Cảm ơn huynh delightdhamma! Rất chi tiết và mạch lạc, cảm ơn nhiều.
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
Cảm ơn huynh delightdhamma! Rất chi tiết và mạch lạc, cảm ơn nhiều.
Chào huynh,
Cho Hoa Sen hỏi những điều huynh lý giải ở đây là dựa vào :
1- Sự chứng đắc thánh quả và thiền định của huynh ?
2- Sự hiểu biết của huynh ?
3- Sự hiểu biết của các vị thầy của huynh ?
4- Sự hiểu biết của các đồng đạo của huynh ?
Nếu như huynh trả lời theo hướng các câu hỏi 1,2 trên thì Hoa Sen không có ý kiến vì đó là sự lý giải của riêng cá nhân của huynh mà thôi, đúng hay không đúng là chuyện quan điểm cá nhân một mình huynh. Nếu huynh trả lời theo câu hỏi 3,4 thì HS phải đặt vấn đề lại là huynh dựa vào nguồn tham khảo nào để phản biện những kiến thức nền tảng đã có từ trước tới nay, không phải không có thực chứng mà người tu nhiều thế hệ chấp nhận được. HS nhận thấy huynh có nhiều điểm sai trong lý luận như việc huynh cứ bảo thủ ý kiến cho rằng vị thánh Tam Quả không nhập Diệt định được hay vị thánh Tứ Quả có thể xem thấy 17 lần sanh diệt của 1 sát na tâm, nếu như vậy cho HS hỏi:
- Vị thánh Tam Quả am hiểu và thực nghiệm Tứ thiền + Tứ không thì có nhập được Diệt định không, nên biết trước khi vào Diệt định phải kinh qua Vô sở hữu xứ và 15 tuệ giác trừ tuệ Đạo thì mới dẫn vô Diệt định được, và điều kiện cần có là phải viên mãn Định học.
- Vị thánh Tứ Quả thuộc hạng Độn căn, và là bậc Tuệ giải thoát không kinh nghiệm Tứ thiền + Tứ không thì sao mà nhập vô Diệt Định được ?
Huynh lấy bảng chi pháp Abhidhamma ra mà phân tích, sẽ rõ tâm bậc Tam Quả có tương ưng với lộ nhập Diệt định không rồi hãy bảo vệ quan điểm của mình.
Hơn nữa cách nói của huynh về 16 tuệ cứ như là huynh đã được ai đó dạy cho cách để luyện tập trọn vẹn 16 tầng tuệ ấy rồi, vậy nếu đã đi hết 16 tầng thì còn là phàm phu thì sao, ai dám đảm bảo đi hết 16 tầng là Thánh quả chăng ? Huynh lại sai khi cho rằng: Cái biết hiện tại chỉ là tâm quá khứ, cái tưởng của quá khứ, khong phải hiện tại, ko phải ở đây và bây giờ. Này huynh, trong tâm quán minh thì câu nói này của huynh là nguỵ biện kiến đó, huynh tu kiểu gì vậy mà nhận định cái 'như thị' sai quấy như vậy ? Nếu vậy thì khác nào huynh cho rằng 'cái ở đây và bây giờ' (như thị) là cái được biết bởi tâm quá khứ, cái tưởng của quá khứ ? Huynh có nhớ tuệ 16 cũng là tuệ nhìn lại không, cái tuệ đó nếu không có Tưởng tri thì sao biết được cái gì vừa qua mà phản kháng ? Huynh lý luận đầy sơ hở làm sao mà không khiến HS bực mình khi nhìn thấy như vậy, vâng, HS thừa nhận HS dùng cái tâm thọ ưu để khiển trách huynh viết bài đầy khiếm khuyết, như cái đoạn 6 chính huynh cũng không hiểu hết ý của HS mà đi trách HS hiểu sai ý về các bậc thánh.
Nếu huynh cho rằng HS cần buông bỏ sự bám thủ vào kiến thức của HS thì chính huynh cũng phải làm như vậy, huynh có xuất phát điểm từ chính sự sở tri của huynh hay sở tri của người khác thì HS cũng không ngoại lệ, nếu huynh muốn phản biện những lý lẽ của HS thì huynh phải đưa ra một lý giải phù hợp chứ khôngh phải đưa ra một sự lý luận đầy mâu thuẫn như thế. Huynh đã ra khỏi Trứng chưa mà chê Vịt (bà Achaan Neab) thế này thế nọ, nếu huynh chê thì chính huynh đã thể hiện cái ưu việt hơn người ta, trong khi huynh còn quá nhiều khiếm khuyết khi tranh luận ở đây, các đạo hữu khác không thấy nhưng HS thấy rõ và chỉ ra cho huynh thấy. Huynh càng sai lầm khi cho rằng Thiền sư và Pháp sư mâu thuẫn nhau vì cái học khác cái hành, huynh nên nhớ dùm Pháp Học làm Pháp Hành thêm rực rỡ nhưng nếu không có Pháp Học thỉ lấy gì cho huynh tu tập ngày hôm nay, không phải huynh 'tồn tại' từ thời Đức Như Lai cách đây 2500 năm mà huynh phê phán chư vị tiền bối, huynh đã thọ lãnh giáo pháp từ chính kim khẩu của Đức Phật và nghe Đức Xá Lợi Phất giảng dạy ? Huynh dẫn kinh Kamala ra để bảo vệ quan điểm không nên tin người ta nói mà phải đối chiếu thực tế, nhưng cho HS hỏi liệu trí tuệ của huynh đã tới trình độ Tứ tuệ phân tích chưa mà nói như vậy ? Huynh chớ làm chướng ngại cho bản thân huynh và nhiều đạo hữu trên diễn đàn này - đa phần thiếu hiểu biết kiến thức PG Nam tông, nhất là Vi Diệu Pháp. Huynh nói HS thế nào thì huynh cũng như thế ấy, không có gì khác biệt, huynh bảo thủ kiến giải của huynh theo thầy tổ của huynh thì HS cũng vậy thôi, chỉ có điều huynh làm như vậy thì huynh chỉ làm khổ cho huynh mà thôi, còn HS thì không sao vì HS phản biện nhưng không phê phán người đi trước, huynh liệu đã 'biết mình' trọn vẹn chưa ? Nếu đã rồi thì chắc huynh không vào đây loè mắt thiên hạ như thế. Đoạn trích này càng thấy huynh chưa am hiểu hết ý nghĩa của sự phân chia phàm tuệ và thánh tuệ:
- 11 tầng tuệ trước đều có cảm nghiệm hương vị của từng tầng nhưng từ 12 trở lên thì huynh có cảm nghiệm thế nào? trừ phi huynh đã rơi vào 4 sát na tuệ đó mà không kịp ghi nhận thì mới cho rằng chúng dễ nắm bắt, gánh nặng như đã đặt xuống. Tầng 11 mới chỉ là tạm thời nghĩ mệt chứ vẫn còn nguy cơ rớt xuống các tầng thấp hơn, nếu huynh cho rằng thiền sư thực tế hơn pháp sư thì coi chừng huynh hố to, vì nếu không am hiểu Pháp học thì huynh dám chắc ở tình trạng đó là tuệ Đạo, tuệ Quả, tuệ Chuyển tộc ? Làm sao huynh thấy và xác định được đây là sát na Chuyển tộc ? Ngay cả trong thiền định, sát na Chuyển tộc vẫn có chứ không phải chỉ xảy ra trong thiền minh sát, huynh biết điều này chăng ? Các tốc hành tâm như Chuẩn bị, Chuyển tộc... vẫn có đầy đủ trong lộ đắc thiền, lộ đắc đạo cũng y vậy nhưng mang ý nghĩa khác. Huynh nên xem lại niềm tin của huynh đi, xem coi huynh đã thật sự hiểu huynh tới đâu khi huynh bảo thủ kiến giải của huynh như vậy !Trích dẫn:
7. Vì chưa thật sự nếm trải đúng nghĩa các tầng tuệ nào trong 16 tầng Tuệ nên người thực hành thiền chưa có thực chứng vội kết luận là đến tuệ 12 không thể nắm bắt nỏi vì xảy ra quá nhanh là không đúng. Cũng chỉ vì nghe tên gọi là Tuệ Thuận Thứ và 13 là Tuệ Chuyển Tộc mà nói rằng nó nhanh quá không nắm bắt được. Nếu thực sự đến tuệ thứ 11 là tuệ Hành Xả tạm gọi là Tuệ Trung Tính. Đến đây gánh nặng gần như được đặt xuống rồi. Còn mệt nhất là tuệ thấy biết Nhân Quả. Bạn chớp mắt phải biết mình chớp mắt. Đêm đi ngủ thấy mình trở mình phải biết mình trở mình.
Năm nay chắc huynh đã cao niên nên lời lẽ đậm tính chủ quan, cứng cáp đến thế, HS lấy làm cảm phục lắm đó !
Cuối cùng xin lưu ý bạn Delightdhamma trong khi đọc bạn hay tĩnh lặng để nhận ra bạn đang đọc bài bằng tâm gì, bằng tưởng gì ? Tâm tham là muốn đạt được điều gì ? Tâm sân là muốn hủy diệt điều gì ? Tâm si là mình không rõ ràng điều gì ? Tâm tưởng là tâm do mình đã thuộc khái niệm này trước kia là gì ? Nhờ đó sự bình an đi vào, sự trung đạo đi ra....
Thân chào,
CÁC VỊ HỌC NHIỀU hiễu rộng ....đi đến đâu biết mình đến đó ...hay thay ....các vị cừ từ từ mà đi ......có đi sẽ có đến .....cầu mong các vị sớm thành tựu viên mãn
kính.........
mai này sẽ có thêm rất nhiều pháp sư giãng đạo ..nhờ vậy sẽ có rất nhiều người biết và CẦU PHẬT ĐẠO
HOAN HỸ HOAN HỸ ....
@ Ai Tu: xin chớ hoan hỷ với cái Sai của người ta nhé, tạo bất thiện duyên cộng trú với những sự tai hại của thiên hạ đó !
Bạn HS ham thích đúng sai ghê. Có cái bạn tưởng đúng nhưng không phải, có cái bạn tưởng là sai cũng không phải. Với thời gian và duyên còn ở diễn đàn từ từ bạn sẽ thấy, bạn sẽ còn thấy thú vị hơn nhiều, hoan hỷ hơn nhiều. Đừng vội vàng kết luận theo hệ quy chiếu bạn đã biết và tưởng là thật biết. Trân trọngTrích dẫn:
Nguyên văn bởi hoasenngancanh
Hôm nay tôi dựa trên duyên khởi bài viết của bạn Hoa Sen để tiếp tục trao đổi. Đừng quan tâm quá nhiều tôi hay bạn là ai. Nghe tiếng chuông thì biết có chuông chứ không phải là có trống. Việc trao đổi pháp sẽ đem lại lợi ích cho nhiều người có duyên với diễn đàn này.
Để tiện theo dõi tôi sẽ bôi đậm những dòng trích dẫn lời bạn Hoa Sen.
Huynh đã ra khỏi Trứng chưa mà chê Vịt (bà Achaan Neab) thế này thế nọ, nếu huynh chê thì chính huynh đã thể hiện cái ưu việt hơn người ta, trong khi huynh còn quá nhiều khiếm khuyết khi tranh luận ở đây, các đạo hữu khác không thấy nhưng HS thấy rõ và chỉ ra cho huynh thấy.
Nếu bạn sở trụ vào sự nổi tiếng thì nổi tiếng ấy se che tầm mắt của bạn, cho dù điều gì đến gần bạn, bạn không thể nhìn thấy được nữa. Cá nhân bà Achaan Neab thì tôi chưa gặp, nhưng nhìn vào cuốn Minh Sát Tu Tập và gặp gỡ một số người học thiền từ nơi trường thiền của bà trở về thì tôi biết. Sự lầm lẫn ko chỉ ở bạn, mà còn cả ở hệ thống dạy thiền nữa. 16 tầng tuệ Minh Sát này cũng phải thấy nó là Vô Thường, Vô Ngã. Đây là điều căn bản mà đôi khi vì hấp dẫn thiền sinh, khuyến tấn thiền sinh nên NHẦM. Không 1 tầng thiền minh sát nào trong 16 tầng minh sát cho ra quả Thánh nếu không dùng nó hướng đến tiêu trừ các kiết sử. Hệ quy chiếu 16 tầng tuệ Minh sát không được nói trong Kinh Phật. Xuất phát điểm của nó là ở 7 Tuệ MInh Sát ở trong Thanh Tinh Đạo còn gọi là Thất Tịnh do ngài Phật Âm đưa ra. Vào thời mạt pháp, các vị sư phải đưa ra 1 hệ thống quy chiếu để gây dựng niệm tin cho thiền sinh. Nhưng chính hệ quy chiếu này lại đúc ra cá khuôn mẫu ''thiền tưởng'' theo công thức.
Bạn có thể hỏi tôi việc chứng đắc hay quả thiền định này nọ. Tôi còn hỏi các vị thiền sư là cơ sở nào sư dạy thiền định hay thiền tuệ, cơ sở nào để ngài ...mở trường thiền ? Ai ấn chứng cho có các ngài...Câu trả lời duy nhất tôi có được là con hãy hành thiền, đó là câu trả lời duy nhât để chấm dứt hoài nghi. Lý thuyết hay pháp học là con đường đi vào pháp hành. Nhưng pháp hành để để quan sát thấy biết bằng sự chứng nghiệm bản thân để biết pháp học điều gì cần, điều gì không cần, thậm chí là chướng ngại. Ví dụ ngay như từ ''Như thị'' nếu ko hành thiền thì làm sao thấy nổi. Thấy rồi mới có thể giải thích gần hơn bớt xa xôi và vọng tưởng hơn, còn nếu không như thị vẫn là vọng tưởng, là khái niệm bị học thuộc, bị quy ước. Tôi sẽ giải thích từ này ở các bài sau.
Nếu trao đổi không đồng hệ quy chiếu thì rất khó, trong khi bạn bám vào hệ quy chiếu mà bạn cho là đúng rồi thì cái khác tự nhiên sẽ bị sai đối với bạn. Đức Phật đã từng tuyên bố: '' Không dừng lại không bước tới ta vượt bộc lưu''. Một vị thiên giải thích là do không chấp thủ các pháp gọi là không dừng lại không bước tới được Đức Phật chấp thuận.
Bạn Hoa Sen đừng nghĩ rằng bạn đọc không thấy, tôi thì nghĩ bạn không thể thấy thì đùng hơn, vì các bạn khác không bị ràng buộc bởi một hệ quy chiếu quy nào. Tự họ sẽ thấy pháp nào cao thượng pháp nào hạ liệt, đó là con đường giải thoát, đó là Phật đạo.
Tôi sẽ tách từng phần cho các bạn dễ đọc.
Huynh càng sai lầm khi cho rằng Thiền sư và Pháp sư mâu thuẫn nhau vì cái học khác cái hành, huynh nên nhớ dùm Pháp Học làm Pháp Hành thêm rực rỡ nhưng nếu không có Pháp Học thỉ lấy gì cho huynh tu tập ngày hôm nay, không phải huynh 'tồn tại' từ thời Đức Như Lai cách đây 2500 năm mà huynh phê phán chư vị tiền bối, huynh đã thọ lãnh giáo pháp từ chính kim khẩu của Đức Phật và nghe Đức Xá Lợi Phất giảng dạy ?
Để giải đáp sự thắc mắc này của bạn Hoa Sen. Tôi sẽ chỉ ra cho bạn thấy tạo sao bây giờ gọi là Mạt Pháp. Tại sao Đức Phật tuyên bố Phật giáo chỉ có 5000 năm.
1. Thời Đức Phật ra đời là buổi bình minh của Phật giáo, các Thánh tăng và A La hán ra đời rất nhiều. Thời này gọi là thời kỳ Giới-Định-Tuệ viên mãn.
2. Sau 500 năm Đức Phật nhập diệt, các A La hán còn rất ít, thời kỳ này gọi là thời Giới-Định viên mãn Tuệ bị lu mờ hay mất dần.
3. Sau 1000 năm Đức Phật nhập diệt, phần lớn chỉ còn Giới-Định, Tuệ Minh Sát gần như vắng bóng. Thời kỳ này các luận sự, pháp sư ra đời rất nhiều để tranh luận và tìm ra con đường giải thoát giống như người mù rờ voi. Phật giáo chia sẽ tông phái mãnh liệt nhất vào thời kỳ này.
4. Sau 2000 năm Đức Phật nhập diệt , chỉ còn lại Giới, việc thực hành thiền Định rất hiếm hoi.
5. Sau 2500 năm Đức Phật nhập diệt, Giới gần như mất, lúc này đạo Phật bước sang kia đỉnh núi, đi vào xế chiều. Thời kỳ này Phật giáo thiên về lễ hội, đúc tượng, xây chùa, giảng kinh, thuyết pháp. Các pháp sư, luân sư ra đời vô kể nhưng con đường giải thoát gần như bị khuất lấp.
Ở đây tôi muốn nhấn mạnh về Phật đạo không phải là Phật giáo tôn giáo. Phật giáo tôn giáo phát triển chừng nào thì Phật đạo con đường giải thoát bị khuất lấp chừng đó. Chừng nào quả vị 4 Thánh quả Phật đạo không còn thì Phật đạo trở thành Phật giáo tôn giáo hoàn toàn. Sự giải thoát chấm dứt từ đây. Để tới được 4 Thánh quả thì phải hành Thiền Minh Sát chứ không phải học Vi diệu Pháp. Các vị học tiến sĩ Vi Diệu Pháp khi được hỏi là có cần hành thiền không thì các vị ấy nói ko hành thiền thì vẫn là phàm phu thôi. Vi diêu pháp chỉ nên đọc sau khi đã hàh thiền Minh Sát đến nhu nhuyễn, còn nếu không là rơi vào thiền tưởng theo Vi Diệu Pháp. Ngày nào các vị thiền sư còn, thiền sinh còn thì còn Phật đạo.
Một vị sư tôi gặp đã nói: 'Pháp học mà không hành được là có tội, pháp hành mà không thành là vô ích.''.
NHìn cãnh thấy TÂM KINH
thấy TÂM động thành Pháp
PHIỀN NÃO hóa BỒ ĐỀ
NGƯỜI ẤY TRỠ VỀ QUÊ
Huynh dẫn kinh Kamala ra để bảo vệ quan điểm không nên tin người ta nói mà phải đối chiếu thực tế, nhưng cho HS hỏi liệu trí tuệ của huynh đã tới trình độ Tứ tuệ phân tích chưa mà nói như vậy ? Huynh chớ làm chướng ngại cho bản thân huynh và nhiều đạo hữu trên diễn đàn này - đa phần thiếu hiểu biết kiến thức PG Nam tông, nhất là Vi Diệu Pháp. Huynh nói HS thế nào thì huynh cũng như thế ấy, không có gì khác biệt, huynh bảo thủ kiến giải của huynh theo thầy tổ của huynh thì HS cũng vậy thôi, chỉ có điều huynh làm như vậy thì huynh chỉ làm khổ cho huynh mà thôi, còn HS thì không sao vì HS phản biện nhưng không phê phán người đi trước, huynh liệu đã 'biết mình' trọn vẹn chưa ? Nếu đã rồi thì chắc huynh không vào đây loè mắt thiên hạ như thế. Đoạn trích này càng thấy huynh chưa am hiểu hết ý nghĩa của sự phân chia phàm tuệ và thánh tuệ
Như tôi đã nói ở trên, học Vi Diệu Pháp mà ko hành thiền là chướng ngại, thậm chí phải hành thiền Minh Sát tới nhu nhuyễn với nên đọc Vi Diệu Pháp thậm chí ko cần đọc nếu đã đắc Tuệ Minh Sát. Việc học Vi Diệu Pháp cần cho các vị thiền sư đi hoằng dương giáo pháp nhưng ngày nay người ta dẽ dãi hơn. Pháp Vi Diệu hay Vi Diêu Pháp mà lọt vào tâm Dục Giới thì coi như phế tích thôi. Các lớp Vi Diệu Pháp vẫn được giảng dạy nhung các học viên thì phiền não vẫn ý nguyên.
KHi nào bạn thấy hệ quy chiếu học đạo học thiền là của tôi, là sơn môn tôi, tôi phải bảo vệ nó tức là bạn đang dùng tâm sân để học đạo. Trong khi Phật đạo dạy bạn phải nhận diện nó để tiêu trừ nó. Tâm sân ko nhận ra thì làm sao tiêu trừ.
Việc cho rằng Phật Giáo Nguyên Thủy ở diễn đàn ko có nhiều người biết là do bạn lấy cái không biết mà nói. Thậm chí tôi biết có rất nhiều người biết và có cả hệ thống tu tập đang hoàng. Kẹt thì vẫn kẹt chứ đâu phải hệ thống mà không kẹt. Kẹt ở ngay hệ thống ấy chứ ở đâu.
Có câu nói: ''Người học đạo đông như lông con bò thì người chứng đạo thì ít như hai sừng bò.''. Sự nương tựa hệ thông tu tập chỉ là bước đầu, nếu nương tựa mãi thì giống như người đi phải chống gậy. Nếu thật sự bạn Hoa Sen có hệ thống nương tựa, sơn môn nương tựa mà đi đến pháp hành đúng thì cần gì phải lên đây để hỏi, thay vì hỏi bạn hảy nói cho mọi người biết đi thôi. Còn chần chừ gì nữa.
Thật kỳ lạ 1 người học pháp như bạn Hoa Sen khi thấy người khác nói không theo cái thấy biết của mình thì bảo người ta lòa thiên hạ. Thiên hạ sẽ biét hơn cái sự biết của bạn Hoa Sen ! Đúng không nào !
Nhờ Kinh Ka-Ma-La mà tôi đi tiếp được trên con đường Phật đạo không thối chuyển đó bạn à. Kinh nghiệm cá nhân nhiều vô kể khi gặp các vị sư tiền bối. Ở mỗi vị tôi học được cái hay nhưng có nhiều cái sai. Có vị sư nổi tiếng trụ trì của chùa nổi tiếng nhất nhì Việt Nam khi tôi gặp vị ấy bảo thiền sư hay thiền sinh à ? thiền tông à ? nguyên thủy à ? Tu cái đó Khổ lắm đó. Nhiều hệ thống bạn đầu rất đẹp đẽ, rồi qua trải nghiệm bạn té ngửa, bạn khóc âm thầm, khóc trong tim vì bạn đã nhìn ra sự thật. Ôi kinh Ka-Ma-La thật vị diệu lời của bậc Đạo Sư của Trời và Người. Ngài chỉ có con hãy thực hành rồi mới tin vào những gì mình nhìn thấy.
(còn tiếp)
này Delightdhamma, Hoa Sen thấy cái chuyện loẻ bịp của ông ngày càng nặng, thôi thì ai vô trong diễn đàn TGVh này đều bộc phát tâm Sân, chả biết cái diễn đàn này có bị ếm bùa Sân hận hay không mà ai cũng tranh luận như cọp hết, Hoa Sen thấy vậy là quá đủ, ít nhất là trong tâm trí của Hoa Sen còn chút thiện cảm với Delightdhamma nên Hoa Sen STOP ở đây và lo đi thiền hành, lo cho vững tầng 11 và tầng Sơ Thiền cái đã, ngồi viết lách vô bổ quá mà mất sự định tĩnh, ai cũng có sở học của họ, HS miễn tham dự, huynh thích đếm lông bò thì cứ đếm, HS nhường hết! Đếm cho đã đi, Niết bàn ở bên kia kìa ! tạm biệt.
Tâm sân ko đến từ bên ngoài mà đến từ bên trong. Tâm sân ko có tội vì nó là tự nhiên của mọi con người. Nhờ tâm sân mà mình biết mình đang ở đâu, tu tập đến đâu đó bạn à !Trích dẫn:
Nguyên văn bởi hoasenngancanh
Có thiện cảm là duyên lành, có ác cảm là duyên ác. Lành hay ác là do tâm tạo. Khéo tác ý thì ở đâu cũng có thể tạo duyên lành. Thân mến.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi hoasenngancanh
Đức Phật ko dạy quán thân riêng, quán thọ riêng, quán tâm riêng hay quán pháp riêng. Ngài dạy quán tuần tự Thân, Thọ, Tâm, Pháp nhu nhuyễn từ 7 ngày đến 7 năm để đắc đạo quả. Bảy Tuệ Minh Sát trong Thanh Tịnh Đạo cũng Tứ Niệm Xứ mà ra. Rồi 16 Tuệ Minh Sát cũng là các chi phần cắt lớp của Bảy Tuệ Minh Sát. Thiền sư dạy quán lần lượt từ tuệ 1 đến 16 giống như lần lượt từ thân đến thọ, rồi đến tâm, đến pháp. Thiền sinh theo căn cơ với 10, 20 học ngày thiền mà ko có dự bị tu tập vài năm thì ko quán nổi Danh Sắc chứ chưa nói là đi được một mạch đến tuệ 16. Sau đó trở về nhà tu tập như vậy cho nhuần nhuyễn theo năm tháng mài củi ra lửa là đắc đạo quả.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi hoasenngancanh
Nếu bạn vào thiền Tuệ mà chỉ dừng ở tuệ 11 thì biết khi nào có được automatic (tự động) khi đối pháp trần. Vì còn thiếu tuệ 12 đến 16. Vào được 12 đến 16 là khó nhưng ko phải cứ vào được là Thánh Dự Lưu đâu. Mà là do sự nhu nhyễn trong việc dùng 16 tuệ minh sát này để chế ngự tham ưu ở đời. Muốn chế ngự được thì phải nhận diện được các kiết sử. Nhờ nhận diện các kiết sử và tiêu trừ nó mà đắc một trong 4 Thánh quả. Nói là đắc thật ra là mức độ buông bỏ, mức độ ko nương tựa sự vật, sự việc trên đời bằng Thánh Tuệ mà thôi.
Thêm nữa, trước khi vào hành thiền tuệ bạn chỉ nên quan sát thân và tâm thôi. Đừng đặt tên cho các tầng tuệ mình đi qua như à đây là tầng Danh Sắc, đây là tầng Sinh Diệt...Nếu bạn đặt tên như vậy thì đó là thiền sách vở, thiền tưởng thôi. Ngay trước khi vào thiền cũng đừng đặt mục tiêu là vào tầng thứ 11, cái tâm tham vi tế nó rất ranh ma, nó sẽ cho bạn ảo giác là vào đến tầng đó, bạn xả thiền, sung sướng, ngã mạn tăng trưởng.
Trước khi thiền, cho dù là thiền định hay thiền tuệ, bạn đừng đặt mục tiêu gì cả. Thiền là tự nhiên. Hay để cái tâm tự nhiên thì nó mới ko bị cái tâm đã bị quy ước, khái niệm trong các tham, sân, si điều khiển. Dần dần tôi sẽ đóng góp các bài viết về thiền định, thiền tuệ và thiền tông. Điều tôi viết từ kinh nghiệm thực tế trải qua, sau đó mới đối chiếu lại lời Phật dạy, các thiền sư dạy về thiền. Tôi nhận thấy Đức Phật là vị đạo sư xứng đáng là Trời và Người. Ngài không thiết lập một công thức cố định hay bất biến nào cả vì con người không ai giống ai về nghiệp, về thân và tâm, về ba la mật. Đây cũng là điểm các thiền sư lưu ý thiền sinh thoát khỏi công thức chung để trong cái ngón tay chỉ trăng ấy biết được mình đang ngồi ở góc đông, tây , nam hay bắc khi quan sát mặt trăng. Chẳng thể vì khác hướng quan sát mà chấp thủ vào vị trí ngồi rồi nói mặt trăng nằm ở bên trái hay bên phải của tôi hay của anh. Vấn đề là anh phải thấy mặt trăng.
Về Sơ thiền là thiền định. Khi hành thiền bạn tu tập vào Sơ thiền trước, sau đó xuất định của sơ thiền. Lúc này tâm là tâm định tĩnh nhu nhuyễn, dễ sử dụng. Việc quán sát các tuệ Minh Sát phải dùng Xuất Định tức là tâm có định sau đó rời định để hướng tâm đến các trạng thái đang xảy ra của thân và tâm, của danh và sắc lúc này là bước vào thiền tuệ. Chìa khóa để và thiền Tuệ là tâm có định sau đó xuất định để đi vào. Đức Phật nói là lúc này hành giả sử dụng tâm mình như người thợ tên làm tên. Còn tâm không có định hay ko qua định thì là tâm dục giới nó quẫy đạp bởi các triền cái như con cá bị ném lên bờ, làm sao có tuệ nổi.
Khi bạn sử dụng được tâm mình thì sẽ bớt mất bình tĩnh hơn. Việc chấp thủ vào sở học là vô ích đối vơi 1 người xưng là hành giả hay thiền sinh và cầu mong con đường giải thoát. Việc tham dự hay không tham dự ko có ai quyết định được cả vì các pháp là vô ngã. Sự xuất hiện của sự việc hay sự vật trên đời là do duyên sinh, nếu đủ duyên bạn HS cũng ko cưỡng lại được lại nhào do thôi. Lúc đó bạn phải tận dụng cơ hội học điều Phật nói: các pháp do duyên sinh, cũng do duyên mà diệt, vì do duyên nên vô ngã.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi hoasenngancanh
HS sư đệ 1Trích dẫn:
Nguyên văn bởi hoasenngancanh
Hảy xoay ngược để rọi TÂM .ai cũng đang nói là cái thấy như thị của họ, mình có thọ lãnh hay không ? đều do mình tại sao ? lại bốc hỏa vậy
delightdhamma
QUẢ là sở học của người rất cao ,quán sát TÂM thực là có kinh nghiệm thật là tốt
@ delightdhamma:
Trích dẫn:
Thêm nữa, trước khi vào hành thiền tuệ bạn chỉ nên quan sát thân và tâm thôi. Đừng đặt tên cho các tầng tuệ mình đi qua như à đây là tầng Danh Sắc, đây là tầng Sinh Diệt...Nếu bạn đặt tên như vậy thì đó là thiền sách vở, thiền tưởng thôi. Ngay trước khi vào thiền cũng đừng đặt mục tiêu là vào tầng thứ 11, cái tâm tham vi tế nó rất ranh ma, nó sẽ cho bạn ảo giác là vào đến tầng đó, bạn xả thiền, sung sướng, ngã mạn tăng trưởng.
- Ê ông kia, cho hỏi chút coi, ông không có lý thuyết sao biết đấy là Sơ Thiền ? ông không tác ý để ý tới các tầng tuệ thì sao biết nó là cái nào mà định danh ? hihihi... ông mâu thuẫn nữa rồi! Tôi hỏi ông, trong quán minh tâm có nhu nhuyễn dễ sử dụng không? Ông cứ chê tâm Dục giới hoài, vậy ông có chắc ông không dùng tâm Dục giới trong quán minh hàng ngày ko? Khi ông Xuất định thì tâm lúc này là tâm Sắc giới chắc ? hahaha... cái ông này rõ ngớ ngẩn ! Ông quên mất Sát na định, Cận hành định rồi sao? Làm theo cách của ông là không xác định danh tính của các Tuệ chỉ hữu ích với ng thông thường, còn ng lão thông pháp học thì không phải là cách tốt cho họ ông à !Trích dẫn:
Về Sơ thiền là thiền định. Khi hành thiền bạn tu tập vào Sơ thiền trước, sau đó xuất định của sơ thiền. Lúc này tâm là tâm định tĩnh nhu nhuyễn, dễ sử dụng. Việc quán sát các tuệ Minh Sát phải dùng Xuất Định tức là tâm có định sau đó rời định để hướng tâm đến các trạng thái đang xảy ra của thân và tâm, của danh và sắc lúc này là bước vào thiền tuệ. Chìa khóa để và thiền Tuệ là tâm có định sau đó xuất định để đi vào. Đức Phật nói là lúc này hành giả sử dụng tâm mình như người thợ tên làm tên. Còn tâm không có định hay ko qua định thì là tâm dục giới nó quẫy đạp bởi các triền cái như con cá bị ném lên bờ, làm sao có tuệ nổi.
@ Minh Đài: bà khen người ta hoài hà, ng ta viết bài hở sườn tùm lum chứ cao chỗ nào, có mà cao cạo gió thì có ! Lý thuyết thì thiếu sót, thực hành thì không bít tới đâu, bà thiệt là khoái nịnh hà... bà chọc cho ng ta tăng trưởng kiêu mạn đó hả ? hehehe...
@ delightdhamma: công nhận ông cũng rãnh thiệt, viết bài trả lời quá dữ !Trích dẫn:
delightdhamma
QUẢ là sở học của người rất cao ,quán sát TÂM thực là có kinh nghiệm thật là tốt
@hoasenngancanh:
Lần này tôi thấy Thiện hữu rất sắc bén, tôi đã thấy ngay từ đầu (theo tôi) thì nhận định của Thiện hữu rất xác đáng. Khúc mà Thiện hữu nhìn nhận về sự quán vi tế của 17 Tâm sanh diệt và 1 Sắc sanh diệt đó và chỗ chưa hợp lý - cái này thực ra rất khó minh định. Theo tôi trong Thiền định của Tứ thiền thì ko phải là ko có "khoảng trắng" trong suốt, vô nhiễm.
Kính! :)
@ delightdhamma: nè ông anh, tui chỉ nói 1 câu đơn giản cho cái nhận định độc đoán của ông nhé. Nơi nào Bát Thánh Đạo còn nơi ấy còn 4 quả vị Sa môn.
- Đoạn in đậm này, tui hỏi ông nhé, từ nhỏ xíu mới đẻ ông có biết ông là đàn ông hay đàn bà chưa, cũng như cú đạp của thiền sư nào đó vì mỗi cái tội định danh cây quạt, bây giờ ông dám nói không cần học Vi Diệu Pháp trước mà hành thiền minh sát trước, vậy sao ông biết ông giải thoát hay không giải thoát, ông nói tâm sanh tâm diệt, cái nào là danh cái nào là sắc, cái nào trước cái nào sau... xin hỏi đó là cái gì vậy, dựa ở đâu để ông biết được như thế ? Dạ thưa ông, đó là Vi Diệu Pháp ! Ông phỉ báng Tạng Vi Diệu Pháp thì tui không biết ai dạy ông hay ông học ai, mà ông nói bậy nói bự như vậy được. Thời nay quả là mạt pháp, quả là 'dòi đục xương Sư tử' nên người tu Phật đạo lại phỉ báng đạo Phật ! hehehe... Ông chỉ gặp một số ít người nói hay hành dở mà vội vã chụp mũ cho nguyên một hệ thống Tăng đoàn thì ông mang nghiệp chướng nặng lắm đó. Ở Vn thiếu gì những vị Tiến sĩ Phật học từ bỏ vinh dự bên trời tây bay về mở trường thiền dạy minh sát cho Phật tử không đòi chút thù lao nào, ông nghĩ xem sao ông có thể nói lời thiếu suy tư thế kia. Ông thật tệ mà ! Thiếu gì kẻ tu thiền mà không học kỹ lý thuyết rơi vào ảo kiến trong thiền, sao ông không nói luôn mà chỉ nói thiền đi rồi học sau. Sao ông nói bậy bạ như vậy được nhỉ ?Trích dẫn:
Ở đây tôi muốn nhấn mạnh về Phật đạo không phải là Phật giáo tôn giáo. Phật giáo tôn giáo phát triển chừng nào thì Phật đạo con đường giải thoát bị khuất lấp chừng đó. Chừng nào quả vị 4 Thánh quả Phật đạo không còn thì Phật đạo trở thành Phật giáo tôn giáo hoàn toàn. Sự giải thoát chấm dứt từ đây. Để tới được 4 Thánh quả thì phải hành Thiền Minh Sát chứ không phải học Vi diệu Pháp. Các vị học tiến sĩ Vi Diệu Pháp khi được hỏi là có cần hành thiền không thì các vị ấy nói ko hành thiền thì vẫn là phàm phu thôi. Vi diêu pháp chỉ nên đọc sau khi đã hành thiền Minh Sát đến nhu nhuyễn, còn nếu không là rơi vào thiền tưởng theo Vi Diệu Pháp. Ngày nào các vị thiền sư còn, thiền sinh còn thì còn Phật đạo.
- Nghe câu này mới ghê nè: Ngày nào các vị thiền sư còn, thiền sinh còn thì còn Phật đạo. Tui chỉ nghe ngày nào còn Bát Thánh Đạo ngày ấy còn Tứ quả thánh. Ông nói nghe trong thời Kiếp Không, không có Đức Chánh Giác thì có các thiền sư không, vậy mà vẫn có chư Độc Giác xuất hiện, ông nói xem các vị Phật ấy ở đâu ra vậy ? ai dạy các vị Độc Giác ngoài chính bản thân vị ấy tự giác ? 'Thiền sư' mà ông nói ở đâu ra vậy ? Hơn nữa thiền sư có được cũng học từ pháp sư giảng sư mà ra, người ta biết tới thiền sư trước hay tới giảng sư trước ? ông à, ông ngưỡng mộ vị nào đó quá sùng kính là chuyện của ông, ông nói to nói bự mà sai lầm thì không chỉ 1 mình ông ngủm củ tỏi mà còn lôi nhiều ng nghe theo ông ngủm củ hẹ theo... Thật là lạ, mang cái tên 'Delight' nên có lẻ ông hưởng nhiều Pháp Lạc quá nên ông Lạc Pháp rồi chăng ?
- 2 câu này mâu thuẫn lẫn nhau nè. Nơi nào Giới luật còn nơi đó còn Tứ Thánh Quả. Ông nhớ dùm cho quả Tu đà hoàn và Tư đà hàm, thì cái gì trọn vẹn trong Tam Học nè: thưa ông, chính là Giới học. Ông có dám chắc thời nay không còn ai giữ trọn vẹn 5 giới trong sạch ? không ai chứng được 1 tầng Sơ thiền ? ha ha ha... suy nghĩ lại đi coi chừng bị ng ta ném đá à ! chư vị Phật tử bên Bắc truyền giữ 5 giới kỹ lắm à, nhất là các vị tu Mật tông. Ông biết không mà nói bự như vậy ? (lặp lại lời nói của ng khác mà không khéo suy nghĩ là thiểu trí đó, bít hông?)Trích dẫn:
4. Sau 2000 năm Đức Phật nhập diệt , chỉ còn lại Giới, việc thực hành thiền Định rất hiếm hoi.
5. Sau 2500 năm Đức Phật nhập diệt, Giới gần như mất, lúc này đạo Phật bước sang kia đỉnh núi, đi vào xế chiều. Thời kỳ này Phật giáo thiên về lễ hội, đúc tượng, xây chùa, giảng kinh, thuyết pháp. Các pháp sư, luân sư ra đời vô kể nhưng con đường giải thoát gần như bị khuất lấp.
- Vậy xin hỏi ông Học được tới đâu của Tam Tạng Kinh Điển, Hành được tới đâu Thập Độ Ba La Mật, Tứ Vô Lượng Tâm... , ông tu Thành được quả thấp nhất là Dự Lưu chưa mà trích lời ai đó vô danh xỏ xiên Tam Bảo như thế hả ??? Gương của kẻ phá hoà hợp Tăng, làm chảy máu Phật - Đề Bà Đạt Đa vẫn còn nguyên giá trị ở đó ! Ông hãy nhớ cho chính ông đã nhắc tới tấm gương mù vĩ đại đó trong bài trước.Trích dẫn:
Một vị sư tôi gặp đã nói: 'Pháp học mà không hành được là có tội, pháp hành mà không thành là vô ích.''
'Delight' ơi là Delight, ông ham hưởng 'Lạc' quá rồi đó !! Pháp Lạc hay Lạc Pháp hả ông kẹ ???
@Hoa Sen
Tôi đã trải qua những thời kỳ như bạn. Thậm chí luận chiến trực diện với các sư ở tất cả các tông phái. Rồi cuối cùng khi đủ duyên với viêc gặp 2 vị thiền sư:
Một vị sư nói: Phật nói ở đâu có Bát Chánh Đạo thì ở đó có Thánh nhân ra đời. Vậy con có THẬT biết , THẬT tu tập bát chánh đạo không ? Các vị sư con gặp họ GIẢNG bát chánh đạo hay họ tu tập Bát Chánh Đạo. Bát Chánh Đạo không phải là để giảng. Nếu giảng thì gọi là Bát Tà Đạo. Đạo Phật là đạo tu hành không phải đạo Tu học. Cái gì là Giới trong Bát Chánh Đạo ? Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp, Chánh Mạng có cón biết Chánh Ngữ giữ thế nào không ? Chửi trong tâm có phải là giữ giới không ? Giới có giới tướng và giới tâm. Muốn trong Giới trong sạch thì phải hành thiền định gồm Chánh Tinh Tấn, Chánh Niệm, Chánh Định. Nhờ định mà giới được trong sạch. Ai có định con biết không ? Là các thiền sư và thiền sinh. Ai hành thiền định là thiền sư và thiền sinh cho dù họ là ai, tôn giáo nào, vì Phật đjao không phải là tôn giáo. Tiếp theo làm sao con không lạc vào Tà Định. Tất cả các thiền hữu sắc và vô sắc là Tà Định vì níu giữ con người trong biên luân hồi. Khi có Chánh Đinh rồi con phải đi tiếp thiền Tuệ, nhờ thiền Tuệ con mới có Chánh Kiến và Chánh Tư Duy. Tu tập phần nào là Chánh Kiến, phần là là Chánh Tư Duy con có biết không ?
Tôi im lặng, sững sờ, sở học tan chảy.
Vị sư thứ 2 nói: Con lý luận như đại hải, nói đến đâu trích kinh sách đến đó, hành thì như đầu kim. Đời mạt pháp không dễ thấy con đường Bát Chánh Đạo như người ta thuyết giảng thao thao đâu. Bát Chánh Đạo không có ở đó. Nó nằm trong các cánh rừng mà ở đó có các thiền sư và thiền sinh đang thực hành Bát Chánh Đạo. Cái Bát Chánh Đạo con thuộc lòng đó làm sao sinh ra thánh nhân như lời Đức Phật dạy.
Đất dưới chân tôi như sụt xuống ! Tôi đã được tái sinh.
Đó là nhân duyên tôi ở đây, viết bài ở đây chứ ko tham dự các diễn đàn phật giáo khác dù tôi đã đăng ký nickname. Tôi theo Phật đạo không theo Phật giao, mong bạn thông cảm. Trân trọng.
* Ghi chú về việc câu liên quan đến 17 tâm sinh diệt trong 1 sát nà và 1 sắc sinh diệt trong 1 sát na tôi tham vấn trực tiếp với hòa thượng thiền sư Kim Triệu về những điều tôi thắc mắc. Nói ra để bạn hiểu rằng việc tôi nói bằng kinh nghiệm thực tế. Đừng quan trọng tôi là ai, đừng quy kết gán ghép vội vàng Đề ba Đạt Đa này nọ. Các thiền sư họ sống giản dị lắm, uyên thâm lắm nhưng nói đúng cơ đúng thời, đúng đối tượng. Còn tôi lên diễn đàn để ''CHÉM GIÓ'' hy vọng ai đó đang nóng thì dược mát vì có ai đâu ? Có ai là ai đâu ? Có ai thấy ai đâu ! Tôi thấy tâm sân bạn kinh khung lắm. Có gì đâu nhỉ ? Tại sao phải thế nhỉ ? Thời nay gặp 1 người thật sự nói thật, chỉ ra điều hay dở từ kinh nghiệm người ta đâu có dễ ! Thói quen đa số của nhiều người là nói lâu ngày của người khác, của kinh sách rồi thành sở học, sau này nói ra tưởng là của mình. Tôi cũng đã từng như vậy. Và bây giờ tôi rất hạn chế trích dẫn kich sách, chỉ dùng khi có điều khúc mắc cần đối chiếu, kiểm chứng.
Trân trọng
CHÂN THÀNH CẢM ƠN HUYNH delightdhamma.
KÍNH
Trích delightdhamma :..." Nhiều hệ thống bạn đầu rất đẹp đẽ, rồi qua trải nghiệm bạn té ngửa, bạn khóc âm thầm, khóc trong tim vì bạn đã nhìn ra sự thật."...
Đau đớn lắm nhưng phải nhìn ra - phải nhận ra sự thật là như vậy...Một lần nữa xin cảm ơn huynh delightdhamma.
@ delightdhamma: hahaha... này ông kẹ, bây giờ tui thấy có thể gọi ông là ông kẹ được rồi, tôi thở phào nhẹ nhõm... từ trước tới giờ tui cứ thầm ngưỡng mộ ông lắm, bây giờ nghe ông nói rõ như vậy tui đã thấy thật cười sung sướng, cười vì thấy ông lớn rồi mà vẫn còn bị dụ kẹo, bởi ông học chưa tới, hành cũng chưa đủ nên ông mới bị hụt hẫng khi nghe mấy vị đó nói như vậy, hoặc các vị đó nói kiểu của họ ông hiểu kiểu của ông, nên mới ra những nhận xét mắc cười như vậy. ví dụ Abhidhamma là một bộ luận rất khó nên mới gọi là Thắng Pháp, ông tưởng dễ học dễ hành lắm sao, chí tới bậc Tối thượng Thinh Văn mà còn nhiều khi trả lời không thông kia kìa huống chi là một vài vị thiền sư nào đó, còn thiền sinh là người học lại thôi, có được mấy vị chứng Thánh sau khi nghe mấy vị thiền sư thuyết, mà thiền sư có thuyết thì cũng mặc nhiên là giảng sư pháp sư luôn, ông kẹ à, ông mấy tuổi rồi mà cũng không hiểu ra điều tế nhị vậy hả ???
Câu này một lần nữa tui đá lại cho ông:
"Nhiều hệ thống bạn đầu rất đẹp đẽ, rồi qua trải nghiệm bạn té ngửa, bạn khóc âm thầm, khóc trong tim vì bạn đã nhìn ra sự thật."
Ha ha ha... học chưa tới, hành chưa xong nên mới long đong thân phận bọt bèo... ha ha ha...
P/S: tui đọc cái bài ông 'hụt hẫng' tui cười té ghế .... hahahaha....
Hãy mở tấm lòng rộng thì mình mới nhẹ nhàng :thumbs_up:Trích dẫn:
Nguyên văn bởi hoasenngancanh
@ delightdhamma: Ông biết thiền sư Kim Triệu là học trò của ai không mà ông ngồi lý lắc ? hahaha... ông học ở người đi sau mà ko nhìn tới ng đi trước, ông nói xem ông có hồ đồ không ?
- Tôi im lặng, sững sờ, sở học tan chảy. >>> kiến thức còn lơ tơ mơ lắm nên trả lời không nổi các câu thực nghiệm của chư vị ấy.
- Đất dưới chân tôi như sụt xuống ! Tôi đã được tái sinh. >>> xin hỏi ông sinh lại vào chỗ nào vậy, ông có 'chỗ đứng' trong Giáo pháp này chưa vậy ? há há há... ông có hiểu ý này không đó ? há há... cười đuối người....
... Tỷ M.Đài có câu này hay wa' :thumbs_up:Trích dẫn:
Nguyên văn bởi minh đài
@ Minh Đài: lòng đệ đâu có đóng bao giờ chỉ vì ng ta tu chưa tới nên sao thấy được hả tỷ, tỷ lần sau có khen nhớ dòm cho kỹ, không khéo ng ta sai mà tỷ ủng hộ thì vô tình cộng nghiệp với quả bất thiện ấy. Tỷ lưu ý cho, dù tỷ có chấp hay ko chấp thì quả báo vẫn xảy ra, tỷ hiểu chứ ?
@Hoa SenTrích dẫn:
Nguyên văn bởi hoasenngancanh
Bạn sẽ phải tiếp tục trải qua các ba la mật còn thiếu trong đời này. Cái tâm gì đến với bạn đang có trong bạn thì chính là ba-la-mật bạn phải đối diện, phải thực hành nốt để hoàn thành sự tu tập trong nhiều kiếp.
Vấn đề của tôi là của tôi, ko phải của bạn. Bạn gọi tôi là ai cũng được. Bạn nâng lên rồi hạ xuống, hạ xuống rồi nâng lên đó là việc của bạn. Nếu bạn tĩnh tâm đọc lại các bài bạn viết thì thấy cái tâm của bạn nó đảo lôn ra sao, đo ko phải là việc của tôi. Nếu có Trí thì bạn sẽ hoành thành nhanh hơn các pháp đến với mình, cái nào mình còn thiếu trong các ba la mật thì mình phải làm thôi. So bì, tỵ nạnh, hơn thua, ghen ghét...bạn sẽ phải đánh đổi bằng nhẫn nhục, tinh tấn, trì giới...Còn nếu không bạn sẽ kéo dài nhiều năm tháng tu tập của bạn ra mà thôi.
Tôi có mặt ở đây ko cần ai ngưỡng mộ, ko cần ai biết tôi là ai, khi tôi viết cũng có duyên để viết và khi ko viết thì sẽ có đủ duyên viết chẳng phải vì bạn. Ngay như Đức Phật cũng còn có Đề Bà Đạt Đa kẹp nách để tu cùng có sao đâu. Tôi cũng đã viết bài cách đây hơn 1 năm về các chướng ngại của Đức Phật.
- Tui chỉ so bì với ng tôn trọng Giáo pháp, nhất là tu minh sát thì học Vi Diệu Pháp, tôi không tôn sùng 1 vị thiền sư nào mà bác bỏ kinh, luật, luận nhất luận tạng như bạn và thầy của bạn, thiền sư Kim Triệu cũng còn phải đi học mà, bạn không biết sao? Còn những gì bạn cho rằng đã hiểu tui đang ở đâu thì có chắc bạn biết như thị hay là do tưởng tri mà ra ? bạn cứ việc giữ ý như giữ thành, HS tui chỉ tôn kính bậc tôn kính Tam Bảo, chứ không tôn kính người phỉ báng Tam Bảo. Bạn có đi đâu cũng không thể đi xa hơn tầng thứ 11, vì nếu bạn đã thành công các tầng tuệ cao hơn thì văn phong và cách suy diễn của bạn không tồi tệ như vậy. Bậc Vô Học là không còn gì để học nhưng không phải vì thế mà đạp đổ, xuyên tạc lời Phật dạy như thế. Tui không thấy ở bạn có gì thú vị để ganh tỵ, vì kiến thức của bạn còn hở sườn nhiều quá. Đừng nói 'trân trọng' ng ta mà lòng bạn không trân trọng, như vậy có phải là đứt giới chân thật không ?Trích dẫn:
So bì, tỵ nạnh, hơn thua, ghen ghét...bạn sẽ phải đánh đổi bằng nhẫn nhục, tinh tấn, trì giới...Còn nếu không bạn sẽ kéo dài nhiều năm tháng tu tập của bạn ra mà thôi.
Chào nhé,
@ Vấn Đạo: HS nhận thấy truy cứu nguồn gốc các bộ kinh không phải khả năng của HS nhưng HS thấy áp dụng nó trong thực tế tu hành thì có hiệu quả tích cực, ngay cả PG Bắc tông khi dạy niệm Di Đà cũng đã khác xa với cách niệm Hồng danh Phật của PG Nam tông, nhưng hiệu ứng vẫn có biết bao ng thành tựu đó thôi, bây giờ Hs uống thuốc này hết bịnh thì HS thấy OK, HS xin nhường sự tra cứu nguồn gốc cho các học giả lo liệu, ở thời này không chỉ có tạng Luận của Phật giáo mà các tôn giáo khác cũng có tình hình nghi vấn như vậy, nếu Van Đạo tìm hiểu cho ra nguồn cội mà chuyện tử sanh chưa tới đâu, phiền não ô nhiễm còn nguyên đó, thì HS nghĩ có ích gì?
Chủ đề này HS đưa ra vẫn chưa có lời giải đáp ổn thoả, các vị mãi mổ xẻ ngón tay thì chừng nào mới thấy mặt trăng, mà thấy được mặt trăng mới là cứu cánh của ng tu. HS nói đúng không vậy, quý vị ?
Về Vi Diệu Pháp tôi còn dùng phần mềm MindMap tóm tắt lại trong hơn 1 năm qua trọn bộ Vi diệu pháp để trình chiếu và thuyết giảng. Tôi sưu tập cả hình ảnh minh họa cho dễ hiểu dễ học nhưng chỉ là vọng tưởng của phàm phu. Khi có điều kiện tôi sẽ post dần để ai học có điều kiện in ra dễ đọc dễ hiểu.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi hoasenngancanh
Với tôi ai cũng có thể là thầy tôi. Bạn Hoa Sen đang là thầy tôi khi trình diễn pháp đối nghịch với tôi và diễn tâm sân trước tôi. Vấn đề là tôi ko thấy bị ô nhiễm bởi tâm sân của bạn.
Vì có 1 chút thắc mắc giữa bạn HS và bạn Nha Thien về 17 tâm trong 1 sát na và sắc nên tôi biết căn bản HOÀI NGHI trong mọi chúng sinh. Để tăng tin tâm của các bạn, ko phải cho tôi, nên tôi phải lấy điều tôi đã tham vấn với ai, người có đủ uy tín trong Phật giáo Thế giới và Nguyên thủy và được công nhận là thiền sư trên toàn thế giới.
Ngay như ngài A Nan ở cạnh Đức Phật mà ko đắc đạo quả, phải đến khi Đức Phật mất thì mới đạo quả. Việc tham vấn từ những người thiền sư uy tín giúp cho các bạn yên tâm rằng tôi viết từ kinh nghiệm thực tiễn và có hệ thống tu tập nghiêm chỉnh. Hơn ai hết, người tu đạo phải biết rõ Nhân Quả. Gieo tâm với Nhân nào thì sẽ gặt Quả tương ứng với tâm ấy. Tôi biết rõ 1 số người học đạo nhưng ko có tu đến nơi đến chốn nên chỉ khi nào trổ Quả xấu rồi thì mới tin.
Nếu có người viết tốc ký tôi cũng có thể đọc trong 1 ngày 100 trang A4 mà ko trùng lặp. Điều đó chẳng để làm gì. Trước đây cũng có bạn nick Hoa Sen hỏi tôi về Sơ thiền. Ngày đó tôi ko trả lời , thậm chí tôi bịa ra câu chuyện là ngài Ma ha Ca diếp là vị thờ thần lừa trong miếu thờ con rắn. Vị Hoa Sen ngày ấy sung sướng lắm ví bắt lỗi được tôi. Tôi cũng đã bảo nếu vàng bạc không ai đem ra đường mà chưng. Đường vào Sơ thiền và thiền Tuệ cũng vậy, ko dễ nhưng cũng ko kó. Tôi biết các bạn ở đây bị nhầm lẫn và sai pháp hành. Thấy các bạn nhiệt tình trao đổi nên tôi có ý định trình bày để các bạn thêm thông tin tham khảo. Tôi cũng biết HOÀI NGHI chỉ chấm dứt khi ai đó chứng Thánh Dự lưu. Các bạn có quyền hoài nghi. Nhưng pháp hành đúng thì Hoài Nghi sẽ bị tiêu trừ dần cho đến khi các bạn đã có đầy đủ hương vj pháp bảo để dẹp tan hoài nghi. Ngày đó các bạn sẽ thấy những từ như Sơ thiền, Nhập Lưu ko còn là sự xa xỉ nữa.
Bạn rất nhầm. Các vị thiền sư tôi gặp đều khuyến khích tôi học Vi Diệu Pháp. Họ luôn nói rằng nhiều người đắc pháp mà ko có tứ tuệ phân tích. Con lại càng phải học.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi hoasenngancanh
Vấn đề học Vi Việu Pháp để làm gì ? Có đắc Tuệ Minh Sát không nếu ko thiền. Tôi tiếp xúc với các vị sư hiện nay gọi là đệ nhất nhị về Vi Diệu Pháp ở Huế sau khi đi học 12 năm Thái Lan trở về. Lý luận thì rất tốt. Nhưng các vị đó bảo ko thiền mà học Vi Diệu Pháp là chướng ngại. Mở lớp dạy vi diệu pháp để hy vọng họ hành thiền. Nhưng khi họ hành thiền lại bị vướng vi diệu pháp.
Các bạn xem bài 7 Phẩm tính của vị Thánh dự lưu ở đây nhé. Trân trọng
http://www.thegioivohinh.com/diendan...d.php?t=123141
Đây, vừa nói đến thì vị ý ra đây :icon_wink:Trích dẫn:
Nguyên văn bởi delightdhamma
Trong tháng 3 tới, Phật tử Hà Nội sẽ có dịp may được tham gia lớp học Vi Diệu Pháp dưới sự hướng dẫn của sư Tường Nhân. Thông tin cụ thể như sau:
Thời gian: từ ngày 18 đến 25 tháng 3 năm 2012 (dương lịch);
Chủ nhật (18 tháng 3): sáng từ 8h30 đến 10h30; chiều từ 13h30 đến 15h30
Từ thứ 2 đến thứ 7 (19-24 tháng 3): các buổi tối từ 19h30 đến 21h30.
Chủ nhật (125 tháng 3): sáng từ 8h30 đến 10h30; chiều từ 13h30 đến 15h30
Địa điểm: Chùa Linh Thông, ngõ 68, phố Quan Nhân, Cầu Giấy.
Nội dung học: Vi Diệu Pháp
Người hướng dẫn: Sư Tường Nhân.
Sư Tường Nhân xuất gia tu học tại Huyền Không (Huế), sau đó du học tại Thái Lan (1998-2011) theo chương trình nội điển của Thái Lan. Sau khi về nước, sư làm phụ tá cho Thượng Tọa Tuệ Tâm (chùa Pháp Luân, Huế) và là Trưởng Tiểu ban Hoằng Pháp Phật giáo Nguyên Thủy tại Huế. Sư thường hướng dẫn Phật tử về tiếng Pali và Vi Diệu Pháp.
Việc học Vi Diệu Pháp không phải là điều bắt buộc cho thiền sinh nhưng đối với đa số các thiền sinh, kiến thức về Vi Diệu Pháp lại rất có ích cho việc tu hành. Ngoài ra, đây là một bộ môn rất khó học nếu thiếu sự hướng dẫn của một vị thầy đủ khả năng. Do đó, mong mọi người thấy được sự quý báu của cơ hội này và tranh thủ dành thời gian tham dự.
@ delightdhamma:
- như vậy là tâm của ông tệ quá, nick Hoa Sen ấy là tôi, ông biết sai mà cứ làm vậy ông thật không chân chánh, ông nói vậy tự ông bôi nhọ ông rồi. Giới của ông không trong sạch, ông đi bịp người khác ! Ngày nay tôi đã thành công do nỗ lực tu tập và rèn luyện của mình, ông thật làm tôi thấy kinh sợ. Ông là học trò ai mà khéo phạm giới quá vậy ?Trích dẫn:
Trước đây cũng có bạn nick Hoa Sen hỏi tôi về Sơ thiền. Ngày đó tôi ko trả lời , thậm chí tôi bịa ra câu chuyện là ngài Ma ha Ca diếp là vị thờ thần lừa trong miếu thờ con rắn.
- ông đúng là cái máy in chữ, quăng vô 1 câu, ông trả lời thiên kinh vạn quyển, thật đáng sợ...
Vậy Hoa Sen ngày đó là bạn. Vậy tôi biết tâm Sân của bạn đến từ đâu rồi. Bạn vẫn đeo trên lưng làm gánh nặng từ đó đến bây giờ.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi hoasenngancanh
Bây giờ bạn Hoa Sen cũng không hiểu được đầy đủ từ Giới Trong Sạch đâu. Nói như bạn thì Đức Phật cũng ko trong sạch chăng ?. Trong kinh kể câu truyện khi Đức Phật đang thiền trong rừng có đàn hươu đi ngang qua. Lúc sau nhóm thợ săn tìm đến hỏi Đức Phật có đàn hươu đi ngang qua đây không. Chắc Đức Phật phải nói là có đàn hươu đi qua đây thì mới giữ giới trong sạch để đúng ý bạn Hoa Sen phải không ? Tôi cũng đang học theo Đức Phật về phạm giới theo kiểu của bạn Hoa Sen đó. Thân mến ! Xả đi bạn ! Xả cho lòng bạn nhẹ nhõm. Mình là người tập thiền mà ! Ngồi gom góp vài giờ được tý hỷ lạc, rồi lên mạng, nhìn thấy thằng cha delightdhamma là nổi sùng sục lên !.
Tôi sám hối và cầu nguyện giúp bạn nhé :
Nguyện cho chúng sinh thoát khỏi khổ trừ thằng cha delightdhama này
Nguyện cho chúng sinh thoát khỏi khổ trừ thằng cha delightdhama này
Nguyện cho chúng sinh thoát khỏi khổ trừ thằng cha delightdhama này
(tụng ba lần khẩn thiết). Cảm ơn !
Chết cười vì cái sự ô nhiễm của ông dì lai thăm mạ nài :rolling_on_the_floo
Này quý hữu ,nên khiêm tốn một chúc ,quý hữu làm như vậy như đem xăng đổ vào lửa rồi ,mình có giỏi biện luận bao nhiêu nhưng tấm lòng bao dung sẽ nâng đạo hạnh của mình bấy nhiêu .Trích dẫn:
Nguyên văn bởi delightdhamma
Kinh luận đương nhiên có nghịch có xuôi ,trong hành thiền chia ra 8 tầng rồi đến 12 tầng giống như trạm quán sát thôi ,khi đã giác ngộ thì như nước chảy một lèo đâu còn ngồi xem mình đang hỷ hay đang lạc nữa,
Dòng luân chuyển trong các tầng thiền chạy trong tích tắt 1 sát na TÂM,như người đang đọc bài của MINH ĐÀI người cảm nhận ra sao ?
Nếu như lời văn bình như thế này ,có hỷ có lạc không?có nhớ không ?người hãy diễn xem.
Khi Như lai đứng lại, thời Như lai chìm xuống. Khi Như lai bước tới, thời Như lai trôi giạt; do vậy, này Hiền giả, không đứng lại, không bước tới, Như lai vượt khỏi bộc lưu.
Mời huynh đệ đọc qua đường linh này
http://www.vinhnghiemvn.com/thuvien/...sanh_diet.aspx