từ dòng tâm thức của sát na ngay trước đó.

Cứ như vậy truy ngược mãi, cho đến thời điểm chào đời. Phải nhớ rằng tâm thức trẻ sơ sinh cũng cần phải có một thời điểm trước đó mới có thể phát sinh. Tâm thức trẻ sơ sinh nối liền với dòng tâm thức của thai nhi trong bụng mẹ. Cứ truy ngược như vậy sẽ không tìm thấy khởi điểm. Không thể có một thời điểm nào cho chúng ta chỉ vào đó mà nói: “Tâm thức bắt đầu từ đây” . Đó là vì tâm thức ở bất cứ thời điểm nào cũng cần phải có một thời điểm đi trước mới có thể phát sinh. Suy nghiệm như vậy sẽ thấy dòng tâm thức sẽ không có khởi điểm. Không một điểm tâm thức nào có thế là điểm tâm thức đầu tiên.

Dựa vào đó quý vị có thể kết luận rằng số lần mình đã tái sinh thật sự không thể đếm biết. Không những vậy, trong hết thảy những kiếp tái sinh ấy, cũng như trong kiếp hiện tại, quý vị luôn có mẹ. Tái sinh một trăm lần thì có một trăm người mẹ. Tái sinh một ngàn lần thì có một ngàn người mẹ. Vì quý vị tái sinh vô lượng kiếp nên cũng có vô lượng người mẹ.

Vậy nếu suy nghĩ cho tường tận, sẽ thấy không những mình đã tái sinh vô lượng lần, mà còn có vô lượng người mẹ. Hơn nữa, mặc dù số lượng chúng sinh cũng nhiều không thể đếm hết, nhưng số lượng chúng sinh hiện đang hiện hữu so với số lượng tất cả những bà mẹ mà quý vị đã từng có trong quá khứ dù sao vẫn ít hơn. Quý vị đã từng tái sinh vô lượng lần, tái sinh thành đủ loại chúng sinh, vậy số lượng chúng sinh đã từng là mẹ của quý vị nhiều hơn số lượng chúng sinh hiện đang có. Vì vậy, mỗi chúng sinh trong hiện tại không chỉ là mẹ của quý vị một lần, mà đã từng là mẹ của quý vị vô lượng lần.

Bắt đầu bằng người mẹ đời này của quý vị. Nhớ rằng người mẹ đời này đã từng là mẹ của mình vô lượng lần trong quá khứ. Quý vị hãy quán như vậy nhiều lần, cho đến khi trong tâm nảy ra chút kinh nghiệm trực tiếp, đối với mẹ đã bắt đầu thấy khác, khi ấy chuyển qua nghĩ đến cha. Nhớ rằng người cha đời này đã từng là mẹ của mình vô lượng lần trong quá khứ. Sau đó, nghĩ đến bạn bè, đã từng là mẹ của mình. Tiếp theo nghĩ đến kẻ thù, ngay cả kẻ thù trong đời này cũng đã từng là mẹ của mình trong quá khứ. Cuối cùng, mở rộng tâm ra, nghĩ đến tất cả chúng sinh, quán chúng sinh đã từng là mẹ của mình, trong vô lượng đời kiếp quá khứ.

Quý vị phải quán như vậy cho thật nhiều lần, qua một thời gian dài, đồng thời nên học thêm về các đề mục và phương pháp quán tưởng trong Lam – rim, từ đó sẽ nhận được nhiều cảm ứng. Có điều gì chưa rỏ, quý vị phải nhờ sư phụ giải thích thêm, phải thảo luận với bạn đồng tu. Cứ kiên trì miên mật suy nghĩ về đề mục này, sẽ có lúc quý vị sẽ thực sự thấy rằng, tất cả chúng sinh đều đã từng là mẹ của mình, cho dù là con sâu cái kiến nhỏ nhoi. Cả khi nhìn thấy con côn trùng bé nhỏ, quý vị cũng biết chắc nó đã từng là người mẹ yêu quý của mình rất nhiều lần trong quá khứ, đã từng chăm nom săn sóc quý vị và quý vị đã từng tin yêu rất mực. Tương truyền thánh Atisha, sau khi thành tựu bước tu này, mỗi khi gặp bất kỳ chúng sinh nào, ngài cũng đều cảm thấy kính trọng sâu xa. Ngài thường chắp tay vái: “Chúng sinh trân quý, ơn quá sâu nặng!”

[Vân Quang]

Nhớ lại ơn nặng của mẹ chúng sinh
Bước tu tiếp theo là nhớ lại tình thương của mẹ chúng sinh. Biết chúng sinh đều là mẹ của mình vẫn chưa đủ, quý vị còn phải nhớ lại tấm lòng bao la sâu thẳm của mẹ dành cho quý vị. Nói ví dụ, người mẹ đời này của quý vị đã đối xử với quý vị rất tốt, mang nặng chín tháng dài, thận trọng từng miếng ăn thức uống. Vì quan tâm đến đứa con trong bụng, nên việc cần làm mẹ đều làm đủ. Ngay cả việc quý vị hiện đang sống tốt, có thể tu học Phật pháp, đó cũng là nhờ ơn mẹ, cưu mang quý vị trong bụng, chăm sóc tốt cho quý vị chào đời.

Mẹ chăm lo khi con còn trong thai. Mẹ chăm lo khi con đã chào đời Lúc chào đời, quý vị nào biết tự lo cho mình, chỉ như loài côn trùng nhỏ nhoi, không ra tích sự gì. Vậy mà mẹ vẫn nâng niu quý vị như là ngọc quý, ngày đêm chăm sóc không ngơi nghỉ, ngày đêm chăm sóc không lơi nghỉ, trong tâm chỉ có mỗi một mối quan tâm diu nhất, đó là sự bình an của quý vị. Mẹ cho ăn, mẹ tắm rửa, mẹ khoát lên người quý vị những chiếc áo mềm mại êm ái, mẹ bồng đi khắp nơi, thậm chí chỉ vì muốn quý vị được vui, mà mẹ bẹo mặt múa tay, mong quý vị mỉm cười miệng. Vì thương yêu con nên tim mẹ lúc nào cũng chứa đầy bất an lo lắng, sợ con bệnh, sợ con đau, đến nỗi giấc ngủ của mẹ chẳng mấy khi được yên.

Quý vị biết đi là nhờ mẹ đưa tay nâng đỡ bước đầu đời, rồi lại đỡ bước thứ hai, và những bước kế tiếp. Quý vị biết nói cũng là nhờ công ơn cha mẹ. Khi lớn lên, quý vị có khả năng học hỏi rất nhiều thứ, nhưng có học nhiều như vậy, cũng là nhờ từ căn bản, cũng là nhờ từ băn bản mẹ đã dạy cho biết nói, biết đi. Tất cả nhờ vào tình thương của mẹ.

Ở bước tu trước, quý vị đều đã thấy tất cả chúng sinh đều là mẹ của mình, ở đây quý vị thấy không những người mẹ đời này tốt với mình, mà tất cả chúng sinh đều đã từng tốt với mình như vậy.

[Vân Quang]

Muốn đền trả ơn Ấy


Bước tiếp theo là muốn phát khởi tâm nguyện muốn đền trả ơn nặng của tất cả các bà mẹ chúng sinh. Tự hỏi mình như sau: “ Tôi có đủ khả năng đến trả tình thương ấy hay không?” và nghĩ rằng, “chắc chắn là đủ, vì tôi có được kiếp tái sinh thật may mắn: gặp được chánh pháp, gặp được đạo sư chân chính, gặp được đường tu,và có được mọi cơ hội để thuận tiện tu hành. Ví vậy tôi cần làm hết những gì mình có thể làm để giúp chúng sinh thoát khỏi khổ đau, đến với an lạc. Tôi cần phải làm như vậy, để đền trả tình thương mà chúng sinh đã dành cho tôi.”

Đền trả ơn của chúng sinh đương nhiên bao gồm cả việc giúp đỡ vật chất, giúp kẻ đói có miếng ăn, giúp kẻ khát có thức uống, giúp áo quần hay là giúp phương tiện sinh sống. Tuy vậy, quan trọng nhất vẫn là giúp chúng sinh thoát khỏi mọi khổ đau, có được mọi hạnh phúc mong cầu. Quý vị cần nhớ nghĩ thường xuyên liên tục.

Đại Từ

Bước tiếp theo là phát tâm Đại Từ. Đại Từ là tình thương tương tự như tình thương người mẹ dành cho đứa con duy nhất. Khi nhìn con, mẹ chỉ thấy những điều đẹp đẽ tốt lành, cảm thấy yêu thương không bờ bến. Ở đây, quý vị đối với toàn thể chúng sinh cũng phát khởi tình thương yêu trìu mến tương tư như vậy, thấy tất cả đều đẹp ngời.

Thật ra, nếu qua những bước tu trước quý vị đã thấy được chúng sinh là mẹ của mình, nhớ lại ơn nặng của mẹ và mong được đền trả ơn ấy, thì ở đây quý vị không cần cố gắng gì thêm vẫn có thể phát được Tâm Đại Từ. Tình yêu thương chúng sinh sẽ tự nhiên nảy nở, nhờ thành tựu những bước tu trước.

Khi quán Tâm Đại Từ, quý vị cũng nên nghĩ đến điều này: chúng sinh tuy mong cầu hạnh phúc nhưng lại chẳng có được chút hạnh phúc nào cả, nhất là loại hạnh phúc chân chính không vướng ô nhiễm. Cứ quán chiếu như vậy rồi trong tâm sẽ nảy sinh ước nguyện mạnh mẽ mong chúng sinh có được hạnh phúc và nhân duyên tạo hạnh phúc, mong chúng sinh thật sự an trú trong hạnh phúc. Không những vậy, quý vị còn phát nguyện chính bản thân mình sẽ làm nên việc này. Từ đáy lòng sâu thẳm, quý vị khẩn nguyện đạo sư hộ trì cho quý vị có được khả năng làm nên việc này.
Đại Bi

Bước tiếp theo là phát Tâm Đại Bi. Đây là một trong những điểm đặc biệt của Phật Pháp. Lama Tông Khách Ba thường nhấn mạnh tầm quan trọng của Tâm này, nói đây là nhân tố rất đặc biệt, dẫn đến kết quả rất đặc biệt. Đại sư Nguyệt Xướng [Chandrakirti] cũng vậy, trong phần đầu bộ luận Nhập Trung Đạo [Entering Middle Way] ngài viết lời tán dương Tâm Đại Bi, nói tâm này dù ở đoạn đầu, tâm này là hạt giống đưa người tu vào với Đại Thừa. Đoạn giữa, khi đang tu Hạnh Bồ Tát, hành trì sáu hạnh toàn hảo, tâm này là tinh tuý của đường tu. Đoạn chót, Tâm này là nhân tố giúp quả vị Phật chín mùi sung mãn, thành tựu mọi thiện hạnh của Phật Đà, mang lợi lạc về cho chúng sinh. Vì vậy Tâm Đại Bi được tán dương là yếu tố tối quan trọng, ở đoạn đầu, đoạn giữa, và đoạn chót.

Thường nói ở giai đoạn đầu nếu muốn phát khởi Tâm Đại Bi, người tu có thể nhớ đến cảnh đồ tể mổ thịt – xẻ họng, móc ruột, lột da. Nghĩ đến cảnh này sẽ dễ phát Tâm Đại Bi. Ở đây (Singapore) có một chợ thịt người ta có thể đến đó mua thú phóng sinh. Rất nên đến đó để mà chiêm nghiệm về những con thú đang bị xẻ thịt và những tay đồ tể đang xẻ thịt thú vật.
Một khi Tâm Đại Bi đã bắt đầu phát sinh, quý vị chuyển qua quán đề mục chuyển tâm dạy trong pháp tu Lam – rim dành cho bậc sơ căn: quán về nỗi khổ trong ba cõi ác đạo như cảnh địa ngục v.v. Chỉ khác một điểm, ở đây quý vị quán với Tâm Đại Bi, nghĩ tới nỗi khổ của một loài chúng sinh đặc biệt nào đó, ví dụ như khổ đau cõi hoả ngục, cõi hàn ngục, khổ đau đói khát của ngạ quỷ, khổ đau của các loài súc sinh.

Nhờ vào đâu có thể biết mình đã có Tâm Đại Bi hay chưa? Có Tâm Đại Bi thì đối với tất cả chúng sinh quý vị đều mang cùng một ước nguyện, mang trái tim của người mẹ hiền đối với đứa con một mà cầu mong cho chúng sinh thoát khỏi cảnh khổ đau. Bao giờ đối với mỗi mỗi chúng sinh quý vị đều có mang cùng một ước nguyện thôi thúc tha thiết như vậy, đó là dấu hiệu cho thấy Tâm Đại Bi đã phát sinh.

[12212012]

kiến thức phật pháp của huynh Vân Quang nhiều thật đấy chứ

[Vân Quang]

Đại Nguyện

Bước tu kế tiếp là Đại Nguyện. Đó là lúc quý vị cảm thấy bản thân mình phải gánh lấy trách nhiệm phá sạch phiền não cho chúng sinh, mang về trọn nguồn hạnh phúc cho chúng sinh. Tinh thần trách nhiệm này tương tự như người con cảm thấy mình có trách nhiệm đối với người mẹ, đối với sự an vui của mẹ. Khi quý vị có được tinh thần trách nhiệm như vậy đối với tất cả chúng sinh , thấy chính mình sẽ làm nên việc này, thì như vậy là quý vị đã phát Đại Nguyện. Gọi là Đại, vì tâm nguyện này lớn lao rộng rải phi thường, quá hơn tâm nguyện của các bậc Thanh Văn Duyên Giác trong tiểu thừa.

Đại Nguyện này cũng tương tự như khi chứng kiến có người sắp rơi xuống hố thẳm, tự nhiên cảm thấy có trách nhiệm phải cứu người ấy. Tương tự như vậy, quý vị cảm thấy có trách nhiệm phải phá tan khổ não, và mang lại hạnh phúc cho tất cả chúng sinh, đó chính là đại nguyện. Tâm nguyện phi thường này còn được gọi là “thái độ phi thường”, là “trách nhiệm đối với tất cả”.

Tâm Bồ Đề

Bước tiếp theo là phát Tâm Bồ Đề, còn gọi là “phát Tâm”. Tâm này phải khởi khi chúng ta biết suy nghĩ như sau: “ tôi đâu có khả năng gì, làm sao có thể giúp chúng sinh thoát khổ đau đạt hạnh phúc đây? Nói cho ngay, như tôi thì đừng nói tới toàn thể chúng sinh, dù chỉ một người tôi cũng không đủ khả năng giúp. Thử xét lại xem ai là người có khả năng làm được việc này? Chỉ có Phật. Chỉ có Phật mới đủ khả năng, đại thần thông, đại trí tuệ, nhờ khả năng mang lợi ích đến cho chúng sinh một cách rất tự nhiên .” Ngang đây, quý vị phải quán về tánh đức của Phật, là chốn quy y chân chính, theo như pháp tu Lam – rim dành cho bậc sơ căn có dạy.

Cứ như vậy mà phát chí nguyện thành tựu mọi tánh đức của Phật vì chúng sinh. Đó chính là phát Tâm Bồ Đề, là ý nghĩ “tôi nhất định phải thành tựu vô thượng Bồ Đề để có khả năng mang lợi ích đến cho chúng sinh.” Chí nguyện thành Phật này không chỉ đơn thuần là buông bỏ những gì cần buông bỏ để thành tựu mục tiêu rốt ráo cho riêng mình. Trong những bước tu trước, quý vị đã vì chúng sinh mà khởi Tâm Đại Từ và Tâm Đại Bi, vậy ở đây quý vị vì chúng sinh mà phát tâm nguyện muốn thành Phật.

Quý vị cũng cần xét kỹ: “thật ra tôi có khả năng thành Phật hay không?” Đương nhiên là có, quý vị nhất định đang đứng ở một vị trí rất thuận tiện để tu thành Phật. Nói cho thật chính xác, không nơi nào thuận tiện hơn chỗ đứng hiện tại của quý vị: quý vị có được kiếp tái sinh làm người rất quý giá, lại được bậc đạo sư tuyệt hảo cùng với đường tu Đại Thừa. Như vậy có nghĩ là quý vị hiện tại đang ở trong hoàn cảnh thuận tiện nhất để có thể vì chúng sinh mà tu thành Phật.

Hơn nữa quý vị lại gặp được giáo pháp tuyệt hảo của thầy Tông Khách Ba. Nhiều hành giả trong quá khứ có được thân người quý giá, nhờ nương vào giáo pháp phi thường này mà thành tựu được quả vị Phật ngay trong kiếp hiện tai.Lại có nhiều đại hành giả, như bậc toàn giác Gyalwa Ensapa, có thể thành Phật trong thời gian ngắn hơn nữa – mười hai năm, hay ba mươi năm, Những bậc hành giả này đều có được hoàn cảnh thuận tiện mà quý vị đang có – được tái sinh làm người và những sự thuận tiện khác. Vì vậy là quý vị phải tự tin là mình có đủ mọi điều kiện thuận tiện để thành Phật.

Tâm Bồ Đề có dụng công là loại Tâm Bồ Đề dấy lên nhờ sự cố gắng. Tây Tạng gọi tâm này là “lớp vỏ ngoài của cây mía”. Tâm Bồ Đề được gọi là “không dụng công” khi chí nguyện thành Phật vì chúng sinh luôn dấy lên một cách rất tự nhiên mỗi khi gặp chúng sinh khác, bất kể là ai. Có được Tâm Bồ Đề không dụng công là dấu hiệu cho biết mình đã phát Tâm Bồ Đề. Và phát Tâm Bồ Đề rồi là “đứa con của Đấng Thế Tôn”.

Đến đây là hết bài giảng về phương pháp phát Tâm Bồ Đề qua Bảy Điểm Nhân Quả.

[Vân Quang]

Quán Các Điểm Trọng Yếu trong giáo pháp Lam-rim [Vajradhara Losang Jinpa - Hồng Như]

A Glance Meditation on All the Important Points of the Lam-Rim

Tác giả chánh văn: Vajradhara Losang Jinpa
Chuyển Anh ngữ: Ven. Thubten Dekyong
Chuyển Việt ngữ: Hồng Như





Pháp Quán Tóm Lược
Các Điểm Trọng Yếu trong Lam-rim

Thầy là chân tánh
hiện thân chư Phật
mười phương ba thời;
Là suối nguồn của
mọi dòng truyền thừa
cùng với tất cả
thành tựu chánh pháp;
Là bậc trọng yếu
trong hàng Thánh Tăng.
Hướng về tất cả
các đấng đạo sư
rạng ngời thanh tịnh
con xin chí thành
qui y đảnh lễ.


Xin các đạo sư
giúp cho tâm con
chuyển thành chánh pháp,
giúp cho chánh pháp
chuyển thành đường tu,
giúp cho đường tu
lìa xa chướng ngại.
Từ nay đến ngày
con đạt giác ngộ,
nguyện con được như
hai vị Bồ tát
Shönnu Norsang
và Taktungu,
khởi tâm trong sáng,
tôn kính đạo sư
trong từng ý nghĩ
trong từng hành động.
Thấy việc thầy làm
vẹn toàn viên mãn;
và luôn noi theo
lời dạy của thầy.
Xin các đạo sư
hộ trì cho con
có đủ khả năng
làm theo như vậy.
[Đây là pháp nương dựa bậc Thiện tri thức.]


Biết rằng kiếp người
tràn đầy ý nghĩa
nhưng rất khó tìm
mà lại dễ mất,
nhờ con hiểu được
nghĩa lý thâm sâu
của luật nhân quả
cùng cảnh khổ đau
trong cõi ác đạo
nên tự đáy tim
nguyện luôn quay về
qui y Tam Bảo.
Lìa mọi điều ác
làm hết điều lành
thuận theo chánh pháp.
Xin các đạo sư
hộ trì cho con
có đủ khả năng
làm theo như vậy.
[Đây là đường tu dành cho bậc sơ căn]


Chính nhờ vào đó
mà đủ nhân duyên
sinh vào thiện đạo
cõi trời, cõi người.
Nhưng vì vẫn chưa
xả bỏ phiền não
nên vẫn vướng vòng
tái sinh luân hồi
triền miên bất tận.
Nguyện khéo quán chiếu
vòng luân chuyển của
bánh xe luân hồi
để cho tâm này
ngày đêm chuyên chú
bước theo con đường
tu Giới Định Tuệ
- là phương tiện đạt
giải thoát luân hồi.
Xin các đạo sư
hộ trì cho con
có đủ khả năng
làm theo như vậy.
[Đây là đường tu dành cho bậc trung căn]


Chính nhờ vào đó
mà đủ nhân duyên
giải thoát luân hồi.
Nhưng trong toàn bộ
sáu cõi luân hồi
có ai không từng
là mẹ hay cha?
Con nguyện không màng
an lạc cá nhân
mà phát đại nguyện
chở chúng sinh đến
mục tiêu cứu cánh.
Nguyện khéo quán chiếu
pháp tu hoán chuyển
giữa mình và người,
phát tâm bồ đề,
bước vào đường đi
của bậc Bồ tát,
thực hành đầy đủ
sáu hạnh toàn hảo.
Xin các đạo sư
hộ trì cho con
có đủ khả năng
làm theo như vậy.
[Đây là đường tu hiển, dành cho bậc thượng căn]


Chính nhờ vào đó
mà bản thân con
không còn khiếp sợ
khổ não luân hồi.
Nhưng vì thúc hối
bởi tâm từ bi
con nguyện bước vào
đường tu chóng vánh
cỗ xe Kim cang.
Nguyện luôn giữ gìn
giới luật, hạnh nguyện
như giữ mạng sống
mau chóng thành tựu
địa vị bất nhị
Phật Kim Cang Trì,
ngay kiếp hiện tiền
giữa thời mạt pháp.
Xin các đạo sư
hộ trì cho con
có đủ khả năng
thành tựu như vậy.
[Đây là mật tông Kim cang thừa, dành cho bậc tối thượng căn.]

[davang]

[Đây là mật tông Kim cang thừa, dành cho bậc tối thượng căn.]

Nghe nói Pháp của Phật như Nước,ai ai cũng có thể dùng . Như vầy thì hàng Ngăn cu (ngu căn) tiêu rồi ! green

[Vân Quang]

Nghe nói Pháp của Phật như Nước,ai ai cũng có thể dùng . Như vầy thì hàng Ngăn cu (ngu căn) tiêu rồi ! green

Bậc đó thì dùng lời nguyện nầy

Thầy là chân tánh
hiện thân chư Phật
mười phương ba thời;

Là suối nguồn của
mọi dòng truyền thừa
cùng với tất cả
thành tựu chánh pháp;

Là bậc trọng yếu
trong hàng Thánh Tăng.

Hướng về tất cả
các đấng đạo sư
rạng ngời thanh tịnh
con xin chí thành
qui y đảnh lễ.


Xin các đạo sư
giúp cho tâm con
chuyển thành chánh pháp,
giúp cho chánh pháp
chuyển thành đường tu,
giúp cho đường tu
lìa xa chướng ngại.
Từ nay đến ngày
con đạt giác ngộ,
nguyện con được như
hai vị Bồ tát
Shönnu Norsang
và Taktungu,
khởi tâm trong sáng,
tôn kính đạo sư
trong từng ý nghĩ
trong từng hành động.
Thấy việc thầy làm
vẹn toàn viên mãn;
và luôn noi theo
lời dạy của thầy.
Xin các đạo sư
hộ trì cho con
có đủ khả năng
làm theo như vậy.
[Đây là pháp nương dựa bậc Thiện tri thức.]

Và phải nghe lời vị mà mình tin là thiện tri thức nếu không đước gặp thầy.
Pháp Lam-Rim & pháp phát bồ đề tâm không cần quán đảnh nó là pháp tu dưỡng tâm tu tập tâm, kèm theo pháp tu nầy cũng có rất nhiều pháp không cần quán đảnh như nghi quỹ tu trì quán âm tứ thủ Aum Ma Ni Pad Mê Hum.
Nêu pháp lên là tùy duyên, nhưng chắc gì đã có người quan tâm và hành trì, tuy vậy việc nầy giống như người nông dân xạ lúa dưới ruộng, nếu gặp đất nước khí hậu thuận hòa có khi lại được gạo....giống để 3000 năm còn nẫy mầm , há gì một kiếp người chỉ ba vạn sáu ngàn ngày là mấy?

Có ai buộc người sơ căn chỉ cần niệm Phật, để được về cỏi tịnh độ A Di Đà mà không tu tâm để một đời thành Phật.
Amitaba

[Vân Quang]

TINH TÚY TRONG SÁNG CỦA ĐẠO LÝ PHẬT GIÁO
Những Lời dạy thực tiễn của Tổ Sư Thánh Tăng Ấn Độ ATISA Lúc truyền Đạo Phật vào Tây Tạng
Tác giả: PHẠM CÔNG THIỆN
---o0o---

Phần 3

CHƯƠNG 11
PHƯƠNG PHÁP TRONG SÁNG NHẤT VÀ THỰC TẾ NHẤT ĐỂ THỰC CHỨNG PHẬT PHÁP TRONG ĐỜI SỐNG MỖI NGÀY VÀ MỖI ĐÊM
11. Phương pháp trong sáng nhất và thực tế nhất để thực chứng Phật Pháp trong đời sống mỗi ngày và mỗi đêm:
Đó là phương pháp bước đi chậm rãi từng bước một cho đến lúc Giác Ngộ Viên Mãn, và Đại Thánh Tăng Atisa đã khai mở lộ trình tuần tự thứ lớp (Lam Rim) cho tất cả Phật Giáo Tây Tạng. Sự đốn ngộ trong pháp môn Đại Thủ Ấn (Mahamudra) và pháp môn Dzogchen (Đại Thành Tựu, Đại Toàn Bích; mahasandhi, mahasampanna) của Phật Giáo Mật Tông Tây Tạng cũng phải trải qua lộ trình thu nhiếp tâm thức trong bốn bước khởi đầu bình thường và năm bước khởi đầu phi thường.
Bốn bước khởi đầu bình thường là:
1) Sư hy hữu quí trọng được làm người để tu chứng Phật Pháp. Ở trong năm cõi luân hồi khác (địa ngục, ngạ quỉ, súc sinh, a tu la và chư thiên) rất khó tu chứng Phật pháp vì thiếu mất những nhược điểm và ưu điểm của thân phận con người.
2) Phải ý thức mãnh liệt rằng mình có thể chết bất cứ lúc nào, nên phải tu hành ngay lập tức, không thể khất khứa lại ngày mai, vì ngày mai cũng vẫn là hôm nay hao hụt.
3) Cái nghiệp, cái nghiệp nhân, do mình tạo tác ra từ quá khứ, vô biên cho đến nay, vẫn là cái định hướng chủ động của đời, nhưng mình vẫn có tự do hoàn toàn để chuyển nghiệp, tạo ra phước đức và công đức, để thay đổi đời sống mình vào một cõi sống khác tuyệt mỹ hơn.
4) Nhưng dù có nghiệp tốt để lên cõi trời của chư thiên thì mình vẫn không thoát khỏi luân hồi, lúc bạch nghiệp đã dứt thì mình vẫn rơi lại từ trời xuống những cõi xấu ác. Nỗi đau khổ của luân hồi chỉ được tiêu diệt lúc mình giải thoát khỏi sự ràng buộc của tham, sân, và si, của ngũ dục, ngũ uẩn, ngũ cái hay ngũ độ, thoát ra khỏi tám cơn gió chướng của cõi luân hồi.
Đó là lộ trình của bốn bước khởi đầu bình thường, còn năm bước khởi đầu phi thường là:
1) Qui y Tam Bảo (Phật, Pháp và Tăng) ít nhất một trăm ngàn lần.
2) Tri ơn, ngưỡng mộ, tôn kính: quì lạy Tam Bảo ít nhất một trăm ngàn lần.
3) Sám hối nghiệp chướng: quán tưởng trì tụng đại thần chú Kim Cương Tát Trụy (Vajrasattva) gồm một trăm vần (Om Vajrasattva samaya / manu palaya/Vajrasattva tvenopa tishtha / Dridho me bhava / suto syo me bhava / supo syo me bhava / anurakto me bhava / sarva siddhi mem prayaccha / sarva karma suca me / cittam sriyam / kuru hùm / ha ha ha ha hoh bhagawan / sarva tathàgata / vajra mame munca / vajri bhàva mahà samaya sattva / àh hùm phat) và trì tụng đại thần chú này đến ít nhất một trăm ngàn lần để tiêu tan tất cả nghiệp chướng.
4) Cúng dường mandala theo nghi thức đặc biệt của mật tông ít nhất một trăm ngàn lần. (Mạn đà la theo nghĩa bình thường là tượng trưng cho vũ trụ, theo nghĩa phi thường là tượng trưng cho cõi tịnh độ của chư Phật và chư Bồ Tát).
5) Pháp môn du già bản sư (guru yoga) với nghi thức đặc biệt của mật tông để kính lễ, xưng tán, tri ơn, ngưỡng mộ, tôn kính bậc sư phụ của mình, đồng thời hòa nhập một cách bất nhị giữa tâm thức bình thường của mình với tâm thức siêu việt phi thường của sư phụ. Vì sư phụ chính là thể hiện hữu hình cụ thể của Phật, Pháp và Tăng, không có sư phụ thì mình chẳng bao giờ hiểu biết Phật Pháp và tu chứng Phật pháp, vì lợi ích chúng sinh.
Sau khi đã thực hiện những bước cần thiết trên rồi phải tu chứng Bồ Đề Tâm:
1) Tu chứng Bồ Đề Tâm bình thường: tu chứng thực hiện lòng Đại Từ Bi cho tất cả chúng sinh.
2) Tu chứng Bồ Đề Tâm phi thường: tu chứng thể nhập Không Tính (Trí Huệ) để Giác Ngộ Viên Mãn vì lợi ích toàn diện cho tất cả chúng sinh.
Trong tất cả những lộ trình chặt chẽ trên con đường tu chứng Phật pháp, mình chỉ cần nhất tâm thực hành tu chứng trọn vẹn những bước khởi đầu bình thường thôi thì tự nhiên những bước sau sẽ tự phát hiện lên một cách bất ngờ, lôi kéo mình một cách tất định để thực hiện tu chứng tất cả lộ trình tối hậu. Lúc ấy, dù không muốn tu đi nữa thì cũng thấy mình tự nhiên tu hành rất tinh tấn và rất trong sáng lạ thường.
Thực ra mình có trải qua cả trăm ngàn kiếp cũng không học hết giáo lý căn bản của Phật Giáo, nhưng khi mình đã học được đôi ba điều giản dị dễ hiểu trong giáo lý Phật Giáo do chính Đức Phật hay do những sư tổ, thánh tăng, sư phụ truyền lại, mình nên bỏ cả cuộc đời trọn vẹn còn lại trong cuộc sống phù du để hết sức kiên nhẫn và hết sức tinh tấn, cùng hết sức khiêm tốn, tri ơn, ngưỡng mộ, kính trọng, cố gắng hết lòng thực hành tu chứng đôi ba điều giản dị dễ hiểu trong Phật Pháp, vì lợi ích phi thường cho tất cả chúng sinh hiện tại, cả quá khứ và tương lai, ở tất cả vũ trụ bao la vô hạn.
Sư Tổ Thánh Tăng Ấn Độ Atisa lúc truyền đạo Phật qua đất Tây Tạng vào thế kỷ thứ mười một, đã áp dụng những phương pháp trong sáng nhất và thực tế nhất để giúp đỡ những đệ tử Tây Tạng có được đầy đủ phương diện cụ thể khả dĩ thực chứng Phật Pháp trong đời sống bình thường mỗi ngày mỗi đêm.
Ngoài pháp môn nổi tiếng Lam Rim (con đường tuần tự tiến tới Giác ngộ Viên Mãn, byang chub lam gyi rimpa, chữ Phạn là bodhipathakrama: chặng đường Giác Ngộ), Tổ Sư Atisa (hay Atisha) còn truyền lại cho những đệ tử thuộc tông phái Tây Tạng Kadampa nhiều phương pháp trong sáng nhất và thực tiễn nhất để chuyển hóa tâm thức gọi là Lojong (blo sbyong), như Bảy Điểm Chuyển Hóa Tâm Thức (blo sbyong don bdun ma) của Thánh tăng Tây Tạng Chekhawa và Tám Đoạn Thi Kệ Chuyển Hóa Tâm Thức (blo sbyong tshig brgyadpa) của Thánh Tăng Tây Tạng Langri Thangpa. Thánh Tăng Chelkhawa và Thánh Tăng Langri Thangpa đều là những bậc đại sư của tông phái Tây Tạng Kadmpa do Tổ Sư Ấn Độ Atisa đã mật truyền liên tục trực tiếp từ bản sư cho đến đệ tử, từ thế hệ này cho đến thế hệ khác cho đến ngày hôm nay.
Trong tất cả tu viện Phật Giáo Tây Tạng ở Hy Mã Lạp Sơn và ở Ấn Độ, trong tất cả trung tâm Tây Tạng ở khắp thế giới, từ Mỹ châu, Âu châu cho đến Á châu và Úc châu, tất cả hòa thượng Tây Tạng của bốn tông phái chính yếu của Phật Giáo Tây Tạng (Nyingma, Sakya, Kagyu và Gelug) đều hiện đang giảng dạy thường xuyên pháp môn Lojong như Bảy Điểm Chuyển Hóa Tâm Thức của Thánh tăng Chekhawa và Tám Đoạn Thi Kệ Chuyển Hóa Tâm Thức của Langri Thangpa. Cả Đức Dalai Lama mỗi ngày đều tụng lại pháp môn Lojong và tám Đoạn Thi Kệ Chuyển Hóa tâm Thức.
Tám Đoạn Thi Kệ chuyển Hoá tâm Thức:
I
Quyết tâm thành tựu
Sự hạnh phúc cao lớn nhất cho tất cả sinh vật,
Điều này còn hơn cả viên ngọc như ý,
Tôi sẽ thường trực liên tục thương quí mọi chúng sinh.
II
Khi chung đụng với người khác
Tôi sẽ coi mình như là kẻ thấp hèn nhất trong mọi người
Và trong tận đáy lòng sâu thẳm của tôi
Lưu luyến thưong quí những kẻ khác, coi họ như tối thượng.
III
Xem xét sự lưu chuyển liên tục của tâm thức tôi trong tất cả mọi hành động,
Mỗi lúc một cơn đau đớn buồn phiền tâm thức phát dậy,
Gây tai hại cho chính tôi và những kẻ khác,
Đối mặt nhìn thẳng nỗi buồn phiền ấy, tôi liền tránh bỏ đẩy lui nó đi.
IV
Khi chạm mặt với một người có tâm địa ác độc
Với người bị sai khiến điều động bởi những điều ác hại bạo tàn và bởi những nỗi phiền não khổ đau,
Tôi sẽ quí thương người ấy, người thực khó thấy,
Giống như mình tìm được một kho tàng quý báu.
V
Khi những kẻ khác, vì ghen ghét đố kỵ,
Đối đãi tôi tệ bạc, sỉ nhục, lăng mạ, chửi rủa tôi đủ điều,
Tôi sẽ chấp nhận những tiếng lời nặng nề của họ
Và trao tặng sự đắc thắng cho họ.
VI
Khi có một người mà tôi giúp đỡ tận tình
Và tôi đặt hy vọng lớn lao vào người ấy
Chính người ấy giáng xuống tôi bao nhiêu tai hại khủng khiếp,
Tôi sẽ xem người ấy như một người bạn tâm linh cao tột của tôi, như một bực thầy, một bực thiện tri thức đúng nghĩa.
VII
Nói gọn lại, tôi sẽ tặng lợi ích và hạnh phúc trọn vẹn cho tất cả những mẫu thân
Trong cuộc đời này và trong cả sự luân lưu liên tục tương lai
Và một cách kín đáo tôi xin nhận lãnh cho bản thân
Tất cả những tai hại và khốn khổ của tất cả những người mẹ tôi.
VIII
Hơn nữa, vì không nhiễm dơ bởi tám cơn gió loạn của thế gian (được và mất, danh thơm và tiếng xấu, khen và chê, sưóng và khổ)
Và vì nhìn thấy tất cả những hiện tượng đều là huyễn hoặc,
Tôi mới thoát khỏi sự chấp trước đeo níu và được giải thoát hẳn khỏi sự nô lệ ràng buộc của trần gian.

[VôPháp]

Muốn phát Bồ Đề Tâm trước nên làm là: ra đường thấy người ăn xin cho nó 2000.

[Vân Quang]

Muốn phát Bồ Đề Tâm trước nên làm là: ra đường thấy người ăn xin cho nó 2000.

Mới đúng mà chưa đủ, phải quán người ăn xin đã từng là người thân từ nhiều kiếp của mình.
Nếu có 2 người ăn xin cùng tối mà túi chỉ có 2000, chắc ta sẽ chọn người có thiện cảm hơn, vậy cũng chẳng phải có tâm bồ đề.
Amitaba

[davang]

Mới đúng mà chưa đủ, phải quán người ăn xin đã từng là người thân từ nhiều kiếp của mình.
Nếu có 2 người ăn xin cùng tối mà túi chỉ có 2000, chắc ta sẽ chọn người có thiện cảm hơn, vậy cũng chẳng phải có tâm bồ đề.
Amitaba

Xong phần "Lý lịch" rồi mới xét green

[VôPháp]

Nói lý thuyết thì dễ mà làm thì mới khó. Làm gì quán chi cho mệt thân, có thì cứ cho, không có thì thôi.

[hoattunhan]

Nếu mình tự mình trả lời được câu hỏi: Vì sao tôi bố thí? thì sẽ tìm ra cái hạnh bố thí của mình vậy.

[Vân Quang]

Nói lý thuyết thì dễ mà làm thì mới khó. Làm gì quán chi cho mệt thân, có thì cứ cho, không có thì thôi.

Ấy là vô pháp từ chối không thèm làm Bụt trong 1 kiếp rồi, ha ha.
Khi ta quán mọi chúng sinh hữu tình đều có thể là người thân của ta trong tiền kiếp, họ có chữi ta cũng im, cha mẹ chữi một tiếng có sao đâu cà?, do đó hạnh Kham nhẫn dễ thành tựu, ta thấy họ không tiền, họ mượn, ta có tiền ta cho mượn, lỡ họ không trả , họ trốn luôn, ta coi như đền ơn tiền kiếp, đó là hạnh hỹ xả thành tựu. Còn nhiều cái rất hay khác nữa, nếu chúng ta hành pháp hành phát bồ để tâm , ta sẽ thấy rất vi diệu, tâm tình phơi phới, vì sao? vì đi đến đâu cũng thấy cha mẹ chúng sinh của ta hết, không vui hay sao?VÌ sao nữa? vì ta chẳng có gì cần nắm giữ cho riêng ta cả, có thể chết bất cứ lúc nào , và lúc nào cũng chắc chắn rằng ta sẽ không về ba đường dữ. Với hạnh nguyện mãnh liệt như thế chỉ cần 3 ngày kết sổ thiện- ác xong xuôi là ta lại đầu thai trở lại kiếp người tu tiếp, quyết không lên 2 cỏi trên, còn nếu tích lũy tâm bồ đề thành tựu vô thượng bồ đề thì .....ha ha, ta cũng sẽ trở lại để độ chúng sanh...., quyết tâm sinh nơi giảng truyền Phật pháp, trở thành đạo sư hoằng pháp hộ pháp....
Amitaba

[Vân Quang]

Quả vậy, pháp Phật như Nước, vì nước thường chảy về chổ trủng, Nước thường chảy từ trên xuống, Nước thường chảy từ cao xuống thấp, Nơi nước đến ở vào trong bầu thì tròn ở trong ống thì dài, nước uyển chuyển duyên theo trần sắc, nhưng nước không thay đổi lý tính theo cái bao ngoài của nó, ví như ly nước là thủy tinh, nước vẫn là nước không phải ở trong ly thủy tinh rồi liền thành thủy tinh.
Pháp Phật cũng vậy, có nhiều người thấy pháp nhưng không hề dụng vì cho rằng ta chưa đủ nhân duyên, nói theo Phật , nếu chưa có nhân duyên thì chẳng gặp , chớ đã thấy ai nói đó là pháp thì chẳng phải không duyên.Có nhiều người tu pháp môn niệm Phật vài ba mươi năm , hỏi vị có biết chú Đại Bi hay không? Vị đó trả lời: tôi không biết, Nếu không có nhân duyên thì không gặp.
Có người lại nói căn cơ tôi không đủ sâu dầy làm sao nhận pháp thâm sâu, nói như vậy là không hiểu lẻ thông thường giữa hai lý và sự, chẳng có pháp nào là thâm sâu, cái áo chỉ để mặc che thân, vẻ ngoài của nó có à la mode cũng chỉ một thời là quá date, quan trong là vải là chỉ là phụ liệu làm cho nó bền, nhưng có người nói của bền tại người thì phẩm chất của nó chẳng phụ thuộc vào người mặc hay sao? Người không đủ nhân duyên chẳng thể gặp đặng pháp thâm sâu! Phật ngộ ra phải từ bỏ pháp du già ép xác nhờ Đế Thích, ngài tìm ra pháp và giúp chúng sinh tu tập để càng ngày càng tiến đến gần người, Ngài là vị tổ sư của một pháp mà mãi tới nay chưa có nhiều Phật tử biết, đó là pháp LAMRIM, các điều kiện cần có đều ở trong pháp nầy mà ra còn điều kiện đủ để thành Phật là tu phát bồ đề tâm để nguyện tiến thẳng tới chánh đẳng chánh giác vô thượng bồ đề, nếu bạn không hề muốn đến thì sẽ chẳng thể đến được, nếu những giòng nầy bạn đọc được mà nói tôi không có duyên với pháp Lamrim, thì ngay cả Phật cũng không thể thuyết cho bạn hiểu nhân duyên là gì.
Vì duyên gì? Vì cớ gì pháp hành của đức Thích Ca giúp cho một đời thành Phật mà lại chê chứ?Vì duyên gì? vì cớ gì? Pháp của Văn Thù Sư Lợi và Phổ Hiền mà xa lánh chứ?
Ngẫm về từ tương ưng, nếu tâm không muốn phát đại nguyện thành vô thượng bồ đề thì Phật nào kéo ta đi theo? Nếu tâm không muốn cứu độ muôn loài thì tha lực ,phổ quang Phật nào giúp ta xóa được nghiệp tội , để nhẹ gánh trần lao, giả từ sinh tử đây?
Người phàm có câu hữu duyên thiên lý năng tương ngộ, giáo pháp Lamrim nầy đã có từ thời Phật còn tại thế và chính Ngài dạy cho các tỳ kheo, nếu các bạn đọc được các dòng nầy, mà không khởi tâm tìm cầu thì chẳng thể nói có duyên với Phật pháp.
Vấn đề của chúng ta là muốn phát tâm tu theo Phật hay không tu theo!

Tu sao lại cứ ngại ngần
Làm người thật khó lần chần chờ ai

Amitaba

[Cửu Phẩm Liên Hoa]

Mỗi câu tràng hạt Phật là Tâm
Phật rõ là Tâm uổng chạy tìm!
Bể phật dung hòa Tâm với cảnh
Trời Tâm bình đẳng Phật cùng sanh
Bỏ Tâm theo Phật còn mơ mộng
Chấp Phật là Tâm chẳng trọn lành
Tâm Phật nguyên lai đều giả huyễn
Phật Tâm đồng diệt đến viên thành

[hoattunhan]

Bể phật dung hòa Tâm với cảnh

Cho tui hỏi nếu dung hòa Tâm với cảnh tức tâm động cho cảnh thì sao có Tâm Không, nếu không có Tâm Không sao thành chánh quả???

[Minh-Tam]

Có một vị thiền sư đã phát biểu: "Tâm bình thường là đạo!"

Nghe có vẻ mơ hồ quá nhỉ? Nhưng nếu bạn quán chiếu điều đó thâm sâu thì bạn sẽ ngộ ra thôi. Pháp của Phật là để hành chứ không phải để bàn cải tranh luận đúng - sai, hơn - thua... Thời Đức Phật còn tại thế, ngài đã rời tăng đoàn để vào rừng sống một mình vì muốn cảnh báo các đệ tử: chớ có nên tranh luận mà hãy tu tập đi.

Tôi nhìn thấy mấy cái bài viết dài lê thê, sáo ngữ... là không muốn đọc rồi, bởi vì các bạn chỉ nói theo, viết theo, chứ nó hoàn toàn không phải từ việc các bạn tu tập, suy nghiệm rồi viết lên.

[Vân Quang]

Có một vị thiền sư đã phát biểu: "Tâm bình thường là đạo!"

Xin thưa, Tâm Phật gồm chơn thành- thanh tịnh- bình dẳng- chánh giác- từ bi, riêng đối với tôi mưốn đạt tới đạo để tìm về với Tâm Phật thật chẳng thể gọi là bình thường, vị thiền sư đó có thể tùy tâm người đối diện mà đối đáp, cái mà ông nói bình thường tức có nghĩa là đừng gò ép , câu thúc cứ để tự nhiên, nhiều đạo nhiều pháp buộc cái tâm phải thế nầy phải thế nọ ông cho là bất thường.
Đối với VQ thì rất đơn giản, mình biết về nó như thế nào thì viết ranhư thế ấy, ai thấy sai thì sửa giùm , cảm ơn
Vì:

Phi Phật, bất thuyết
Học Phật, tất luận

Có liễu nghĩa mới bồi đắp cho Đức Tin của mình,Tin mù quáng thường lạc vào mê tín.

ngoài Phật ra chẳng ai có thể thuyết

Nhưng

Học Phật thì tất phải luận phải bàn

Phật cho phép ta tạm thời không tin lời Người mà hãy tìm chứng cớ phản biện.Vì vậy ĐỨC TÍN bao giờ cũng ở trên cả NGUYỆN VÀ HẠNH
Riêng pháp tu bồ đề tâm, là tôi lấy từ pháp LAMRIM, mà đức Phật là tổ sư của dòng pháp dẫn chúng sinh từng bước đến vô thượng bồ đề, bạn có thể tham khảo các vị cao tăng hiện hành nói về pháp hành nầy như thế nào có ích cho ta hay không.
Còn người chứng đắc và có nhiều kinh nghiệm chứng đắc cũng chả có vào cái diễn đàn nầy để viết, vì sao, vì bạn đi cầu họ , họ cũng chẳng có thời giờ để tiếp bạn.HA... ha....

Vô thượng bồ đề khó lắm sao?
Chẳng phải gần mà cũng chẳng xa
Chỉ vì tâm chấp cho chẳng phải
Cũng tại nhân duyên chưa đồng hiệp
Đành nhận nhân trước chờ duyên sau


Amitaba