TRUYỀN TÂM PHÁP YẾU: 傳心法要
Tổ sư Thiền tông đem yếu chỉ tham thiền đời đời tương truyền cho thiền giả, y theo pháp yếu tu tập thì được minh tâm kiến tánh, giải thoát tất cả khổ, đạt đến tự do tự tại vĩnh viễn.
(trích Từ điển Phật học của Hòa thượng Thích Duy Lực)
:idea:
(Richardhieu05@gmail.com; MB: 0978871313)
Hỏi: Thế nào là đời sống bị ràng buộc, thế nào là đời sống an vui giải thoát?
Đáp: Hễ chấp thật thì bị ràng buộc, không chấp thật tức được an vui.
(trích khai thị của Hòa thượng Thích Duy Lực)
hug007
Hỏi: Nếu nói Đức Phât không có nhập Niết bàn, là bất sanh bất diệt, thì tại sao Ngài lại còn sanh ra nữa?
Đáp: Câu hỏi của cô là do tư tưởng chấp thật mà có. Theo thực tế của Tự tánh, bản thể khắp không gian thời gian, tức chẳng có hai cái hư không, gọi là bất nhị. Bất nhị thì chẳng thuộc về hữu hay vô, do đó, cho là “có” hay “không” đều là tư tưởng chấp thật. Ví như nói là Phật nhập Niết bàn, có thí dụ trong kinh rằng:
Một ông thầy thuốc trị bệnh rất giỏi, có ba người con (dụ cho Tam thừa), khi ba người con mắc bệnh, phải uống thuốc mới khỏi. Đứa con đầu nghe lời cha, uống thuốc liền khỏi; đứa thứ nhì lúc đầu chẳng tin, nhưng sau đó cũng chịu uống thuốc rồi mới hết bệnh. Chỉ có đứa con út, mặc dù nói là tin, nhưng cứ ỷ lại cha, chẳng chịu uống thuốc ngay. Người cha biết ý của con, liền từ giã các con đi phương xa, và cho người báo tin về rằng ông ấy đã chết, tức nhập Niết bàn. Mất đi sự nương tựa, đứa con út hoảng sợ mới chịu uống thuốc chữa bệnh.
Thật ra, Niết bàn của Phật là phương tiện để độ những chúng sanh như đứa con út vậy.
(trích khai thị của Hòa thượng Thích Duy Lực)
:rolling_on_the_floo
Người cha đã sai lầm lớn , vì lần sau chẳng đứa con nào chịu tin cha mình nữa , và người cha đã tạo nên 1 nền móng của sự giả tạo .Nguyên văn bởi Richardhieu05
Hỏi: Nếu nói Đức Phât không có nhập Niết bàn, là bất sanh bất diệt, thì tại sao Ngài lại còn sanh ra nữa?
Đáp: Câu hỏi của cô là do tư tưởng chấp thật mà có. Theo thực tế của Tự tánh, bản thể khắp không gian thời gian, tức chẳng có hai cái hư không, gọi là bất nhị. Bất nhị thì chẳng thuộc về hữu hay vô, do đó, cho là “có” hay “không” đều là tư tưởng chấp thật. Ví như nói là Phật nhập Niết bàn, có thí dụ trong kinh rằng:
Một ông thầy thuốc trị bệnh rất giỏi, có ba người con (dụ cho Tam thừa), khi ba người con mắc bệnh, phải uống thuốc mới khỏi. Đứa con đầu nghe lời cha, uống thuốc liền khỏi; đứa thứ nhì lúc đầu chẳng tin, nhưng sau đó cũng chịu uống thuốc rồi mới hết bệnh. Chỉ có đứa con út, mặc dù nói là tin, nhưng cứ ỷ lại cha, chẳng chịu uống thuốc ngay. Người cha biết ý của con, liền từ giã các con đi phương xa, và cho người báo tin về rằng ông ấy đã chết, tức nhập Niết bàn. Mất đi sự nương tựa, đứa con út hoảng sợ mới chịu uống thuốc chữa bệnh.
Thật ra, Niết bàn của Phật là phương tiện để độ những chúng sanh như đứa con út vậy.
(trích khai thị của Hòa thượng Thích Duy Lực)
:rolling_on_the_floo
Thế giới đang lên án cách dạy con theo kiểu tiểu xảo này , vì sẽ làm cho trẻ con hoảng sợ vô ích , đứa con làm theo sự sợ hãi chứ chẳng phải vì hiểu lẻ phải .
Cách dạy con bằng lời nói dối hù dọa và bạo lực là phương cách cổ xưa và bảo thủ . Nó không thể tạo tiền đề trí , mà chỉ hướng theo sự sai lầm .
Ngày nay khi xã hội phát triển , loài người văn minh . Con người đã tìm ra được cách giáo dục tốt nhất . Ngay từ thưởu nhỏ dù đứa trẻ không hiểu chuyện , nhưng cha mẹ vẫn phải dùng lời hay lẻ phải để dạy đứa con .
Không phải theo cách bảo thủ là " con ma trong kia , con gián nó cắn , con không ăn mẹ đánh đòn " . Cách này quá bảo thủ rồi .
Đức Phật cũng đã dạy nhiều lần về sự việc ấy, đã dạy về giới học , về không nói dối , về không bạo lực , về tự lực , về lời nói trung thực nhưng dịu ngọt .v.v.
Thế giới phát triển càng chứng minh lời Đức Phật quả không sai .
Hòa Thượng Thích Duy Lực có lẻ đã không update các phương thức giáo dục tiên tiến nhất . Và ngài có lẻ chưa biết về Đức Phật Thích Ca .
Chào đón ngài đến với Đạo Phật có Đức Phật Thích Ca là vị thầy của chư thiên và nhân loại .
Không biết rõ ( sắc,sắc tập khởi, sắc đoạn diệt, con đường đưa đến sắc đoạn diệt, thọ... tưởng... các hành...con đường đưa đến thức đoạn diệt). Đây gọi là vô minh .
Nếu mọi thứ là giả . Thầy Thích Duy Lực có thể không ăn cơm .v.v.không xài tiền .v.v.
Hỏi: Thế nào là đời sống bị ràng buộc, thế nào là đời sống an vui giải thoát?
Đáp: Hễ chấp thật thì bị ràng buộc, không chấp thật tức được an vui.
(trích khai thị của Hòa thượng Thích Duy Lực)
hug007
Nhưng rất tiếc lời nói khác với hành động .
Hy vọng ngài sẽ có thời gian đọc qua những gì Đức Phật dạy .
Đức Phật dạy " sự thật có khổ, nguyên nhân của sự khổ , thật sự diệt được khổ , và thật sự có cách diệt khổ " .
Có lẽ ngài Hòa Thượng chưa từng được đọc qua kim ngôn của Đức Chánh Biến Tri chăng ?
Không biết rõ ( sắc,sắc tập khởi, sắc đoạn diệt, con đường đưa đến sắc đoạn diệt, thọ... tưởng... các hành...con đường đưa đến thức đoạn diệt). Đây gọi là vô minh .
Tâm truyền Tâm ví như USB cấm vào PC .
TRUYỀN TÂM PHÁP YẾU: 傳心法要
Tổ sư Thiền tông đem yếu chỉ tham thiền đời đời tương truyền cho thiền giả, y theo pháp yếu tu tập thì được minh tâm kiến tánh, giải thoát tất cả khổ, đạt đến tự do tự tại vĩnh viễn.
(trích Từ điển Phật học của Hòa thượng Thích Duy Lực)
:idea:
Nếu có thể thì các trường Đại Học và các cấp học cơ bản đã không ra đời . Và chẳng ai phải mắc công mất hơn 16-17 năm đi học , thậm chí là có người học cả đời .
Ước mơ tâm truyền tâm rất hay , nó hay như truyện cổ tích chú cụi và chị hằng . Dù hay như vậy nhưng có lẻ để trẻ con xem cho vui thì được , chứ thực tế thì tai hại lắm. Nếu có thể chúng ta xem qua truyện Doremon để viết thêm truyện cổ tích nhỉ ?
Không biết rõ ( sắc,sắc tập khởi, sắc đoạn diệt, con đường đưa đến sắc đoạn diệt, thọ... tưởng... các hành...con đường đưa đến thức đoạn diệt). Đây gọi là vô minh .
Hỏi: Phật tánh là sanh hay chẳng sanh? Nếu nói sanh thì đồng với nghĩa thức tâm phan duyên, sanh các loại hiển thức lưu chú; nếu nói chẳng sanh thì đồng với lý rỗng không tịch diệt của Thanh văn Nhị thừa. Người trí nơi các duyên sanh khởi các loại thức tưởng thì làm sao giác được tự tâm hiện lượng? Xin Hòa thượng giải nghi cho con chỗ này.
Đáp: Phật tánh chẳng phải sanh hay vô sanh, nói “Phật tánh”cũng chẳng phải Phật tánh nữa. Tất cả Phật pháp đều nói về cái tâm, tại tâm có tánh giác ngộ, nên gọi là Phật tánh. Bản thể của tâm cùng khắp không gian chẳng khứ lai, nên gọi Như Lai; vì vốn chẳng sanh diệt, nên gọi Niết Bàn. Đã không sanh không diệt thì làm sao có sanh và vô sanh? Sanh, vô sanh là do có bệnh chấp, do chúng sanh chấp thật sự sanh nên Phật nói vô sanh, nếu chấp vào vô sanh thì bệnh chấp vẫn còn.
Không trụ chỗ sanh, cũng không trụ chỗ vô sanh, đó là nghĩa vô trụ, hễ trụ vào sanh hoặc vô sanh tức có sở trụ, có sở trụ thì mất hết cái dụng của tâm. Kinh Kim Cang nói “Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm,” vô sở trụ là thể của tâm, sanh kỳ tâm là dụng của tâm, thể và dụng là một chứ chẳng phải hai.
(trích khai thị của Hòa thượng Thích Duy Lực)
:icon_wink:
Phật Tánh nói gọn : chính nó là linh hồn , nhưng hãy nói sao cho người ta đừng nhận ra nó là linh hồn.
Hỏi: Phật tánh là sanh hay chẳng sanh? Nếu nói sanh thì đồng với nghĩa thức tâm phan duyên, sanh các loại hiển thức lưu chú; nếu nói chẳng sanh thì đồng với lý rỗng không tịch diệt của Thanh văn Nhị thừa. Người trí nơi các duyên sanh khởi các loại thức tưởng thì làm sao giác được tự tâm hiện lượng? Xin Hòa thượng giải nghi cho con chỗ này.
Đáp: Phật tánh chẳng phải sanh hay vô sanh, nói “Phật tánh”cũng chẳng phải Phật tánh nữa. Tất cả Phật pháp đều nói về cái tâm, tại tâm có tánh giác ngộ, nên gọi là Phật tánh. Bản thể của tâm cùng khắp không gian chẳng khứ lai, nên gọi Như Lai; vì vốn chẳng sanh diệt, nên gọi Niết Bàn. Đã không sanh không diệt thì làm sao có sanh và vô sanh? Sanh, vô sanh là do có bệnh chấp, do chúng sanh chấp thật sự sanh nên Phật nói vô sanh, nếu chấp vào vô sanh thì bệnh chấp vẫn còn.
Không trụ chỗ sanh, cũng không trụ chỗ vô sanh, đó là nghĩa vô trụ, hễ trụ vào sanh hoặc vô sanh tức có sở trụ, có sở trụ thì mất hết cái dụng của tâm. Kinh Kim Cang nói “Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm,” vô sở trụ là thể của tâm, sanh kỳ tâm là dụng của tâm, thể và dụng là một chứ chẳng phải hai.
(trích khai thị của Hòa thượng Thích Duy Lực)
:icon_wink:
Không biết rõ ( sắc,sắc tập khởi, sắc đoạn diệt, con đường đưa đến sắc đoạn diệt, thọ... tưởng... các hành...con đường đưa đến thức đoạn diệt). Đây gọi là vô minh .
zelda suy luận và dựa trên cơ sở nào gôm gọn phật tánh là linh hồn vậy,trong phật giáo kg có khái niệm về linh hồn,
vô minh diệt vô minh tận
vô lão tử diệt vô lão tử tận vô khổ tập diệt,vô đắc
Chỉ là bình mới rượu cũ mà thôi bạn ah .
Thiên Chúa Giáo , Hồi Giáo , Đại Thừa Phật Giáo , Balamon giáo đều tin rằng có linh hồn . Nhưng cách gọi khác nhau cho mỗi tôn giáo khác nhau .
Duy nhất Đạo Phật không hề chấp nhận có linh hồn dù dưới dạng tên gọi nào .
Không biết rõ ( sắc,sắc tập khởi, sắc đoạn diệt, con đường đưa đến sắc đoạn diệt, thọ... tưởng... các hành...con đường đưa đến thức đoạn diệt). Đây gọi là vô minh .
Oh zelda ông ko hỉu từ ko thì phải , theo tôu hỉu thì ko đó không phải là không với có ,mà là tự tướng không. Hay là thể tánh không chứ ko phải là không có ,...
Tự tướng của sắc là rỗng không....cả 5 uẩn nó đều như sắc tức là tự tướng rỗng khồng cả...
12 nhân duyên từ vô minh đến lão tử tự tánh cũng rỗng không....
18 giới. Nhẫn giới đến ý thức giới tự tướng cũng rỗng ko...
37 trơ đạo của zelda cũng vậy
Zelda tự tướng rỗng không...
Ma ba tuần cũng vậy...
Hii hi hoan hỉ nhá
Người đi trong mộng....
ôi trời mình nói hay quá...
Người đi trong mộng....
Tự tướng rỗng không là thế nào ? Đừng tự đánh lừa mình vào danh tự và luận biện . Nhìn thẳng vào nó trả lời nó có hay là không .
Tôi và bạn có hay là không .
Không biết rõ ( sắc,sắc tập khởi, sắc đoạn diệt, con đường đưa đến sắc đoạn diệt, thọ... tưởng... các hành...con đường đưa đến thức đoạn diệt). Đây gọi là vô minh .
này zelda ....trong phật pháp cái nào có ấy 3 đời (quá khứ,hiện tại ,vị lai ) đều có
cái nào không thì 3 đời cũng đều không.
nữa nè zel
pháp quá khứ đã diệt
pháp vị lại chưa sanh
pháp hiện tại không dừng
các pháp không thể giữ lại,cái thân của bạn cũng là pháp không thể giữ lại ,luôn niệm niệm biến đổi....không thể nắm bắt,như hư không không thể nắm bắt ,hư không thể tánh rỗng không nên ko nắm bắt dc..vậy nên các pháp mà không thể nắm bắt ấy thì cũng nói thể tánh rỗng không giống hư không đốa....
đây chỉ là ý hỉu của mình thôi zel à
Người đi trong mộng....
Thế zelda có thể chích dẫn kinh điển đại thừa nói tới hai từ linh hồn,pq nhớ 2từ hương linh mà
vô minh diệt vô minh tận
vô lão tử diệt vô lão tử tận vô khổ tập diệt,vô đắc
Zel trốn rồi
Người đi trong mộng....
Hỏi: Nếu không dùng kinh điển thì người kiến tánh đó có thể tự biết mình kiến tánh triệt để hay chưa triệt để?
Đáp: Có người biết, có người không biết, vì do tập khí từ lâu đời rất khó dứt sạch. Nếu là người đã dứt tập khí thế gian và xuất thế gian thì tự biết được; còn chưa dứt tập khí thế gian và xuất thế gian thì có người cũng chẳng thể tự biết. Cho nên, trong Kinh Lăng Nghiêm, Phật giải thích rất kỹ về 50 thứ ma ngũ ấm, dặn Tôn giả A Nan phải giải thích rất kỹ cho người đời sau, khiến chẳng lọt vào cái thuyết của tà ma ngoại đạo. Cũng như nay có nhiều người vì ham thích thần thông, phát được thần thông, tự cho mình đã kiến tánh, mà chẳng biết ma cũng có thần thông, nên phải dùng Kinh ấn chứng.
(trích khai thị của Hòa thượng Thích Duy Lực)
:rolling_eyes:
Người đời nay đa số tu theo Giáo môn, học theo Giáo môn là muốn giải, còn Tổ Sư Thiền không cho giải, vì hễ giải là hết nghi. Cho nên, nhiều vị sau khi kiến tánh, nói:”Tôi không trọng thầy tôi ở chỗ đạo đức, văn chương, chỉ trọng chẳng vì tôi nói trắng ra,” vì nói trắng ra là chẳng thể ngộ.
(trích khai thị của Hoà thượng Thích Duy Lực)
:laughing:
Đức Phật có ba việc không làm được:
1/ Chẳng thể độ người không có nhân duyên.
2/ Chẳng thể sửa lại định nghiệp của chúng sanh, vì nhân nào quả nấy.
3/ Chẳng thể độ hết chúng sanh.
Cho nên, mọi người cứ làm đúng bổn phận của mình, là tuân theo lời dạy của Phật.
Trong Phật pháp có thất chúng: Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Thức xoa, Sa-di, Sa-di-ni (Năm chúng xuất gia), Ưu-bà-tắc và Ưu-bà-di (Hai chúng tại gia). Mỗi mỗi đều có bổn phận riêng, cho đến xã hội cũng vậy: Làm cha có bổn phận của người cha, làm mẹ có bổn phận của người mẹ, làm con có bổn phận của người con, làm chồng có bổn phận của chồng v.v… nếu người nào cũng làm tròn bổn phận của mình thì xã hội yên tịnh, thiên hạ thái bình.
(trích khai thị của Hòa thượng Thích Duy Lực)
peace
Không trốn , vì vào diễn đàn thấy cái nào sáng mình xem rồi không để ý nhiều .
Cả khái niệm như trên Đức Phật gọi là Vô Thường . Tức không cố định , biến đổi , xoay chuyển . Nhưng sao lại tự đẩy bản thân vào vòng lý luận ? Vô thường là vô thường , tánh rỗng không là cái gì?
Lại thêm Vô Thường là có thật . TÔi có thật , hoa có thật . Chứ đâu phải là giả đâu .
Không thể dùng lý luận để móp méo sự thật được .
Vô Thường không thể móp méo nó bằng danh tự " tánh rỗng không " rồi từ đó đưa ra quan điểm " chấp thật " .
Đức Phật không biện luận vòng vòng , Đức Phật luôn chỉ thẳng .
Chỉ 3 Pháp Ấn duy nhất : Khổ , Vô Thường , Vô Ngã . Chẳng có " Không " .
Nhưng lại có " có " .
Có chúng sinh , có khổ , có Tứ Thánh Đế .
Không biết rõ ( sắc,sắc tập khởi, sắc đoạn diệt, con đường đưa đến sắc đoạn diệt, thọ... tưởng... các hành...con đường đưa đến thức đoạn diệt). Đây gọi là vô minh .
There are currently 3 users browsing this thread. (0 members and 3 guests)
Quyền Hạn Của Bạn
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Trả lời ngay kèm theo trích dẫn này
Bookmarks