![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
观音家门经
佛赐观音家门经，保我家门万事兴。
保我家内大富贵，保我家门添财丁。
日日诵经有七遍，神佛听知不甘嫌。
前日有罪今日解，今日解罪有万遍。
每日诵经有千般，靠神靠佛做泰山。
一来保男二保女，保我合家都平安。
拜神拜佛拜慈悲，求神求佛来保为。
家中大细佛来保，家内有事佛抹开。
拜到炉底香又香，拜到灯光烛又红。
拜到家内大富贵，拜到子孙都平安。
观音住在普陀山，家内敬奉都一般。
有人诵得观音经，千灾百难尽消清。
观音菩萨在家边，早早晚晚来扶持。
摩诃佛祖来赐福，赐我家门福禄全。
摩诃菩萨摩诃萨，摩诃诸佛保平安。
南无阿弥陀佛
觀音家門經
佛賜觀音家門經，保我家門万事興。
保我家内大富貴，保我家門添財丁。
日日誦經有七偏，神佛聽知不甘嫌。
前日有罪今日解，今日解罪有萬偏。
每日誦經有千般，靠神靠佛做泰山。
一來保男二保女，保我合家都平安。
拜神拜佛拜慈悲，求神求佛來保為。
家中大細佛來保，家内有事佛抹開。
拜到爐底香又香，拜到燈光燭又紅。
拜到家内大富貴，拜到子孫都平安。
觀音住在普陀山， 家内敬奉都一般。
有人誦得觀音經，千災百難盡消清。
觀音菩薩在家邊，早早晚晚來扶持。
摩訶佛祖來賜福，賜我家門福祿全。
摩訶菩薩摩訶薩， 摩訶諸佛保平安。
南無阿彌陀佛
七經合編-(家門經,水府經,求財丁經,夢授 真經,救苦真經,太陽星君聖經,太陰星 聖 經)
家门经 / 家門經: GIA-MÔN KINH
【家门平安经】/【家門平安經】: GIA-MÔN BÌNH-AN KINH
观音家门经 / 觀音家門經 : QUÁN-ÂM GIA-MÔN KINH
观音堂家门经(潮州) | 观音堂家門經(潮州) / 觀音堂家門經(潮州): QUÁN-ÂM ĐƯỜNG GIA-MÔN KINH ( TRIỀU-CHÂU )
观世音菩萨消灾家门经 / 觀世音菩薩消災家門經: QUÁN-THẾ- ÂM BỒ-TÁT TIÊU-TAI GIA-MÔN KINH
观世音菩萨家门平安经 / 觀世音菩薩家門平安經: QUÁN-THẾ- ÂM BỒ-TÁT GIA-MÔN BÌNH-AN KINH
观音娘娘家门平安经 / 觀音娘娘家門平安經: QUÁN-ÂM NƯƠNG-NƯƠNG GIA-MÔN BÌNH-AN KINH
观音度持家门经 / 觀音度持家門經: QUÁN-ÂM ĐỘ -TRÌ GIA-MÔN KINH
https://thegioivohinh.com/diendan/sh...%BB%AE/page234
hhttps://m.sgss8.net/tpdq/22018643/
家门经 | 家門經 / 家门平安经 | 家門平安經 / 观音家门经 | 觀音家門經 / 观音堂家门经 | 音堂家門經 / 观音度持家门经 | 觀音度持家門經 / 观世音菩萨家门平安经 | 觀世音菩薩家門平安經 / 观世音菩萨消灾家门经 | 觀世音菩薩消災家門經 / 观音娘娘家门平安经 | 觀音娘娘家門平安經.
GIA-MÔN KINH / GIA-MÔN BÌNH-AN KINH / QUÁN-ÂM GIA-MÔN KINH / QUÁN-ÂM ĐƯỜNG GIA-MÔN KINH / QUÁN-ÂM ĐỘ -TRÌ GIA-MÔN KINH / QUÁN-THẾ- ÂM BỒ-TÁT GIA-MÔN BÌNH-AN KINH / QUÁN-THẾ- ÂM BỒ-TÁT TIÊU-TAI GIA-MÔN KINH / QUÁN-ÂM NƯƠNG-NƯƠNG GIA-MÔN BÌNH-AN KINH.
https://img.upanh.tv/2023/06/10/5bM46ab.jpg
https://i.imgur.com/SxNIe6j.jpg
QUÁN-ÂM GIA-MÔN KINH
Phật tứ Quán-Âm Gia-Môn Kinh, Bảo ngã Gia-Môn vạn sự hưng.
Bảo ngã gia nội đại phú quý, Bảo ngã Gia-Môn thiêm tài đinh.
Nhật nhật tụng Kinh hữu thất biến, Thần Phật thính tri bất cam hiềm.
Tiền nhật hữu tội kim nhật giải, Kim nhật giải tội hữu vạn biến.
Mỗi nhật tụng Kinh hữu thiên bàn, Kháo Thần kháo Phật tố thái sơn.
Nhất lai bảo nam nhị bảo nữ, Bảo ngã hợp gia đô bình an.
Bái Thần bái Phật bái Từ Bi, Cầu Thần cầu Phật lai bảo vi.
Gia trung đại tế Phật lai bảo, Gia nội hữu sự phất mạt khai.
Bái đáo lô để hương hựu hương, Bái đáo đăng quang chúc hựu hồng.
Bái đáo gia nội đại phú quý, Bái đáo tử tôn đô bình an.
Quán-Âm trụ tại Phổ Đà Sơn, Gia nội kính phụng đô nhất bàn.
Hữu nhân tụng đắc Quán-Âm Kinh, Thiên tai bách nạn tận tiêu thanh.
Quán-Âm Bồ-Tát tại gia biên, Tảo tảo vãn vãn lai phù trì.
Ma Ha Phật Tổ lai tứ phúc, Tứ ngã Gia-Môn phúc lộc toàn.
Ma Ha Bồ Tát Ma Ha Tát, Ma Ha Chư Phật bảo bình an.
NA MÔ A DI ĐÀ PHẬT
■ CƯỚC-CHÚ:
QUÁN-ÂM GIA-MÔN KINH, còn gọi là QUÁN-ÂM ĐỘ -TRÌ GIA-MÔN KINH ( 观音度持家门经 / 觀音度持家門經 ); được Thầy Kim-Cang-Trí phổ truyền và khuyến tấn mọi người thường nên trì tụng, để cuộc sống mưu sinh đỡ vất vả hơn.
1. Tên gọi khác của Kinh:
• 家门经 | 家門經 / 家门平安经 | 家門平安經 / 观音家门经 | 觀音家門經 / 观音堂家门经 | 音堂家門經 / 观音度持家门经 | 觀音度持家門經 / 观世音菩萨家门平安经 | 觀世音菩薩家門平安經 / 观世音菩萨消灾家门经 | 觀世音菩薩消災家門經 / 观音娘娘家门平安经 | 觀音娘娘家門平安經.
• GIA-MÔN KINH / GIA-MÔN BÌNH-AN KINH / QUÁN-ÂM GIA-MÔN KINH / QUÁN-ÂM ĐƯỜNG GIA-MÔN KINH / QUÁN-ÂM ĐỘ -TRÌ GIA-MÔN KINH / QUÁN-THẾ- ÂM BỒ-TÁT GIA-MÔN BÌNH-AN KINH / QUÁN-THẾ- ÂM BỒ-TÁT TIÊU-TAI GIA-MÔN KINH / QUÁN-ÂM NƯƠNG-NƯƠNG GIA-MÔN BÌNH-AN KINH.
2. Thầy Kim-Cang-Trí phổ truyền Kinh:
• QUÁN-ÂM GIA-MÔN KINH ( Đọc 1 lần ).
• NA MÔ A DI ĐÀ PHẬT ( Niệm 7 lần ).
• QUÁN-ÂM LINH-CẢM CHƠN-NGÔN ( Niệm 7 lần ).
Án, ma ni bác di hồng, ma hắt nghê nha nạp, tích đô đặt ba đạt, tích đặt ta nạp, vi đạt rị cát, tát nhi cáng nhi tháp, bốc rị tất tháp cát nạp, bổ ra nạp, nạp bốc rị, thưu thất ban nạp, nại ma lô kiết, thuyết ra da, tá ha. (7 lần )
3. Công dụng:
Trì QUÁN-ÂM GIA-MÔN KINH trên mỗi ngày , giải tai ách chướng nạn , hưng vượng phú quý , tùy sở cầu mà có , cầu tài có tài , cầu con có con…….Thần Phật luôn ngự trị , phù trì nơi nhà mình.
QUÁN-ÂM GIA-MÔN KINH
( Thầy Kim-Cang-Trí phổ truyền QUÁN-ÂM GIA-MÔN KINH đi kèm với QUÁN-ÂM LINH-CẢM CHƠN-NGÔN )
Dịch lại và hiệu đính: Phổ Quảng
Phật tứ Quán-Âm Gia-Môn Kinh, Bảo ngã Gia-Môn vạn sự hưng.
Bảo ngã gia nội đại phú quý, Bảo ngã Gia-Môn thiêm tài đinh.
Nhật nhật tụng Kinh hữu thất biến, Thần Phật thính tri bất cam hiềm.
Tiền nhật hữu tội kim nhật giải, Kim nhật giải tội hữu vạn biến.
Mỗi nhật tụng Kinh hữu thiên bàn, Kháo Thần kháo Phật tố thái sơn.
Nhất lai bảo nam nhị bảo nữ, Bảo ngã hợp gia đô bình an.
Bái Thần bái Phật bái Từ Bi, Cầu Thần cầu Phật lai bảo vi.
Gia trung đại tế Phật lai bảo, Gia nội hữu sự phất mạt khai.
Bái đáo lô để hương hựu hương, Bái đáo đăng quang chúc hựu hồng.
Bái đáo gia nội đại phú quý, Bái đáo tử tôn đô bình an.
Quán-Âm trụ tại Phổ Đà Sơn, Gia nội kính phụng đô nhất bàn.
Hữu nhân tụng đắc Quán-Âm Kinh, Thiên tai bách nạn tận tiêu thanh.
Quán-Âm Bồ-Tát tại gia biên, Tảo tảo vãn vãn lai phù trì.
Ma Ha Phật Tổ lai tứ phúc, Tứ ngã Gia-Môn phúc lộc toàn.
Ma Ha Bồ Tát Ma Ha Tát, Ma Ha Chư Phật bảo bình an.
NA MÔ A DI ĐÀ PHẬT ( 7 lần )
* QUÁN-ÂM LINH-CẢM CHƠN-NGÔN:
Án, ma ni bác di hồng, ma hắt nghê nha nạp, tích đô đặt ba đạt, tích đặt ta nạp, vi đạt rị cát, tát nhi cáng nhi tháp, bốc rị tất tháp cát nạp, bổ ra nạp, nạp bốc rị, thưu thất ban nạp, nại ma lô kiết, thuyết ra da, tá ha. (7 lần)
莎訶: TÁ HA ( THEO " QUÁN ÂM LINH CẢM CHƠN NGÔN, TRONG KINH NHẬT TỤNG PHỔ THÔNG )
NHỊ KHÓA HIỆP GIẢI – 二課合解
二课合解 第四讲
观音灵感真言
唵。嘛呢叭弥吽。麻曷倪牙纳。积都 巴达。积特些纳。微达哩葛。萨而斡 塔。卜哩悉塔葛。纳补罗纳。纳卜哩 。丢忒班纳。捺麻嚧吉。说罗耶莎诃。
观音、悲心最切、度生最普、若持诵 、菩萨大悲随念赴感、望勿疑诸。
http://read.goodweb.net.cn/news/news...p?newsid=44555
http://www.fjdh.cn/wumin/2013/09/145623291152.html
Bạch Y Ðại Bi Ngũ Ấn Tâm Ðà La Ni do nhà danh họa nổi tiếng thời Minh, Ðổng Kỳ Xương (1555-1636), sao chép vào năm 1558 được lưu trữ tại cung điện của Hoàng Ðế Càn Long với dấu ấn của cả hai vị hoàng đế Càn Long và Ung Chính. Trong bản kinh này người ta thấy có sự hiện diện của Phật Thích Ca, Phật A Di Ðà, Bồ Tát Quán Âm và Bạch Y Quán Âm cùng bài thần chú mười ba câu và lời xác tín ngắn gọn với bút tự của Ðổng Kỳ Xương: « Những ai muốn có con trai nối dõi tông đường nên trì tụng liên tục bộ kinh này. Do công đức của việc trì tụng thần chú, một đứa con đầy đủ trí tuệ và phước báu sẽ được ra đời. Nguyện cầu cho năng lực của Phật Pháp không bao giờ gián đoạn ».
Trang hình bìa luôn luôn là chân dung của Bạch Y Quán Thế Âm đang ngồi trên thạch bàn với Thiện Tài Ðồng Tử và Long Nữ ở hai bên làm tùy tùng thị giả. Phía sau Ngài là cánh rừng trúc, trên góc phải là một con chim vẹt trắng đang bay lơ lửng và một bình đựng nước cam lồ với nhành dương được đặt ở bên phải.
bộ Bạch Y Ðại Bi Ngũ Ấn Tâm Ðà La Ni có nội dung giống với bản chép tay của họa sĩ Ðổng Kỳ Xương đã nói ở trên do Công chúa Thụy An, bào muội của Hoàng Ðế Vạn Lịch (Wan-li) ấn tống vào năm 1611 là nổi bật hơn cả với phẩm chất tối hảo về mặt in ấn cũng như giấy in. (1)
Những bộ kinh này thường được gọi là kinh ngụy tác (hay nghi kinh hoặc ngụy kinh). Trong khi nghiên cứu về tín ngưỡng tôn thờ Quán Âm tại Trung Quốc, tôi đã có dịp biết qua loại kinh điển tuyên xưng niềm tin Bồ Tát Quán Âm này. Tại sao người Trung quốc lại đặt trọn niềm tin vào những loại kinh điển như thế? Tại sao ta đã có cả một rừng kinh điển “chính thống” tuyên xưng Bồ Tát mà lại có nhu cầu cần thêm những kinh điển “giả hiệu”? Những điểm tương đồng và khác biệt giữa thật và giả là gì? Những ngụy tác này đóng vai trò gì trong việc thiết định và phổ biến tư tưởng tôn thờ Bồ Tát? Khi nêu ra một loạt câu hỏi như thế, một điều trở nên rõ ràng là chúng ta cũng cần nên khảo sát qua cái tiêu chuẩn mà theo truyền thống người ta dựa vào để phân biệt kinh thật và kinh giả để từ đó xét xem phải chăng có những tiêu chuẩn có thể minh chứng và khách quan đã được dùng từ trước đến nay.
Thay vì quẳng chúng đi như những “đồ giả”, nhà học giả này đã xem chúng như là những chứng liệu có giá trị, hé mở cho ta những hiểu biết thấu đáo hơn về Phật giáo đương thời.
Nghiên cứu những ngụy tác tương tự trong những truyền thống Phật giáo khác, họ cũng thấy rằng những kinh điển loại này mang tính sáng tạo nhằm tổng hợp hóa những giáo lý Phật giáo, đưa chúng hội nhập vào với giòng sống văn hoá bản địa.
Như vậy, các từ “nghi” hay “ngụy” kinh được dùng đầu tiên là do những nhà kết tập danh mục kinh điển Phật giáo Trung quốc, gọi tắt là kinh lục. Chúng ta thử nhìn phớt qua những quan điểm truyền thống về loại kinh điển này cũng như tiêu chuẩn xét định phân loại chúng.
Tăng Hữu, tác giả cuốn danh mục kinh điển cổ nhất hiện còn tồn tại, được coi như là nhà học giả đầu tiên đã dùng ba tiêu chuẩn để phân định kinh thật và kinh giả. Theo ông, kinh giả xét về cả lời lẽ lẫn ý nghĩa thường “thô thiển và nông cạn”, thứ đến chúng đã không có xuất xứ “ngoại quốc”, và cuối cùng, chúng đã không được phiên dịch bởi một “tăng khách Tây vực” (T 55:39a). Trong khi tiêu chuẩn thứ nhất có tính cách chủ quan có lẽ chỉ áp dụng cho riêng cá nhân mình, hai tiêu chuẩn còn lại của ông hầu như đã được các nhà kết tập sau này chấp nhận như là những tiêu chuẩn khách quan.
Có lẽ chúng ta sẽ có một cái nhìn khoan dung hơn đối với những quan điểm “xét lại” liên quan đến ngụy kinh nếu như có được một hiểu biết tổng quát hơn về tiến trình hoàn chỉnh kinh tạng Phật giáo, hiển giáo cũng như mật giáo, trong việc tạo dựng nên hai truyền thống Nam truyền và Bắc truyền.
Makita đã phân chia kinh điển của người bản địa Trung quốc ra làm:....(4) loại dẫn dắt người ta về một tín ngưỡng đặc biệt nào đó; (5) loại liên hệ đến những tên tuổi đặc biệt nào đó; (6) loại hứa hẹn chữa trị bệnh tật, ban phước và những hình thức "mê tín" khác (1976:40). Makita liệt những kinh điển bản địa tuyên xưng tín ngưỡng tôn thờ Bồ Tát Quán Âm vào loại 4 và 5 ở trên. Tuy nhiên, một vài kinh điển, theo tôi, có thể xếp vào loại 1 hay loại 6 một cách dễ dàng. Trong thực tế, Bồ Tát Quán Âm đã trở thành một nhân vật kiệt xuất được sùng mộ trong kinh điển Trung quốc bản địa, thế nên tôi cho rằng loại kinh điển này đã đóng một vai trò rất quan trọng trong việc địa phương hóa, bản địa hóa vị thánh giả vĩ đại này của Phật giáo.
http://lecongda.20fr.com/BoTatQuanTheAm3.htm
Bây giờ chúng ta hãy đi vào nội dung của bản Bạch Y Ðại Bi Ngũ Ấn Tâm Ðà La Ni. Ðổng Kỳ Xương (Tung Ch’i-Ch’ang) đã thực hiện một bản sao chép của bộ kinh này, đồng thời một số bản khắc gỗ dưới thời Minh hiện vẫn còn tồn tại. Nội dung của bản kinh tương đối ngắn. Để giúp cho người đọc nắm rõ nội dung, sau đây là bản dịch được căn cứ vào bản in năm 1609:
Tịnh khẩu nghiệp chân ngôn:
Án tu rị tu rị, ma ha tu rị, tu tu rị, ta bà ha.
Án thổ địa chân ngôn:
Nam Mô tam mãn đa, một đà nẫm, án độ rô độ rô địa vĩ, ta bà ha.
Kệ Khai Kinh:
Phật pháp thậm sâu rất nhiệm mầu
Trăm ngàn muôn kiếp khó tìm cầu
Con nay nghe thấy chuyên trì tụng
Nguyện giải Như Lai nghĩa nhiệm mầu
Khấn Cầu Thần Chú:
Con cúi đầu cung kính trước Đấng Đại Từ Đại Bi, Bà-Lô-Kiết-Đế
Đi vào thiền quán tánh nghe, (Bồ Tát) nhập tam muội
Vang lên tiếng hải triều âm,
Đáp lời kêu cầu của thế gian.
Tất cả mọi điều ước nguyện
Bồ Tát đều gia bị viên mãn.
Nhất Tâm Đảnh lễ Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
Nhất Tâm Đảnh Lễ Đức Bổn Sư A Di Đà Phật
Nhất Tâm Đảnh Lễ Đức Bảo Nguyệt Quang Âm Tự Tại Vương Phật
Nhất Tâm Đảnh Lễ Đức Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát
Nhất Tâm Đảnh Lễ Đức Bạch Y Quán Thế Âm Bồ Tát
Tiền ấn, hậu ấn, hàng ma ấn, tâm ấn, thân ấn.
Thần Chú. Con nay trì tụng thần chú này. Nguyện cầu Đức Đại Từ Đại Bi hoá hiện gia hộ cho con. Đây là thần chú:
Nam mô hắt ra đát na, đá ra dạ da, nam mô a lị gia, bà lô kiết đế, thước bát ra da, bồ đề tát đỏa bà ha, ma ha ca lô ni ca da, án tu rị, tu rị, tô tu rị, tô tô tu rị, ta bà ha.
Nếu ngươi nhờ người khác tụng đọc thần chú này thì sự linh nghiệm cũng y như vậy.
Theo Toshio Ebine (1986), bằng chứng văn bản sớm nhất liên quan đến bản kinh thần chú ngắn này là một tấm bia đã mòn có ghi niên kỷ vào năm 1082. Hình Bạch Y Quán Âm bồng một đứa bé trên tay đã được khắc lên tấm bia này cùng với bút tự của Ch’in Kuan (1049-1100) ghi lại nội dung bản kinh. Tấm văn bia này đã được công bố trong một cuốn sách về mỹ thuật xuất bản năm 1981, “Những Bức Tranh Nổi Tiếng về Những Hình Tượng Tuyệt Vời của Bồ Tát Quán Âm Qua Các Triều Đại”, và một bài viết của Toshio Ebine về đề tài này (1986). Thế nhưng cả hai vẫn không đưa ra được những thông tin liên quan đến lai lịch nguồn gốc của tấm bia. Tuy nhiên căn cứ vào bút tự cũng như nghệ thuật mô tả hình tượng, ta khó mà có thể nói rằng tấm bia này được tạc vào thời Tống, có lẽ là vào thời Minh hay Thanh thì đúng hơn.
Bạch Y Quán Âm về mặt hình tượng sẽ được thảo luận đến một cách chi tiết hơn trong Chương 6, ở đây chúng ta chỉ nói đến niềm tin tôn giáo được xây dựng chung quanh hình ảnh của vị linh thần mà cuốn kinh bản địa này đã làm nổi bật lên. Đối với tác giả của cuốn Bạch Y Ðại Bi Ngũ Ấn Tâm Ðà La Ni, Ngài trước tiên là một vị nữ linh thần cứu sản. Đã có rất nhiều những chuyện linh ứng do giới thức giả ghi chép lại về việc họ có con trai như là phép lạ xảy ra cho ngay chính bản thân họ và bạn bè thân quyến, tất cả đều được đính kèm theo trong phần phụ đính của cuốn sách như là chứng cớ cho sự linh nghiệm. Những câu chuyện này được in ngay sau phần kết thúc bài kinh và trước phần liệt kê danh tánh những người ấn tống cuốn kinh. Mặc dầu chỉ có một vài câu chuyện trong số này mang tiêu chuẩn của một bộ sưu tập về những phép mầu, đa phần không như thế. Hơn thế nữa, những nguồn thông tin loại này thường không được đưa vào trong những bộ hợp tuyển hay sưu tập pháp luận của giới trí thức vì nội dung mang tính cách rất mực riêng tư tiểu sử cá nhân của nó. Thế nên, nếu không do một tình cờ may mắn mà những câu chuyện này được lưu trữ lại, ta thật khó mà biết được khía cạnh sinh hoạt tín nguỡng của giới thức giả trong những vương triều Trung quốc trước đây.
http://lecongda.20fr.com/BoTatQuanTheAm3.htm
“Bạch Y Quán Thế Âm Kinh”.
Một hôm tình cờ ông gặp một vị sư trao cho ông cuốn Bạch Y Quán Âm Kinh và bảo rằng đây là cuốn kinh do chính Đức Phật Thích Ca tuyên thuyết, hễ bất cứ ai trì tụng kinh này đều có thể thỏa mãn được tất cả những điều mong ước
Khi vị quan thái thú Hằng Dương nghe được chuyện này, ông liền phát tâm ấn tống bản kinh để cầu sinh một đứa con trai. Chỉ trong vòng chưa đầy một năm, vị thái thú này đã được toại nguyện. (HTC 134:969)
Trong một vài bản khác, câu chuyện chứa đựng nhiều chi tiết hơn. Cu thể như vị thái thú họ Trương tại Vũ Dương (nay thuộc tỉnh Sơn Đông) có người bà con sinh sống tại Hằng Dương đã tận mắt chứng kiến câu chuyện linh ứng này. Cả hai vợ chồng người bà con đã trì tụng bản kinh này để cầu con trai và cũng được toại nguyện. Họ liền chuyển bản kinh đến cho ông Trương và khuyên ông ta nên trì tụng thần chú này. Đó là lý do tại sao bản kinh này đã trở nên nổi tiếng (nos. 285, 289). Trong cả hai trường hợp, người ta thấy thông qua sự phổ biến của giới nho sĩ quan chức trong vòng thân cận của họ mà bản kinh thần chú đặc biệt này đã trở nên phổ cập.
Vương liền thỉnh cuốn kinh về nhà và ngày đêm chuyên tâm trì tụng. Vào đêm rằm tháng tư năm 1267, bà vợ của ông ta nằm mộng thấy một người trong y phục trắng, đôi vương miện vàng
Một bản sao chép bộ kinh có nhan đề là “Phép Trì Tụng Kinh Điển” mang niên đại vào năm 1614 chứa đựng một mô tả khá hữu ích về cách trì tụng thần chú với nôi dung như sau: Mỗi buổi sáng, thanh lọc miệng và thân thể. Xong đốt hương và đảnh lễ. Trước tiên tụng đọc ba câu thần chú mở đầu cuốn kinh. Mỗi câu nên trì tụng 3 biến. Tiếp đến đọc bài “Kệ Khai Kinh” (một lần). Sau đó qùy xuống và tụng đọc Bạch Y Thần Chú 7, 11, 51 hay 108 biến. Một khi đã quyết định chọn lựa tụng bao nhiêu biến thì phải giữ luôn như vậy không được thay đổi hay bỏ sót lần nào. Nếu vì bận công chuyện phải đi ra ngoài thì có thể đọc thầm trong miệng. Mỗi lần trì tụng có thể cầu xin con trai, cầu nguyện một cách tổng quát hoặc cầu được kéo dài thọ mạng, tùy theo điều mình mong cầu mà hồi hướng công đức việc trì tụng kinh này đến mục tiêu đó. Nếu vì bất cứ lý do gì mà không thể tự mình trì tụng kinh này thì cũng có thể nhờ người khác tụng dọc dùm. Không nên chờ đợi kết quả đến với mình một cách nhanh chóng. Hễ càng chuyên tâm chừng nào và càng tiếp tục trì tụng trong thời gian lâu dài thì một điều chắc chắn là sẽ đạt được kết quả. Tụng thần chú này 5,084 biến thì gọi là một tạng và được coi như hoàn tất xong một công đức lớn. Hành giả có thể bắt đầu lại cho một lời nguyện cầu khác. (số 299).
Bên cạnh việc trì tụng thần chú với tất cả tâm thành, một thiện sự đòi hỏi cần làm để đền đáp ân đức của Bồ Tát trong việc giúp có con nối dõi luôn luôn được thực hiện dưới hình thức bỏ tiền ra ấn tống kinh sách phát không. Số lượng thông thường là 500 hay 1,000, và tối đa là 5,084 bản, cũng được gọi là một tạng (15). Một chứng liệu đã cung cấp cho ta một số thông tin liên quan đến những hoạt động tín ngưỡng của giới quan chức trong việc trì tụng thần chú. Đinh Hoằng, người ở huỵện Nam Dương (nay thuộc tỉnh Hồ Nam), đã vào tuổi năm mươi mà vẫn chưa có con. Ông đã cho ấn tống bản kinh này đồng thời đúc một bức tượng Quán Âm bằng sắt mạ vàng cao 16 trượng dựng ở phía nam công viên thành phố. Một viên lãnh binh, Hsin Ch’ien, vì muốn cầu tự cũng đã cho xây một ngôi miếu thờ Bạch Y Quán Âm ở phía bắc thành phố và bức tượng này sau đó đã được dời về ngôi tự viện này. Giới quan chức địa phương cũng đã mua nhiều mẫu đất tốt nhằm lấy lợi tức lo việc nhang đèn để ngôi đền thờ này có thể hoạt động lâu dài. Chẳng bao lâu sau đó thì Đinh Hoằng nằm mộng thấy một người phụ nữ mang đến cho ông ta một con cá chép trắng. Sáng hôm sau, vào ngày mồng 4 tháng chạp năm 1583, vợ ông hạ sanh một đứa con trai được bao trong một cái bọc trắng.
Đồng thời ông cũng là người nhận ra rằng bộ thần chú này có nội dung tương tự như bộ thần chú trong Quán Tự Tại Bồ Tát Tùy Tâm Đà La Ni Kinh, do Trí Thông phiên dịch dưới thời Đường. Bộ thần chú này cũng đã được tin cậy bởi vị Tam Tạng Pháp Sư danh tiếng Huyền Trang, người đã vượt qua bải sa mạc hiểm nguy hành hương vào Ấn Độ trong thế kỷ thứ bảy. Bộ thần chú, theo Viên Hoàng, là một bản phiên dịch từ Phạn ngữ và đã được chứa trong tam tạng kinh điển Phật giáo, mặc dù bây giờ người ta đã không tìm thấy.
Tôi bắt đầu trì tụng bộ thần chú này vào tháng Hai năm 1580 cùng với hai người bạn thân Li P’o-shu và Nghiêm Đạo Triệt. Không bao lâu sau đó thì Lý sanh được một đứa con trai và ba năm sau Nghiêm cũng có con trai. Chỉ có riêng mình tôi là không nhận được sự linh ứng này. Tôi thường luôn tự than trách mình vì nghiệp ác quá sâu dày nên đã không thể thành tựu được sự mong cầu như hai người bạn kia. Thế rồi vào một đêm tháng Ba năm 1583 tôi nằm mộng thấy mình đi vào một ngôi chùa và một vị tăng sĩ đến bảo tôi, “Trong khi trì tụng thần chú, ngươi đã bỏ sót tên của một vị Phật, nếu như ngươi niệm đúng danh hiệu, ngươi sẽ có con trai.” Tôi thức dậy bàng hoàng không hiểu ý nghĩa mà vị tăng nói tôi đã bỏ sót tên vị Phật nào vì tôi luôn luôn tụng niệm đầy đủ tất cả những danh hiệu trong mọi lễ lạc liên quan đến Ngài. Thế rồi vào mùa Đông năm 1585 khi có công chuyện phải đi về miền bắc, dọc đường vì con sông bị đóng băng tôi bị kẹt lại phải tạm trú tại một nhà công quán. Vào ngày 12 tháng Chạp, khi đi thăm viếng một ngôi chùa nhỏ trong vùng, tại đây tôi trông thấy bản kinh này được đặt kế bên một bức tượng Bồ Tát Quán Âm đang ngự trên một con hống, do một viên thư ký Bộ Hình cúng tặng. Tôi mở ra và đọc thấy tên của Bảo Nguyệt Quán Âm Tự Tại Vương Như Lai, một danh hiệu mà tôi chưa từng nghe trước đó, và tôi như chợt bừng tỉnh ra. Thế rồi tôi qùy xuống khấu đầu đảnh lễ Ngài. Trên đường trở về quê tôi đã chuyên tâm trì tụng danh hiệu này và chỉ ba ngày sau khi về đến nhà, đứa con trai của tôi chào đời. Thế là giấc mộng đã ứng nghiệm một cách tuyệt vời.
Nhưng sau này Viên Hoàng cho tôi biết rằng thực ra đây là bộ thần chú vốn đã có sẵn trong bộ kinh “Thần Chú Sở Cầu Tâm Nguyện” mà hai phiên bản đã có trong Tam Tạng kinh điển
Tôi đã có một ấn tượng vô cùng sâu đậm trước sự cảm ứng nhiệm mầu của Bồ Tát và sự linh nghiệm của những người trì tụng với tâm thành. Bản kinh trong bộ Tam Tạng không những hứa hẹn mang lại con trai mà còn thỏa mãn tất cả những mong cầu của chúng sanh.
Theo bản kinh này, thần chú chỉ nên tiết lộ cho những ai có tâm đại từ bi, còn nếu trao truyền cho người xấu thì sẽ mang lại những hậu quả khốc hại, bởi vì ác nghiệp sẽ được tạo nên do lòng thù hận nếu như họ sử dụng thần chú vào việc báo thù trả oán hay khuất phục kẻ thù. Đón nhận lời khuyến cáo này một cách sâu sắc,
Như Địch Nhữ Tắc đã kể lại, bởi vì ban đầu ông ta đã không biết tụng niệm danh hiệu Bảo Nguyệt Quán Âm Tự Tại Vương Như Lai vì đã không biết đến cái tên này, thế nên ông ta đã không có con sớm. Đây là vị Phật nào? Như ta đã biết trước đây, Ngài đã xuất hiện trong một bô kinh bản địa khác. Đây không phải là một vị Phật giả tưởng. Ngược lại là một trong bảy vị Phật có công năng giúp tiêu trừ tật bệnh được đề cập đến trong bộ kinh Dược Sư Lưu Ly Quang Thất Phật Bản Nguyện Công Đức Kinh. Lý do mà Ngài được lựa chọn ra để tôn thờ có thể là vì trong lời nguyện thứ ba của vị Phật này là bảo vệ các sản phụ khi sinh đẻ.
http://lecongda.20fr.com/BoTatQuanTheAm3.htm
《白� ��大悲五印陀羅尼》，目錄上有如 記 錄︰「明董其昌書戊午嘉平月之朔（15 58），乾隆清宮藏。乾隆，嘉慶御覽， 董氏寶藏」。兩張白紙上用瀟灑的行 �寫下如下的經文︰
啟首大悲 婆羅羯帝
從聞思修 入三摩地
鎮海潮音 應人間世
隨有希求 必獲如意
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
白衣觀世音菩薩
前印．後印．降魔印．心印．身印． �羅尼．
我今持誦神咒。惟願慈悲降臨護念。 �真言曰︰
南無喝囉怛那，哆囉夜耶，南無阿利 �，婆羅羯帝，鑠缽囉耶，菩提薩埵 � ��，
摩訶薩埵婆耶，摩訶迦盧尼迦耶，
唵，多唎，多唎，咄多唎，咄多唎， �咄多唎，娑婆訶
白衣大悲五印陀羅尼華亭董其昌書
施求嗣者轉誦，以神咒功德，生福德 �慧之男．紹隆佛法，無有窮盡。戊 � ��平月之朔
經文︰
啟首大悲 婆羅羯帝
從聞思修 入三摩地
鎮海潮音 應人間世
隨有希求 必獲如意
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
白衣觀世音菩薩
Khấn Cầu Thần Chú:
Con cúi đầu cung kính trước Đấng Đại Từ Đại Bi, Bà-Lô-Kiết-Đế
Đi vào thiền quán tánh nghe, (Bồ Tát) nhập tam muội
Vang lên tiếng hải triều âm,
Đáp lời kêu cầu của thế gian.
Tất cả mọi điều ước nguyện
Bồ Tát đều gia bị viên mãn.
https://thegioivohinh.com/diendan/sh..._campaign=zalo
《白衣大悲五印心陀罗尼经》：
稽首大悲 婆罗羯帝 从闻思修 入三摩地 振海潮音 应人间世 随有希求 必获如意
南无本师释伽牟尼佛
南无本师阿弥陀佛
南无宝月智严光音自在王佛
南无大悲观世音菩萨
南无白衣观世音菩萨 前印 后印 降魔印 心印 身印
陀罗尼 我今持诵神咒 惟愿慈悲 降临护念(此八字三
遍)即说真言曰:
南无喝罗怛那哆啰夜耶 南无阿利耶婆卢羯帝 铄钵啰耶 菩提萨埵婆耶 摩诃迦卢尼迦耶
唵 多唎 多唎 咄多唎 咄多唎 咄咄多唎 婆裟诃
=> Tadyathā: Oṃ_ tare tare, tutare tututare, ture, svāhā
https://thegioivohinh.com/diendan/sh...%BB%80N/page53
*Hán Việt:
ÁN, ĐA-RỊ ĐA-RỊ, ĐỐT ĐA-RỊ, ĐỐT ĐỐT ĐA-RỊ, TA BÀ HA.
*Phạn âm:
OM, TA-RÊ TA-RÊ, TU-TA-RÊ, TU TU TA-RÊ, TU-RÊ, SOA-HA.
OM TARE TARE TUTARE TUTUTARE TURE SVAHA.
Thần Chú này do KIM CANG ĐA-LA BỒ TÁT ( VAJRA TARA BODHISATTVA ), tức là 1 Hoá Thân của Đức QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT ( AVALOKITESVARA BODHISATTVA ) tuyên nói: Đây là Vua của hết thảy mọi Chơn Ngôn khác ( Vương Chú ) và được ban cho rất nhiều oai lực thần thông vĩ đại. Kẻ nào hay trì tụng Chơn Ngôn này thì được mười Phương Chư NHƯ LAI tán thán, cúng dường và tôn trọng cùng thương yêu kẻ đó như là con đẻ ( KINH SADHANAMALA ).
Người tu Chơn Ngôn trì tụng lâu ngày Thần Chú này sẽ được THỂ NHẬP làm 1 với Đức THÁNH MẪU TARA ( ARYATARA ), tượng trưng bằng Thánh tự " TÂM " màu Vàng chói lọi. Kẻ đó sẽ chứng được 8 loại thần thông siêu việt thế gian và các quyền năng thông thường khác sẽ đến với kẻ đó như là 1 điều xác thực hiển nhiên.
Nếu thắt gút nơi chéo áo của mình sau khi đã đọc Thần Chú trên 7 lần, thì người tu Mật Chú có thể đi tới bất cứ nơi nào nguy hiểm đầy sương lam chướng khí của chốn núi cao rừng thẳm mà vẫn không sợ bị nhiễu hại. Những loài thú dữ như: sư tử, cọp, beo, voi, rắn, cá sấu, gấu, trâu rừng..v.v....cùng bọn trộm cướp đều phải trốn chạy hoặc BỊ TIÊU DIỆT TRƯỚC DANH HIỆU CỦA THẦN CHÚ vĩ đại trên.
Vi diệu Chơn Ngôn Bồ Tát này, nếu người y pháp trì tụng 1 lạc xoa số ( 100.000 lần ), người ấy có thể hàng phục Tam Giới. Các Thiên Long, A Tu La, Trì-Thiên-Minh và những kẻ nữ kia đến làm kẻ tôi bộc tuỳ tâm mình sai khiến. Người trì tụng nếu muốn làm phép Câu Triệu: Thiên - Long và những vị Nữ ấy đến, phải tưởng Thân kia sắc Đỏ nơi trong giữa Tâm ấy có KIM CANG CÂU hào quang rực rỡ Câu nơi Tâm kia. Lại tưởng Quyến Tác ( Sợi Dây ) buộc nơi Cổ Chân làm tướng sợ hãi. Phàm chỗ CÂU TRIỆU ấy tuỳ lúc trì tụng quyết định mau đến có sở cầu việc gì thảy đều được Tuỳ Tâm mình sai khiến.
( PHẬT THUYẾT NHẤT THIẾT PHẬT NHIẾP TƯƠNG ƯNG ĐẠI GIÁO VƯƠNG )
KINH THÁNH QUÁN TỰ TẠI BỒ TÁT NIỆM TỤNG NGHI QUỸ
Nếu lấy Lông 1 con Quạ, rồi trì Chú vào đó 32 biến, đoạn dấu kín trong nhà của kẻ có ác-ý với ta, thì ngôi nhà đó sẽ bị phá huỷ 1 cách bí mật trong vòng thời gian 1 tuần lễ. Còn nhiều công dụng khác nữa mà ở đây chúng tôi không tiện liệt kê ra để phòng ngừa những kẻ lạm dụng Thần Chú trên trong những việc bất chánh ( Lời dịch giả THANH TÂM ).
Ở đây, chúng ta không cần nêu ra những trường hợp thần hiệu điển hình mà kẻ thờ phụng ĐỨC THÁNH MẪU đã được Ngài ban cho nhiều ân-huệ cũng như nhiều cớ sự thành công 1 cách may mắn bất ngờ trong suốt cuộc đời mình. Cho nên Thần Chú này cũng còn có tên là CĂN BỔN THẬP TỰ CHƠN NGÔN và CỨU ĐỘ BÁT NẠN CHƠN NGÔN vì năng trừ mọi tai ách chướng nạn của chúng sanh như trong " KINH THÁNH CỨU ĐỘ PHẬT MẪU NHỊ THẬP NHỨT CHÚNG LỄ TÁN " đã ca ngợi không hết lời về thần lực không thể nghĩ bàn của Thần Chú này.
Bất cứ kẻ nào trì tụng Chơn Ngôn trên, rồi Thiền định tư duy về Đức Thánh Mẫu trong các Thạch-động sẽ được Ngài hiện Thân cho thấy Dung mạo mình bằng mắt trần của chính kẻ đó. Đức Thánh Mẫu sẽ ban cho kẻ tín tâm đó hơi thở và chính mạng sống của Ngài cũng như quả vị Vô Thượng Bồ Đề ( thành Phật ) là quả vị khó đạt được nhất cũng ban luôn cho kẻ ấy 1 cách rõ ràng xác thực như là trái Bồ Đào nằm trên lòng bàn tay của kẻ diễm phúc ấy.
( Trích trong KINH SADHANAMALA do Ngài STHAVIRA ANURAMA dịch từ tiếng Tây Tạng ra tiếng Anh )
TRÌ NIỆM CHƠN NGÔN LÀ 1 TIẾN TRÌNH DIỄN BIẾN VỀ MẶT TÂM LINH ĐỂ THỰC CHỨNG VỀ MẬT NGHĨA CỦA CHƠN NGÔN VÀ TỰ THỂ NHẬP LÀM 1 VỚI VỊ CHỦ CHƠN NGÔN ĐÓ.
----------------------------------
*Phụ Chú:
1.Thần Chú của Đức Lục Độ Mẫu ( Phật Mẫu TARA ) trên là sự tóm kết phần Kinh Văn của Quyển 7, PHẨM 25: Phẩm Quán-Thế-Âm Bồ-Tát Phổ-Môn của BỘ KINH ĐẠI THỪA DIỆU PHÁP LIÊN HOA KINH.
2.Thần Chú của Đức Lục Độ Mẫu ( Phật Mẫu TARA ) trên thường được hành trì đồng thời với Lục Tự Đại Minh Chơn Ngôn: OM MANI PADME HUM ( ÁN MA-NI BÁT-DI HỒNG ). Khi vào Đàn nên kiết Hộ Thân Ấn, trì niệm Kim Cang Đa La Bồ Tát Chơn Ngôn trước, rồi sau đó mới trì niệm Lục Tự Đại Minh Chú.
http://thajhoathien.blogspot.com/2013/09/?m=1
Quyển 7, PHẨM 25: Phẩm Quán-Thế-Âm Bồ-Tát Phổ-Môn của BỘ KINH ĐẠI THỪA DIỆU PHÁP LIÊN HOA KINH. Có Chơn Ngôn:
*Hán Việt:
ÁN, ĐA-RỊ ĐA-RỊ, ĐỐT ĐA-RỊ, ĐỐT ĐỐT ĐA-RỊ, ĐỐT-RỊ, TA BÀ HA.
*Phạn âm:
OM TARE TARE TUTARE TUTUTARE TURE SVAHA.
OM, TA-RÊ TA-RÊ, TU-TA-RÊ, TU TU TA-RÊ, TU-RÊ, SOA-HA.
Thực ra, Đây là Chơn Ngôn Tăng Ích ( PUSTIKA ) nằm trong QUÁN TỰ TẠI BỒ TÁT TÙY TÂM CHÚ KINH ( Cũng có tên là ĐA LỢI TÂM KINH, ĐA LỊ TÂM KINH ), do Sa môn Thích Trí Thông dịch, Chơn Ngôn này nằm ở phần đầu của Kinh này, Nguyên bản Chơn Ngôn đầy đủ theo Kinh này, phải là như vầy:
Thứ 1: TÙY TÂM CHÚ ( Cũng gọi là THÂN ẤN CHÚ, hoặc ĐÔ ẤN CHÚ ):
NAMO RATNATRAYAYA.
NAMAH ARYA AVALOKITESVARAYA BODHISATVAYA MAHA SATVAYA MAHA KARUNIKAYA.
TADYATHA: OM TARE TARE TUTARE TUTUTARE TURE SVAHA.
Ấn Pháp của Chơn Ngôn này: THANH LIÊN ẤN ( Ngoại Phược ).
http://thegioivohinh.com/diendan/sho...A%ABu-Ch%C3%BA
Phúng Quán Âm Bồ Tát Tùy Tâm chú: Án, đa rị đa rị, đốt đa rị, đốt đốt đa rị, đốt rị sa hạ. (3 lần).
No. 1542-2 白衣大悲五印心陀羅尼經
稽首大悲 婆羅羯帝 從聞思修 入三摩地
振海潮音 應人間世 隨有希求 必獲如意
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師阿彌陀佛
南無寶月智嚴光音自在王佛
南無大悲觀世音菩薩
南無白衣觀世音菩薩
前印後印降魔印。心印身印陀羅尼。 今持誦神呪。惟願慈悲降臨護念(此八 字念三遍)。即說真言曰。
南無喝囉怛那哆囉夜耶 南無阿利耶 婆盧羯帝鑠鉢囉耶 菩提薩埵婆耶 訶薩埵婆耶 摩訶迦盧尼迦耶 唵多 唎多唎咄多唎 咄多唎咄咄多唎 娑 訶(喝音阿。囉音拉。怛音搭。哆音多 。羯音揭。鑠音少。埵音朵。迦音吉 咄音拙)
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/X1542_002
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/X1542_002
* 經文︰
啟首大悲 婆羅羯帝，
從聞思修 入三摩地，
振海潮音 應人間世，
隨有希求 必獲如意。
* Dịch âm:
Khể thủ Đại-Bi BÀ-LÔ-KIẾT-ĐẾ,
Tùng Văn-Tư-Tu nhập Tam-Ma-Địa,
Chấn hải-triều-âm ứng Nhân-gian-thế,
Tùy hữu hi cầu tất hoạch như ý.
* Dịch nghĩa:
Con cúi đầu cung kính trước Đấng Đại Từ Đại Bi, Bà-Lô-Kiết-Đế,
Đi vào thiền quán tánh nghe, (Bồ Tát) nhập tam muội
Vang lên tiếng hải triều âm,
Đáp lời kêu cầu của thế gian.
Tất cả mọi điều ước nguyện,
Bồ Tát đều gia bị viên mãn.
南無本師釋迦牟尼佛.
南無本師阿彌陀佛.
南無寶月智嚴光音自在王佛.
南無大慈大悲觀世音菩薩.
南無救苦救難白衣觀世音菩薩.
Na mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
Na mô Bổn Sư A Di Đà Phật.
Na mô Bảo Nguyệt Trí Nghiêm Quang Âm Tự Tại Vương Phật.
Na mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát.
Na mô Cứu Khổ Cứu Nạn Bạch Y Quán Thế Âm Bồ Tát.
tôi nằm mộng thấy mình đi vào một ngôi chùa và một vị tăng sĩ đến bảo tôi, “Trong khi trì tụng thần chú, ngươi đã bỏ sót tên của một vị Phật, nếu như ngươi niệm đúng danh hiệu, ngươi sẽ có con trai.”
Vào ngày 12 tháng Chạp, khi đi thăm viếng một ngôi chùa nhỏ trong vùng, tại đây tôi trông thấy bản kinh này được đặt kế bên một bức tượng Bồ Tát Quán Âm đang ngự trên một con hống, do một viên thư ký Bộ Hình cúng tặng. Tôi mở ra và đọc thấy tên của Bảo Nguyệt Trí Nghiêm Quán Âm Tự Tại Vương Như Lai, một danh hiệu mà tôi chưa từng nghe trước đó, và tôi như chợt bừng tỉnh ra. Thế rồi tôi qùy xuống khấu đầu đảnh lễ Ngài. Trên đường trở về quê tôi đã chuyên tâm trì tụng danh hiệu này và chỉ ba ngày sau khi về đến nhà, đứa con trai của tôi chào đời. Thế là giấc mộng đã ứng nghiệm một cách tuyệt vời.
Ngài đã xuất hiện trong một bô kinh bản địa khác. Đây không phải là một vị Phật giả tưởng. Ngược lại là một trong bảy vị Phật có công năng giúp tiêu trừ tật bệnh được đề cập đến trong bộ kinh Dược Sư Lưu Ly Quang Thất Phật Bản Nguyện Công Đức Kinh. Lý do mà Ngài được lựa chọn ra để tôn thờ có thể là vì trong lời nguyện thứ ba của vị Phật này là bảo vệ các sản phụ khi sinh đẻ.
http://lecongda.20fr.com/BoTatQuanTheAm3.htm
========
KINH DƯỢC SƯ THẤT PHẬT BẢN NGUYỆN CÔNG ĐỨC
Hán dịch: Sa môn Nghĩa Tịnh
Việt dịch: Tỳ kheo Thích Nguyên Chơn
Văn-thù-sư-lợi! Về phương đông xa, cách đây hơn năm hằng hà sa cõi Phật có một thế giới tên là Diệu Bảo. Giáo chủ cõi ấy hiệu là Bảo Nguyệt Trí Nghiêm Quang Âm Tự Tại Vương Như Lai, Ứng Chánh Đẳng Giác, hiện đang thuyết pháp Đại thừa sâu xa, vô lượng bồ-tát vây quanh kính nghe. Khi mới phát tâm hành đạo bồ-tát, Ngài đã lập tám hạnh nguyện rộng lớn.
- Nguyện lớn thứ nhất: Ta nguyện đời sau, khi chứng bồ-đề, nếu những chúng sanh, hoặc vì thương nghiệp, trao đổi bán buôn, hoặc vì nông trang, cày cấy gieo trồng mà lòng lo lắng, khổ não buồn phiền, bỏ việc tu tập bồ-đề thù thắng, không thể vượt qua dòng sông sanh tử, phải chịu muôn ngàn đớn đau khổ sở, mà niệm hiệu ta, nhờ sức niệm ấy, đầy đủ y phục, những thức uống ăn, vật dụng sinh hoạt, tiền tài bảo vật; thêm lớn căn lành, không còn rời xa tâm đại bồ-đề, thoát khỏi đường ác, cho đến chứng được Vô thượng bồ-đề.
- Nguyện lớn thứ hai: Ta nguyện đời sau, khi chứng bồ-đề, nếu các thế giới trong khắp mười phương, có những chúng sanh nào bị lạnh nóng, đói khát bức ép, thân tâm phải chịu nhiều nỗi đớn đau, mà một lòng niệm danh hiệu của ta, nhờ sức niệm ấy, tất cả tội nghiệp đời trước tiêu trừ, không còn khổ đau, thọ hưởng niềm vui cõi trời cõi người, cho đến chứng được Vô thượng bồ-đề.
- Nguyện lớn thứ ba: Ta nguyện đời sau, khi chứng bồ-đề, nếu các thế giới trong khắp mười phương, những người nữ nào bị thói đa dâm che mờ tâm tánh, nhiều lần mang thai, vô cùng nhàm chán, đến lúc sinh nở lại chịu đớn đau, mà nghe tên Ta, rồi liền xưng niệm, nhờ sức niệm ấy, các khổ không còn, sau khi qua đời sanh làm thân nam, cho đến chứng được Vô thượng bồ-đề.
- Nguyện lớn thứ tư: Ta nguyện đời sau, khi chứng bồ-đề, nếu có những người, hoặc cùng cha mẹ, hoặc cùng anh em, chị em vợ con, bạn bè thân thuộc vào nơi nguy hiểm, sắp bị giặc cướp làm hại đến thân, chịu nhiều khốn khổ, hễ nghe tên Ta rồi liền xưng niệm, nhờ oai lực ấy, thoát khỏi hoạn nạn, cho đến chứng được Vô thượng bồ-đề.
- Nguyện lớn thứ năm: Ta nguyện đời sau, khi chứng bồ-đề, nếu có chúng sanh, vì những công việc phải đi trong đêm, bị các quỉ thần xấu ác nhiễu loạn, trong lòng lo sợ, hễ nghe danh Ta, rồi liền xưng niệm, nhờ oai lực ấy, mà đến được nơi an bình sáng sủa, quỉ thần xấu ác lại khởi lòng từ, thoát khỏi hiểm nạn, cho đến chứng được Vô thượng bồ-đề.
- Nguyện lớn thứ sáu: Ta nguyện đời sau, khi chứng bồ-đề, nếu những chúng sanh tạo các nghiệp ác, không tin Tam bảo, trí tuệ tối tăm, không tu pháp thiện, không hành các pháp, căn-lực-giác đạo, niệm-định-tổng trì, hễ một lòng niệm danh hiệu của Ta, nhờ sức niệm ấy, trí tuệ tăng trưởng, tu học trọn vẹn ba mươi bảy phẩm, tin sâu Tam bảo, cho đến chứng được Vô thượng bồ-đề.
- Nguyện lớn thứ bảy: Ta nguyện đời sau, khi chứng bồ-đề, nếu những chúng sanh, ưa pháp thấp kém, tu tập Tiểu thừa, phế bỏ Đại thừa vô thượng vi diệu, hễ một lòng niệm danh hiệu của Ta, liền chuyển tâm ý, xả bỏ kiến chấp Tiểu thừa thấp kém, không còn lui sụt đạo Vô thượng giác, cho đến chứng được Vô thượng bồ-đề.
- Nguyện lớn thứ tám: Ta nguyện đời sau, khi chứng bồ-đề, nếu có chúng sanh, do sức nghiệp ác từ nhiều đời trước, thấy kiếp sắp tận, lửa lớn sắp nổi, buồn rầu lo sợ, khóc lóc kêu gào, chịu nhiều thống khổ, không nơi gá nương, hễ một lòng niệm danh hiệu của ta, thì những lo buồn, khổ đau tiêu trừ, thân tâm an vui, sau khi mạng chung, sanh vào hoa sen trong cõi của ta, luôn tu pháp thiện, cho đến chứng được Vô thượng bồ-đề.
Văn-thù-sư-lợi! Đó là tám nguyện rộng lớn cao cả của Đức Như Lai, Ứng Chánh Đẳng Giác phát ra trong khi hành đạo bồ-tát. Cõi nước Diệu Bảo rộng lớn sạch sẽ và rất trang nghiêm, mặt đất bằng phẳng như lòng bàn tay. Cây tỏa hương trời mọc thành từng hàng, hoa trời phủ đầy, nhạc trời reo vang, linh trời treo khắp, châu báu cõi trời đính tòa sư tử và khảm vào các hồ tắm trang nghiêm. Cõi nước Diệu Bảo không có người nữ, cùng các phiền não; mặt đất mềm mịn, không có sỏi đá, các vị bồ-tát đều từ hoa sen mà hóa sanh ra. Chúng sanh cõi này, chỉ cần nghĩ tưởng liền có đầy đủ thức ăn thức uống, y phục vật dụng, các món thường dùng. Tất cả tùy tâm hiện ra trước mặt. Vì thế gọi là thế giới Diệu Bảo.
Văn-thù-sư-lợi! Nếu có nam nữ lòng tin thanh tịnh, hoặc là quốc vương, vương tử-đại thần, phụ tướng-cung nữ suốt ngày trọn đêm, một lòng tha thiết, cung kính cúng dường và niệm danh hiệu của Đức Phật ấy, đồng thời tạo tượng Ngài để tôn thờ, dâng cúng hoa thơm, âm nhạc hát ca, hương đốt hương thoa, trong bảy ngày đêm giữ mình sạch sẽ, thọ tám trai giới, khởi lòng từ bi đối với chúng sanh, rồi nguyện sanh về cõi nước Diệu Bảo, thì đức Quang Âm Tự Tại Vương Phật và các bồ-tát âm thầm bảo vệ, khiến cho tội nghiệp người ấy tiêu trừ, không còn lui sụt đạo lớn bồ-đề, tâm tham sân si dần dần nhẹ mỏng, không còn bệnh hoạn, tuổi thọ tăng thêm, những điều mong cầu đều được thành tựu, kẻ oán người thù, tùy thuận mừng vui. những điều mong cầu đều được thành tựuHiện đời thành tựu niệm-định tổng trì, đời sau hóa sanh vào hoa sen báu, trong cõi tốt đẹp, của đức Quang Âm Tự Tại Vương Phật. Văn-thù-sư-lợi! Ông nên biết rằng, danh hiệu Phật ấy oai đức như thế, nếu ai nghe được, ước nguyện sẽ thành.
=====
Văn-thù-sư-lợi! Về phương đông xa, cách đây hơn tám hằng sa cõi Phật, có một thế giới tên là Pháp Tràng. Giáo chủ cõi ấy hiệu là Pháp Hải Lôi Âm Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác, hiện đang thuyết pháp.
Văn-thù-sư-lợi! Đó là bốn nguyện rộng lớn cao cả của đức Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác phát ra trong khi hành đạo bồ-tát. Lại nữa cảnh trí, các thứ trang nghiêm ở cõi Phật này, cũng lại giống như thế giới Diệu Bảo của đức Bảo Nguyệt Trí Nghiêm Quang Âm Tự Tại Vương vậy.
http://www.buddhamountain.ca/VT0451_2Q.php