Xin mời mọi người chia sẻ và tìm hiểu về những khái niệm Phật Pháp

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi XuanPhong

Cho nên, phải hiểu rõ rằng nếu duy chỉ có Nghiệp đi đầu thai, thì khi Nghiệp hết, một chơn linh phải kết thúc hay sao, tức không còn tồn tại nữa hay sao? Vậy tu hành để làm gì? Giải nghiệp để làm gì? Đàng nào một ngày nào đó nghiệp hết thì không còn tồn tại gì nữa. Hay chăng cứ tạo thêm nhiều nghiệp để được "tồn tại vĩnh cửu?"

---

Like !!!

ai nói nghiệp sinh ra minh trí thì nghiệp càng nhiều --> minh trí càng mạnh :rolling_on_the_floo

còn ai nói nghiệp đi đầu thai vậy khi nghiệp hết -->:hee_hee:

ai đó lại nói là không cần tranh luận vẫn có thể đi đúng dg, nhưng bản thân lại giữ một thứ kiến chấp phi logic đến vậy..

về chủ đề topic, không rõ vía là cái gì, nhưng theo mình, tổng thể con ng gồm 3 phần :thể xác,tâm trí/tình cảm, tinh thần. (linh hồn thì tạm không bàn đến vì vì nó quá phức tạp..). có lẽ vía chính là cái tổ hợp tâm trí/ tình cảm và vẫn còn lại sau khi chết ở một mức độ nào đấy đủ để người chết ý thức phần nào đó về cái "ta" khi còn sống, họ là ai..

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi nghiemducmanh

Thân ngũ uẩn này khi chết thì sẽ tan rã, không còn linh hồn hay xía gì cả. Chỉ có nghiệp lực đi đầu thai mà thôi.

---

Bạn nói ko sai nhưng sẽ bị phản đối nếu ko thếm 1 chữ trước từ nghiệp . Đó là " Chấp Nghiệp " đi đầu thai :D

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi ncsoft

Xin chào các bạn , các bạn giải thích giúp mình thế nào là vía với?

---

Theo một số cao nhân sau khi tu chứng về nói thì con người có 3 thể :

1 > Thể xác : cái này bạn biết rùi

2 > Thể Phách : cầu tạo bằng vật chất tế nhẹ vô cùng ..

3 > Thể Vía ( theo kiểu hiểu bình thường là linh hồn ) : Cấu tạo bằng vật chất siêu tế nhẹ hơn thể phách

Hình dáng 3 thể này đều có hình dáng giống nhau . Thể xác thì bạn biết rùi ko phải nói . Thể phách thì có chức năng nối giữa thể vía và thể xác vào nhau . Thể phách và thể vía có hình dáng giống hết nhau 95 % . 2 thể này có hình dáng giống thể xác khoảng 70 % nhưng thực ra rất khó so sánh vì thể xác thì năm ở không gian 3 chiều ( không gian mình đang sống ) Ngược lại thể vía và thể phách thì lại năm ở chiều không gian khác khi nhìn ..cho nên có nhiều điểm khác nhau

Ví dụ một người xuất hồn tức là xuất cái thể vía đi ra khỏi thể xác , Thể vía đi xa đến vô cùng nhưng vẫn luôn nhớ đường về vì chỉ cần 1 niệm " về " thể xác lập tức kéo 1 cái là về ngay là nhờ có " sợi dây " thể phách kéo về .Sọi dây này 1 đầu nối thể xác , đầu kia nối thể vía .

Nó giồng như bạn chơi thả diều . Thể xác là ngươi thả diều , thể vía là con diều ,thể phách là sợi dây thả diều .

Thể vía rất nhẹ có thể bay rất xa .

Khi 1 người chết đi thì thể xác bị hư hoại kéo theo thể phách ( cọng dây ) cũng hư hoại tan rả vì thể phách phụ thuộc tuyệt đối vào thể xác và tồn tại chủ yếu dựa vào năng lượng thể xác là chính . Do đó thể xác mất ko còn năng lương nuôi thể phách thì thể phách sẽ chết theo . Lúc này thể vía ko còn chỗ bám nên buộc phải xuất ra khỏi thể xác mà trong Phật giáo ay gọi là " Thân Trung Ấm " chờ đi đầu thai .

Ở nghĩa địa thường hay thấy ma không đầu , hoặc thấy 1 vài bộ phận giống người bay lơ lửng nhưng thực ra chỉ là các thể phách đang tan rả . vì thể phách rất nhẹ nên hay bay lơ lưng . Lúc này thể vía người chết đã ở nơi khác

Thể vía không phải là bất tử . thể vía nó cũng chết . Trong thời gian thân trung ấm nếu hợp duyên đi đâu thai thì thể vía sẽ chết đi để đi chuyển kiếp .Khi thể vía chết đi thì rơi vào trang thái chỉ còn thức thứ 7 + 8 ( theo Phật nói ở đấy chính là nghiệp lực )

Ở những người bình thường ko được sinh về các cõi lành của Phật hoặc cõi trời thì sẽ phải ở trang thái thể vía khá lâu từ vài chục năm đến vài trăm năm ... mới có chỗ để đầu thai . Thực ra trạng thái như vậy phần nhiều đều đã hóa sanh thành các loại quỹ rồi .

( bây giờ bận , nếu bạn có hứng nghe khi khác nói tiếp )

Tôi rất thương những người như NghiemDucManh. Trong sáu nẻo ba đường, duy chỉ có một đường dọn sẳn dành riêng chờ đợi nhân giả.

Tâm như như
Ý như như
Nội quang tỏa chiếu suốt huỳnh lư
Tịch thế thanh
Hải triều khai
Phạm âm răn rắt thấu linh đài

Cám ơn các bạn đã giải thích giúp mình , mình đã hiểu được phần nào về Vía rồi.
Chúc các bạn luôn luôn hạnh phúc.

Có một đường linh rất hay ,nói về quái vât ăn linh hồn ,đây là chuyện khể thật khó tin

http://www.tamlinh.net/kho-tin/khotin15.shtml

xin phép chủ pic mưon pic này luôn :

Tăng chi - chánh giác

108. BA NHÂN DUYÊN (2)

- Có ba nhân duyên này, này các Tỷ-kheo, khiến các nghiệp tập khởi. Thế nào là ba ?

Vô tham là nhân duyên khiến các nghiệp tập khởi, vô sân là nhân duyên khiến các nghiệp tập khởi, vô si là nhân duyên khiến các nghiệp tập khởi.

Phàm nghiệp nào do vô tham tác thành, này các Tỷ-kheo, sanh ra từ vô tham, do vô tham làm nhân duyên, do vô tham tập khởi, nghiệp ấy là thiện, nghiệp ấy không có phạm tội, nghiệp ấy có lạc dị thục, nghiệp ấy đưa đến nghiệp đoạn diệt, nghiệp ấy không đưa đến nghiệp tập khởi. Phàm nghiệp nào do vô sân tác thành … Phàm nghiệp nào do vô si tác thành, này các Tỷ-kheo, sanh ra từ vô si, do vô si làm nhân duyên, do vô si tập khởi, nghiệp ấy là thiện, nghiệp ấy không có phạm tội, nghiệp ấy có lạc dị thục, nghiệp ấy không đưa đến nghiệp tập khởi, nghiệp ấy đưa đến nghiệp đoạn diệt. Ba pháp này, này các Tỷ-kheo, là ba nhân duyên khiến các nghiệp tập khởi

VD đọc kĩ lại và trả lời hộ : vô tham đưa đến nghiệp tập khởi hay đoạn diệt ?

Theo bạn tuk thì khi nào là hết nghiệp ? Lý giải đúng tinh thần PG bạn tutk nhé

Phật và ala hán đã hết nghiệp hay chưa VD thân mến :)

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi XuanPhong

Thể vía do thọ uẩn hợp thành, làm trung gian giữa linh hồn và thế giới vật chất. Tất cả mọi hiện tượng do sắc uẩn tạo ra đều trước tiên được biết đến bởi thể vía, suy xét, nhận định, rồi truyền đạt thông tin vào ý, tức tưởng uẩn, ghi nhận, trừu tượng, rồi lại truyền thông tin trừu tượng đó đến đại trí, tức hành uẩn, nhận định, minh triết, phân biện, xong lại truyền đến linh hồn, tức thức uẩn, thấu suốt sâu xa. Do đó, ngũ uẩn: sắc thọ tưởng hành thức, đều phi Ngã. Thể vía cũng phi Ngã.

Những ai không hiểu rõ chư Phật ra đời đều đem Đại Thành Giáo Pháp giảng dạy, ý nghĩa thâm sâu, vô lượng, đều không phải thật là đệ tử Phật, dẫu có nói lời hàm ý cao sâu đến đâu cũng chỉ là triết lý ngoài miệng. Tinh túy của giáo pháp không thực thành không thể nắm rõ. Phật trước nói Không sau nói Có là do dụng ngụ nhân duyên phương tiện giáo hóa chúng sanh tùy theo căn cơ.

Không có một thể vía bạn lấy gì tiếp thu cảm thọ từ cõi sắc? Không có linh hồn bạn lấy gì điều khiển mọi hoạt động hàng ngày? Linh hồn đó là chơn linh, tức Ngã. Thể vía là dụng thể, nên gọi phi Ngã. Ngũ uẩn là phương tiện truyền đạt sự hiểu biết, nên cũng là phi Ngã. Hiểu được tất cả đều phi Ngã thì tức chơn linh hiển hiện, chủ nhơn ông xuất thế. Muôn hình vạn tượng đều là phi Ngã, duy chỉ có chơn linh mới thực là Ta. Do đó, "Thiên Thượng Địa Hạ Duy Ngã Độc Tôn," tức trên trời dưới đất không có gì là Ta.

Nghiệp là do hành uẩn tạo tác hợp thành, huân tập từ hằng hà sa số kiếp. Nghiệp cũng như gió thổi trong hư không, vốn dĩ không có làm sao đi chuyển thế đầu thai? Gió là do sự tạo tác của hai khí âm dương mà thành, như nghiệp là do sự tạo tác giữa hai đối tượng mà thành. Không có hai khí âm dương tương tác làm sao có gió? Không có hai đối tượng tương tác làm sao có nghiệp? Do đó, nghiệp theo chơn linh chuyển thế đầu thai, hết duyên thì nghiệp dứt, cũng như gió thổi theo sự tương tác của âm dương, hết sự tương tác đó thì gió ngừng.

Cho nên, phải hiểu rõ rằng nếu duy chỉ có Nghiệp đi đầu thai, thì khi Nghiệp hết, một chơn linh phải kết thúc hay sao, tức không còn tồn tại nữa hay sao? Vậy tu hành để làm gì? Giải nghiệp để làm gì? Đàng nào một ngày nào đó nghiệp hết thì không còn tồn tại gì nữa. Hay chăng cứ tạo thêm nhiều nghiệp để được "tồn tại vĩnh cửu?"

---

Mình hoàn toàn đồng ý với bác về điểm này , Bác giải nghĩa quá chính xác theo như những gì mình biết :feeling_beat_up:

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi nghiemducmanh

Thức do hành khởi chứ do duyên khởi khi nào?

---

nhất thiết duy tâm tạo
vạn pháp tôn duyên sanh
vạn pháp tôn duyên diệt

dịch:
mọi thứ do tâm tạo
mọi thứ hiện do duyên sanh
mọi thứ diệt do duyên diệt

vạn pháp đã là do duyên sinh ra ,thức do duyên khởi nốt

như khi nhìn thấy mèo (cái duyên là con mắt +ánh sáng+con mèo)thì các dữ kiện (thức) về con mèo mới hiện (pháp hiện thành)

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi ncsoft

Cám ơn các bạn đã giải thích giúp mình , mình đã hiểu được phần nào về Vía rồi.
Chúc các bạn luôn luôn hạnh phúc.

---

Vì câu hỏi thể vía của bạn,các fan tranh luận khá gắt gao và sôi nổi ,Diệu Điểm nghỉ ba hồn,bảy vía của bạn cũng ko còn hehe !

Trích dẫn:

---

Phàm nghiệp nào do vô tham tác thành, này các Tỷ-kheo, sanh ra từ vô tham, do vô tham làm nhân duyên, do vô tham tập khởi, nghiệp ấy là thiện, nghiệp ấy không có phạm tội, nghiệp ấy có lạc dị thục, nghiệp ấy đưa đến nghiệp đoạn diệt, nghiệp ấy không đưa đến nghiệp tập khởi. Phàm nghiệp nào do vô sân tác thành … Phàm nghiệp nào do vô si tác thành, này các Tỷ-kheo, sanh ra từ vô si, do vô si làm nhân duyên, do vô si tập khởi, nghiệp ấy là thiện, nghiệp ấy không có phạm tội, nghiệp ấy có lạc dị thục, nghiệp ấy không đưa đến nghiệp tập khởi, nghiệp ấy đưa đến nghiệp đoạn diệt. Ba pháp này, này các Tỷ-kheo, là ba nhân duyên khiến các nghiệp tập khởi

---

Đưc phật trả lời rõ ràng và minh bạch wa rồi còn gì ? đạo hữu còn thắc mắc gì nữa ???
Các đạo hữu đọc kinh, thì trước hết hãy hiểu kinh nói gì, diễn giải điều gì rồi hãy trích dẫn để giải thích ý mình. Đừng nên lấy luận giải của mình làm tiêu đề rồi dò kinh xem câu cú chỗ nào phù hợp rồi cut và pass, mà ý nghĩa bài kinh hoàn toàn sai lệch như vậy

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi minh đài

Có một đường linh rất hay ,nói về quái vât ăn linh hồn ,đây là chuyện khể thật khó tin

http://www.tamlinh.net/kho-tin/khotin15.shtml

---

Có đâu mà tin , Tu VV mà không biết linh hồn là gì , 107 dap dau . Giống như một người bảo mình là giáo sư toán học mà không biết làm toán nhân , 107 dap dau107 dap dau .

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi vấn_đạo

1./ :) Bạn hiểu định nghĩa thế nào là NGHIỆP ? Khi bạn diễn giải rõ thì vd sẽ trả lời Phật có còn nghiệp hay không :)

2./VD đọc kĩ lại và trả lời hộ : vô tham đưa đến nghiệp tập khởi hay đoạn diệt ? ================>Bạn đọc kỹ lại đoạn kinh trên và cho vd biết NGHIỆP(VÔ THAM) ĐÓ CÓ ĐƯA ĐẾN NGHIỆP ĐOẠN DIỆT HAY KHÔNG ?

:D Chúc bạn luôn an lạc

---

1. nghiệp là những bài học/trải nghiệm cuộc sống đem theo qua nhiều đời nhiều kiếp của một "cá thể" nào đó .

2. tôi đang hỏi bạn câu này, sao bạn lại hỏi lại :), bạn là người đưa trích dẫn mà :)

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi vo minh cau dao

Có đâu mà tin , Tu VV mà không biết linh hồn là gì , .

---

LINH HỒN LÀ,,,,,:dont_tell_anyone:

nếu nói linh hồn chính là ta thì là có cái bản ngã rồi
linh hồn ko bao giờ chết , siêu việt thì người ta giết người vô số ..tuy giết đc thân xác mà cái linh hồn bất tử rồi
nếu chấp linh hồn là ta thì bít bao nhiu người làm việc ác
phật đâu có nói linh hồn là ta đâu nào ?

Thương thay những người học chữ chưa thông, không cầu diệu nghĩa, chỉ bị lôi cuốn theo chữ nghĩa bên ngoài; thánh nhân gọi là đứng xa mà nhìn. Lại thương những người thông thuộc kinh nghĩa nhưng không thực hành cầu chứng, tin tưởng mù oán; thánh nhân gọi là đứng ngoài cửa mà không chịu vào.

Chư thiện tri thức nên biết rằng chữ nghĩa là mượn tạm để gọi. Phật không dùng danh từ Linh Hồn, nhưng đã dùng chữ "Tâm" định nghĩa nó. Nên biết, tam sao thất bổn, dịch chữ mượn chữ, không phải là bản gốc. Ngày nay chư vị đọc đó là chữ Việt, do dịch từ Hán Tạng, Pali Tạng, không phải là nguyên văn gốc. Nên hiểu đó là phương tiện đưa đến giác ngộ, từ ngộ đưa đến thực hành minh triết.

Chỉ có một chữ "CHẤP" mà vô số người phải bị mắc kẹt giữa Có và Không, Phi và Hữu. Chư thiện tri thưc đương tri, Không chấp đó là không vướng mắc, chạy theo sự hiểu biết về cái gọi là "Linh Hôn" hay "Tâm." Ưng Vô Sở Trụ Nhi Sanh Kỳ Tâm; đó là không bám víu vào bất cứ điều gì, ý nghĩ hoàn toàn rỗng tuếch, thì chơn linh mới hiển hiện. Phật bảo không Chấp linh hồn là ta, không có nói là nó không tồn tại. Mà Phật bảo phải để tâm không vướng mắc vào sự hiện hữu của nó, thì lúc bấy giờ nó mới lộ diện. Khi để ý chạy rong ruổi, cho rằng chơn tâm hiển lộ, thì đó là vọng, không phải chơn. Cho nên mới nói "không chấp trước."

Các bạn của thiền môn có bao giờ nhìn thấy nội quang tỏa chiếu? Chúng hành giả đã từng thấy được ánh sáng, có phải là khi không để tâm "chấp trước" rong ruỗi theo bất cứ sự vật gì thì nội quang mới lộ diê.n chăng?

Chư thiện tri thức, chữ nghĩa là phương tiện để học, học để biết, biết để hiểu, hiểu để thông quán, thông quán để ngộ, ngộ để hành, hành để chứng, chứng để minh triết. Không minh triết thì vẫn còn lẫn quẩn trong vô minh, rong ruỗi đông tay, theo thập nhị nhân duyên luân chuyển không ngừng.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi nghiemducmanh

Tôi không cần sự thương xót giả tạo của bạn. Ngoài lời nói thì nói ra vẻ thương xót cho người khác, nhưng trong lòng thì đang chửi thầm đây mà. Tôi có cái gì mà thương? Các bạn mới đáng thương, bị kinh sách phát triển lừa đảo mà cũng không hay biết. Tự nhiên trong kinh sách nguyên thủy chưa bao giờ nói đến hồn, vía, hôm nay tự nhiên có người lại nói có, thấy có vô lý không? Mà bạn cứ đi thẳng vào vấn đề: Trong ngũ uẩn uẩn nào là hồn vía, trong thập nhị nhân duyên duyên nào là hồn vía?

---

Nghiemducmanh thử tìm xem trong kinh Nguyên Thủy Đức Phật có giảng bài nào là Trái Đất hình quả cầu không, rằng Trái Đất luôn quay quanh mình nó và quay quanh Mặt Trời không.

Do đó không phải chỉ có những gì Đức Phật nói trong kinh Nguyên Thủy (về nghĩa đen) mới đúng. Hãy tư duy xa hơn nữa mới có thể hiểu rộng được.

Chúc Nghiemducmanh sớm hiểu ra vấn đề

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi XuanPhong

Thương thay những người học chữ chưa thông, không cầu diệu nghĩa, chỉ bị lôi cuốn theo chữ nghĩa bên ngoài; thánh nhân gọi là đứng xa mà nhìn. Lại thương những người thông thuộc kinh nghĩa nhưng không thực hành cầu chứng, tin tưởng mù oán; thánh nhân gọi là đứng ngoài cửa mà không chịu vào.

Chư thiện tri thức nên biết rằng chữ nghĩa là mượn tạm để gọi. Phật không dùng danh từ Linh Hồn, nhưng đã dùng chữ "Tâm" định nghĩa nó. Nên biết, tam sao thất bổn, dịch chữ mượn chữ, không phải là bản gốc. Ngày nay chư vị đọc đó là chữ Việt, do dịch từ Hán Tạng, Pali Tạng, không phải là nguyên văn gốc. Nên hiểu đó là phương tiện đưa đến giác ngộ, từ ngộ đưa đến thực hành minh triết.

Chỉ có một chữ "CHẤP" mà vô số người phải bị mắc kẹt giữa Có và Không, Phi và Hữu. Chư thiện tri thưc đương tri, Không chấp đó là không vướng mắc, chạy theo sự hiểu biết về cái gọi là "Linh Hôn" hay "Tâm." Ưng Vô Sở Trụ Nhi Sanh Kỳ Tâm; đó là không bám víu vào bất cứ điều gì, ý nghĩ hoàn toàn rỗng tuếch, thì chơn linh mới hiển hiện. Phật bảo không Chấp linh hồn là ta, không có nói là nó không tồn tại. Mà Phật bảo phải để tâm không vướng mắc vào sự hiện hữu của nó, thì lúc bấy giờ nó mới lộ diện. Khi để ý chạy rong ruổi, cho rằng chơn tâm hiển lộ, thì đó là vọng, không phải chơn. Cho nên mới nói "không chấp trước."

Các bạn của thiền môn có bao giờ nhìn thấy nội quang tỏa chiếu? Chúng hành giả đã từng thấy được ánh sáng, có phải là khi không để tâm "chấp trước" rong ruỗi theo bất cứ sự vật gì thì nội quang mới lộ diê.n chăng?

Chư thiện tri thức, chữ nghĩa là phương tiện để học, học để biết, biết để hiểu, hiểu để thông quán, thông quán để ngộ, ngộ để hành, hành để chứng, chứng để minh triết. Không minh triết thì vẫn còn lẫn quẩn trong vô minh, rong ruỗi đông tay, theo thập nhị nhân duyên luân chuyển không ngừng.

---

Quá hay, đúng là bậc chơn tu he he , có nhiều người hay nói tâm, tâm mà không thật sự hiểu tâm là cái chi , đọc kinh sách càng nhiều thì càng đi lạc :not_worthy:

Kinh Lá rừng Simsapà (Tương Ưng 56.31)
… Một thời, Đức Thế Tôn trú ở Kosambi, tại rừng Simsapà. Ngài lấy tay nhặt lên một ít lá Simsapà, rồi bảo các Tỳ khưu:
- “Này các Tỳ khưu, quý vị nghĩ thế nào, cái gì là nhiều hơn, số lá Simsapà mà Ta nắm lấy trong tay, hay số lá trong rừng Simsapà?”.
- “Bạch Thế Tôn, số lá Simsapàmà Ngài nắm lấy trong tay thật là quá ít, còn số lá trong rừng Simsapà thật là quá nhiều”.
- “Này các Tỳ khưu, cũng giống như những gì Ta đã biết rõ mà không giảng dạy cho quý vị thật là quá nhiều; còn những gì mà Ta đã giảng dạy thật là quá ít. Tại sao Ta không giảng dạy tất cả những điều ấy? Bởi vì có những điều không liên hệ đến mục đích, không phải là căn bản cho đời sống thanh cao, không đưa đến yếm ly, ly tham, đoạn diệt, an tịnh, thắng trí, giác ngộ, Niết bàn. Do vậy, Ta không giảng dạy những điều ấy .
“Này các Tỳ khưu, Ta giảng dạy những điều gì? "Ðây là Khổ", là điều Ta giảng dạy. "Ðây là Khổ tập", là điều Ta giảng dạy. "Ðây là Khổ diệt", là điều Ta giảng dạy. "Ðây là Con đường đưa đến Khổ diệt", là điều Ta giảng dạy.

“Nhưng tại sao Ta giảng dạy những điều ấy? Bởi vì những điều ấy liên hệ đến mục đích, là căn bản cho đời sống thanh cao, đưa đến yếm ly, ly tham, đoạn diệt, an tịnh, thắng trí, giác ngộ, Niết bàn. Do vậy, Ta giảng dạy những điều ấy.
“Vì thế, này các Tỳ khưu, quý vị cần phải nỗ lực để biết rõ: "Ðây là Khổ", cần phải nỗ lực để biết rõ: "Ðây là Khổ tập", cần phải nỗ lực để biết rõ: "Ðây là Khổ diệt", cần phải nỗ lực để biết rõ: "Ðây là Con đường đưa đến Khổ diệt"".
.......
Nghiemducmanh. Bạn đã đọc được bao nhiêu tạng kinh nguyên thủy rồi?

http://s.daminhvn.net/daminhvn/tulie.../tusithien.jpg

Hỏi:
“Nhất nhân hành đạo, cửu huyền siêu thăng” là sao?

Đáp:
Ấy là phá hoại nhân quả. Nhân quả thì người nào người nấy chịu, không có ai làm thay thế cho ai được. Con cháu có hiếu cách mấy cũng không ăn no dùm cho cha mẹ được, cha mẹ thương con cách mấy cũng không ăn dùm cho con được. Nếu là vậy không có nhân quả. Như Ngài Mục Kiền Liên tu chứng quả A La Hán, nhưng mẹ của Ngài đâu có siêu thoát? Như vậy là rõ ràng rồi!

(trích khai thị của Hòa Thượng Thích Duy Lực)

violent105