![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
- Xin bạn hoan hỷ cho SMC biết, vậy bạn hiểu câu ấy như thế nào ? Và với lời dạy ấy của Thế Tôn, sự liên quan giữa 5 uẩn và Tâm được Ngài nhắc đến là gì ?Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Giga
Ps: SMC mới thật sự sợ bạn qua cái cmt này hơn là bạn sợ SMC đấy. Một câu nói đức Thế Tôn nói rất rõ ràng, đầy đủ ngữ - nghĩa, nhân - quả (cái này có - cái kia có, cái này diệt - cái kia diệt)... nói ra ai cũng có thể hiểu... vậy mà hỏi lại một câu... phát sợ !!! :109:
À khoan, trước hết xác nhận cho mình có phải là bạn hiểu theo hướng mình đã hỏi bạn hay không cái đãTrích dẫn:
Nguyên văn bởi smc
Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Giga
Sự tập khởi của danh sắc (5 uẩn) là sự tập khởi của tâm. Sự đoạn diệt của danh sắc (5 uẩn) là sự chấm dứt của tâm.
- Sao thế ? Bộ câu nói của Đức Phật khó hiểu lắm hay sao. SMC hiểu câu đó rằng: cái này sanh thì cái kia sanh, cái này diệt thì cái kia diệt.
5 uẩn sanh thì tâm sanh
5 uẩn diệt thì tâm diệt
Bạn có ý kiến gì chăng ?
SMC tên trẻ trâu nó chửi cả sư tổ của nó là hòa Thượng Hộ Pháp là tên tưởng tri suy diễn canh giới chư thiên, địa ngục ngã quỷ... chứ đâu có biết gì về cảnh giới đó đâu. heeeeeeeee
Trích lời của trẻ trâu SMC:
"bạn có thấy chư Thiên trên cõi đó chưa? Bạn có thấy chư Thiên ấy từ đâu đến và sẽ đi về đâu không? Bạn có thấy chư Thiên ấy sinh hoạt ra sao không.... thì tất cả câu trả lời là không. Thì SMC gọi rằng bạn ấy đang tưởng tri chư Thiên là chư Thiên."
Trích bài Niệm Phật của hòa Thượng Hộ Pháp
http://www.budsas.org/uni/u-pmnp/pmnp03.htm
2- Thế nào gọi là cõi thế giới?
Cõi thế giới là nơi tạm trú của tất cả các loài chúng sinh hiện hữu tuỳ theo thiện nghiệp, ác nghiệp cho quả và hỗ trợ chúng sinh.
Tam giới
Tam giới là một thế giới nhỏ, gồm có 31 cõi:
- Dục giới có 11 cõi.
- Sắc giới có 16 cõi.
- Vô sắc giới có 4 cõi.
* 11 cõi dục giới.
- 4 cõi ác giới:
* Cõi Ðịa ngục: có tuổi thọ không nhất định.
* Cõi Atula: có tuổi thọ không nhất định.
* Cõi Ngạ quỷ: có tuổi thọ không nhất định.
* Cõi Súc sanh: có tuổi thọ không nhất định.
- 7 cõi thiện dục giới:
* Cõi Người: có tuổi thọ không nhất định.
* Cõi Tứ đại thiên vương: có tuổi thọ 500 tuổi trời, bằng 9 triệu năm cõi người. (Bởi 1 ngày 1 đêm ở cõi trời này bằng 50 năm cõi người).
* Cõi Tam thập tam thiên: có tuổi thọ 1.000 tuổi trời, bằng 36 triệu năm cõi người. (Bởi 1 ngày 1 đêm ở cõi trời này bằng 100 năm cõi người).
* Cõi Dạ ma thiên: có tuổi thọ 2.000 tuổi trời, bằng 144 triệu năm cõi người. (Bởi 1 ngày 1 đêm ở cõi trời này bằng 200 năm cõi người).
* Cõi Ðâu xuất đà thiên: có tuổi thọ 4.000 tuổi trời, bằng 576 triệu năm cõi người. (Bởi 1 ngày 1 đêm ở cõi trời này bằng 400 năm cõi người).
* Cõi Hoá lạc thiên: có tuổi thọ 8.000 tuổi trời, bằng 2.304 triệu năm cõi người. (Bởi 1 ngày 1 đêm ở cõi trời này bằng 800 năm cõi người).
* Cõi Tha hoá tự tại thiên: có tuổi thọ 16.000 tuổi trời, bằng 9.216 triệu năm cõi người. (Bởi 1 ngày 1 đêm ở cõi trời này bằng 1.600 năm cõi người).
* 16 cõi sắc giới phạm thiên.
- Ðệ nhất thiền hữu sắc có 3 cõi:
* Cõi Phạm chúng thiên: có tuổi thọ 1/3 a tăng kỳ kiếp trụ. (Vivattatthàyì asankheyyakappa = a tăng kỳ kiếp trụ của trái đất.)
* Cõi Phạm phụ thiên: có tuổi thọ 1/2 a tăng kỳ kiếp trụ.
* Cõi Ðại phạm thiên: có tuổi thọ 1 a tăng kỳ kiếp trụ.
- Ðệ nhị thiền hữu sắc có 3 cõi:
* Cõi Thiểu quang thiên: có tuổi thọ 2 đại kiếp. (Ðại kiếp = trải qua 4 a tăng kỳ: thành - trụ - hoại - không của kiếp trái đất.)
* Cõi Vô lượng quang thiên: có tuổi thọ 4 đại kiếp.
* Cõi Quang âm thiên: có tuổi thọ 8 đại kiếp.
- Ðệ tam thiền sắc giới có 3 cõi:
* Cõi Thiểu tịnh thiên: có tuổi thọ 16 đại kiếp.
* Cõi Vô lượng tịnh thiên: có tuổi thọ 32 đại kiếp.
* Cõi Biến tịnh thiên: có tuổi thọ 64 đại kiếp.
- Ðệ tứ thiền sắc giới có 7 cõi:
* Cõi Quảng quả thiên: có tuổi thọ 500 đại kiếp.
* Cõi Vô tưởng thiên: có tuổi thọ 500 đại kiếp.
* Cõi Phước sanh thiên: có 5 cõi dành riêng cho bậc Thánh Bất Lai chứng đắc đệ tứ thiền hữu sắc:
- Cõi Vô phiền thiên: có tuổi thọ 1.000 đại kiếp.
- Cõi Vô nhiệt thiên: có tuổi thọ 2.000 đại kiếp.
- Cõi Thiện hiện thiên: có tuổi thọ 4.000 đại kiếp.
- Cõi Thiện kiến thiên: có tuổi thọ 8.000 đại kiếp.
- Cõi Sắc cứu cánh thiên: có tuổi thọ 16.000 đại kiếp.
* 4 cõi vô sắc giới phạm thiên.
- Không vô biên xứ thiên: có tuổi thọ 20.000 đại kiếp.
- Thức vô biên xứ thiên: có tuổi thọ 40.000 đại kiếp.
- Vô sở hữu xứ thiên: có tuổi thọ 60.000 đại kiếp.
- Phi tưởng phi phi tưởng xứ thiên: có tuổi thọ 84.000 đại kiếp.
1 thế giới có tam giới, gồm có 31 cõi.
1 tiểu thế giới có 31.000 cõi.
1 trung thế giới gồm có 31 triệu cõi.
1 đại thế giới gồm có 31 triệu triệu cõi hay 31.000 tỉ cõi.
Ðức Thế Tôn không những thông suốt 31.000 tỉ cõi mà còn thông suốt vô lượng thế giới (ananta-cakkavàla).
3- Thế nào gọi là pháp hành thế giới?
Pháp hành thế giới đó là ngũ uẩn chấp thủ do nhân duyên cấu tạo, nên có sự sanh, sự diệt.
Chúng sinh thế giới và cõi thế giới thuộc về thế giới do Chế định pháp (Pannattidhamma), còn pháp hành thế giới thuộc về Chân nghĩa pháp (Paramatthadhamma).
Ðức Thế Tôn thông suốt pháp hành thế giới có nhiều loại như sau:
- Thế giới có 1 pháp: tất cả chúng sinh được tồn tại do nhờ nhân (àhàra).
- Thế giới có 2 pháp: danh pháp và sắc pháp.
- Thế giới có 3 thọ: thọ khổ, thọ lạc, thọ xả.
- Thế giới có 4 pháp dẫn đến quả: vật thực dẫn cho sanh mạng được tồn tại; xúc dẫn đến thọ; tác ý dẫn cho quả tâm; tâm dẫn cho tâm sở nương nhờ và sắc pháp phát sanh từ nghiệp.
- Thế giới có 5 uẩn: sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn và thức uẩn.
- Thế giới có 6 xứ bên trong: nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý và có 6 xứ bên ngoài: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp...
Ðức Thế Tôn thông suốt cả vô lượng thế giới, bắt nguồn từ thế giới ngũ uẩn của mình.
Do đó, Ðức Thế Tôn có Ân Ðức Lokavidù = Ðức Thông Suốt Thế Giới.
Nói như bạn thì tức 5 uẩn chính là Tâm đúng không?Trích dẫn:
Nguyên văn bởi smc
- Trời Phật ơi... thật sự câu nói đó khó hiểu với bạn như vậy đó hả...Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Giga
Thôi, chờ một nhân duyên khác vậy. Thật khó nhọc cho chúng ta khi không cùng tri kiến, không cùng một mục đích.
Ơ, mình hiểu nhưng mình nói ra bạn lại bảo là chúng ta không cùng quan điểm thì sao?Trích dẫn:
Nguyên văn bởi smc
Mình lạ gì nữa
Thế cho nên là mới hỏi bạn như thế.
Còn bạn ko trả lời thì thôi, chẳng ai ép bạn cả.
- Vâng ạ, SMC xin kết thúc đàm luận với bạn ở đây. Mong một duyên mới ạ.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Giga
thế từ nay mình nghĩ mọi người khi đàm luận với SMC thì nên chốt một câu làTrích dẫn:
Nguyên văn bởi smc
"Không cùng quan điểm"
rồi kết thúc chủ đề cho sớm
bàn luận làm gì trong khi lúc bí bách là "chúng ta không cùng quan điểm" :59:
5) Sự tập khởi của danh sắc (5 uẩn) là sự tập khởi của tâm. Sự đoạn diệt của danh sắc (5 uẩn) là sự chấm dứt của tâm.
SMC un ko6 mâu thuẩn raaz,
như lai dạy a51r rỏ rang SMC ko nên suy nghi wau kh1o nhọc đâu ;
sư tập khởi, của 5 uẩn là sư tập khởi cùa t6am , tưc la Tam này ko fa3i tâm tháy biêt ko mê nhiễm vào danh sắc lục nhập raaz.
no la tập khơi cùa tâm thiện , tâm ác, tâm loài trời , ngươi đia ngục a tu la đia ngục nga quỷ súc sanh,
tâm thấy biêt các pháp ko năm trong lọa t6am tập khởi này,
Vi vây ko có mâu thu6a3n.
Khi Tâm an tru vao thiên dịnh, hao5c tâm an trú tư niệm xứ, tâm như ngươi khéo quan sát mà ko mê đe81m nhưng danh sắc mùi vui. do vây tập khơi tâm chấm dụt, tiến trinh t6am sinh diệt chấm dụt , và chi con tâm sang suo1t thấy biết ko mê nhễm , dây la Tâm sáng chói siêu vươu an lạc vô biên , hihi. Ko mâu thuẩn d6au smc raaza
Chia sẻ của huynh tỷ phapchieumt, huynh smc chắc cũng đã biết rồi, ko ai phủ nhận các loài, các cõi cả. Vấn đề mà smc đặt ra là
tâm có phải là một pháp, cũng giả hợp, cũng là hình thức thể hiện của nghiệp
Hay tâm có tự thể riêng, ngoài ngũ uẩn
Nói thiệt, em không biết tâm trong hay ngoài, vì xu hướng tác động của tâm quá nhiều nên hay nghĩ về tâm.
Ví như nhà khoa học không nghĩ về tâm, họ nghĩ về nguyên tử, các hạt proton, electron và muốn phân tích chúng tới những hạt nhỏ hơn tận cùng chỉ vì muốn nắm rõ một đầu mối
Cũng vậy, khi một hành giả xoay về tâm, nhận thấy mọi thứ điều do tâm có phần tạo tác nên hành giả muốn phân tích tâm, nắm một đầu mối tâm tạo ra các pháp...
Khi hành giả nắm đầu mối tâm và không thấy gì hơn tâm nữa, hành giả cho rằng tâm như có tự thể...
Xong, ví như một người nhớ một số kiếp trước, và trong đó có cõi phạm thiên, và người đó không biết gì hơn, người đó thấy mình sinh ra bởi một niệm muốn có một chúng sinh của phạm thiên (một ví dụ đã không còn nhớ nội dung) nên người đó nhận định rằng phạm thiên là đấng tạo hóa, mọi thứ sinh ra theo ý phạm thiên, cho phạm thiên là đầu mối, và không còn đầu mỗi nào khác.
Cũng vậy khi suy luận về tâm, sẽ dẫn đến nhận định, và không có gì là chắc chắn khi tuệ của hành giả còn hạn hẹp. Việc của hành giả là thực hành và cái gì đến sẽ đến...
Một ít chia sẻ
tâm thấy biêt, an trú chánh niêm ko theo danh sắc luu5c nhập trần cảnh, vong niệm, như t6am tah61y nge ehay bei6t , các vọng tương đang l8ang xăng, , các âm thanh đang ôn ào, nhưng ko mê d8a1m vào cái nào mà, sinh t6am tìm muốn tham thích, gọi la t6am ko tập khởi, tâm ko khởi niệm ác thiên, hay là loạn dộng vì các pháp. nên no sáng chói, ơ phàm phu, biek chánh niệm , no tri nhân = tri kiến thanh tịnh, đây là như thế, các vệc như là chính nó,,
con nêu ko tu học , ko biek pH6A5T pháp , ko kiêm soat lực căn av2 t6am thấy nge ehay biêt ,nhưng thất biết rôi liên thích muốn tìm cầu chiếm hữu, goi la tập khơi thiên , ác 6 cỏi bà dường, , vậy đây goi ư tập khơi cùa 1tie61n trinh tâm.. sinh diệt theo niệm,,
vi vay andynoi,
tâm sáng ch1oi an2y ơ phàm hay như lai dồng 1 thê tánh rưc rơ quang minh sáng trong , tinh khiết , ko ô nhiêm ... , ơ Như lai al tri kiên thanh tịnh các phá như al2 chính nó. goi al như lai..
ơ pahm phu thây nghe hay bieet vọng niệm , mê đằm u mê sanh khơi, >> laoi bo di tập khí u mê kia thi vân co 1ta6m sáng chói thanh tịnh biêt thấy nge ahy rõ , và an tru nơi n1o cho dên khi , tập khơi tiến trinh tâm chấm dút , setha6y sư châm duạt cùa tái sanh..vi vây là tập khơi nay vô số kiếp.. c6an phải kien trì mơi vuot qua,
vi thê ma 2hgoi al như lai , và vi u me ma goi phàm ,nhưng vân 1 nguôn tâm sáng chói rưc rõ tư tánh xưa nay ko ô nhiêm
Từ lúc vô tiêu đề đã không cùng quan điểm rồi, đọc làm chi cho mệt nhọc. Cũng như từ xa thấy cục cức, đã biết nó thúi rồi thì lại gần làm chi rồi la thúi.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Giga
Rõ ràng là không cùng quan điểm nhưng vẫn thích đã kích nhau. Một người nào đó giả ngây giả dại.
- Nếu nói như bạn, SMC khởi lên suy tư sau: do vô minh chúng ta có mặt ở đây, thế nên tất yếu chúng ta đều không có "tâm sáng chói". Chính vì không có, nên mới tu tập để "tâm sáng chói".Trích dẫn:
Nguyên văn bởi HoaTuLien
Vậy ban đầu "tâm không sáng chói" tu tập để "tâm sáng chói", thì không thể nói "Tâm Sáng Chói" không do nhân, không do duyên hình thành mà nó tự có.
Vậy, với nhận định của bạn, SMC suy tư rằng:
__Cái gì vốn sẵn có mà không do nhân do duyên? <---- Tà Kiến vô nhân luận.
__Cái gì sẵn sáng suốt mà lại bị vô minh? <---- Tà kiến kiết phược.
Ở đây, SMC suy tư trên cuộc đời Đức Phật Thích Ca Mâu Ni rằng: khi hành trung đạo Ngài thiền quán 49 ngày và đắc được Tam Minh và dùng chính Tam Minh này để để thấy Tánh mà đoạn vô minh thành Phật. (chứ không phải thấy Tánh rồi mới chứng Tam Minh).
===> Tóm lại ý của SMC: chúng sinh chưa giác ngộ khi thân hoại mạng chung thì nghiệp lực của "NGHIỆP THỨC" đưa chúng sinh luân hồi sanh thân. Tùy vô minh mà hành sanh. Tùy hành mà thức sanh. Thức này mang nghiệp thiện ác hữu lậu. Tùy thức mà danh sắc sanh, sanh thân rồi thọ khổ.
Còn ở bậc Giác Ngộ: do minh mà hành sanh, hành này chơn chánh không nhiễm ái, không nhiễm trược, giới luật thị hiện qua hành này rất trọn vẹn. Hành này duyên thức...thức này tỉnh,vô lậu, không sai lầm về thực tại đã tận diệt mọi thọ tưởng sai lầm...thức này có nghiệp lực trong "NGHIỆP THỨC" là Minh nên không tương ưng với cảnh giới của vô minh sanh nên sẽ TỊCH. Không duyên danh sắc thuộc vô minh. Đắc Niết Bàn tịch diệt.
Thế thì dựa theo Tập đế (12 nhân duyên), dựa theo lý Duyên Khởi, SMC không cho rằng: "tâm sáng chói" là hằng có, là sẵn có, là không do nhân-không do duyên hình thành.
Suy tư của SMC là như vậy. Không biết bạn có chia sẻ điều gì khác không ạ? SMC lắng lòng lóng nghe.
Kính chia sẻ. Chúc an lạc. Mong hoan hỷ.
A Di Đà Phật, cảm ơn Itdepx đã cảnh tỉnh mìnhTrích dẫn:
Nguyên văn bởi Itdepx
Để thấy biết cảnh giới của Tâm là do tu chứng mà biết. Còn dùng trí suy lường chẳng khác nào "nhìn người ăn cơm mà đón thức ăn của người ngon dở".
- Điều trao đổi ở đây là "Tâm do nhân duyên hình thành hay tự có?", chứ không phải "miêu tả Tâm như thế nào". Có lẽ bạn đang nhầm lẫn giữa học pháp và hành pháp chăng?Trích dẫn:
Nguyên văn bởi bebong
- Lành thay nếu áp dụng câu của bạn trong việc hành pháp. Để thấy biết được các cảnh giới tốt lành, thì hãy lo tu tập các pháp dẫn đến cộng trú ở những cảnh giới đó, chứ đừng ngồi tưởng tượng thì đúng là "nhìn người ăn cơm mà đón (đoán) thức ăn của người ngon dở".
- Nếu nói như bạn, SMC khởi lên suy tư sau: do vô minh chúng ta có mặt ở đây, thế nên tất yếu chúng ta đều không có "tâm sáng chói". Chính vì không có, nên mới tu tập để "tâm sáng chói".
Vậy ban đầu "tâm không sáng chói" tu tập để "tâm sáng chói", thì không thể nói "Tâm Sáng Chói" không do nhân, không do duyên hình thành mà nó tự có.
Vậy, với nhận định của bạn, SMC suy tư rằng:
__Cái gì vốn sẵn có mà không do nhân do duyên? <---- Tà Kiến vô nhân luận.
__Cái gì sẵn sáng suốt mà lại bị vô minh? <---- Tà kiến kiết phược.
SMC lại hieu sai lêch v6an đê raaz, do vô minh am 2 co m8at ơ coi này al2 ko sai , nhưng t6am sáng chói này ko fai2 vi tu học ma tro nên sáng chói , ,. cung ko fa3i vi vô minh mà trơ n6en u mê.
cai Tập khơi sinh khơi lam cho bạn tro thnah chúng sinh, trong Nhất t6am biên ra cảnh giới , thọ khỗ luân hoi6`,
nhu7nguo7i năm ngũ va thây nhiều giấc mơ , trong mộng có nhiêu cảm thọ đau kho63o ,. mơ thân nam , mơ thân nữ, mơ gai2o ngeo các cỏi, V6ay cái t6am sáng chói lúc nay v6a3n biêt r8an2g kẽ đ1o dnag khôi biết khổ, biêt vui , bie61k nam biết nữ, Nhưng ko rỏ nguyên nhân khổi đa7u , Tu học chinh la dut tru7ca1c nguyên nhân đau khổ d6a3n d6e2n tai sinh thọ khổ ác nghiệp. t6am sáng chói an lạc ko cò snah khơi nghiệp , thi goi la 2b niết bàn...
con ban vi các khơi niệm cảnh giới thi goi la 2 vô minh, T6am này v6a34n biêt v6an rõ ràng , nhưng KO nhận ra gốc khổ thuạt sư, Như sm c tuy hiêu giaó lý nhưng ko thực hành sâu , đi vong ngoài , ko thây ch6an tâm , vì vây goi al2 vo minh,,
Tâm là tổng hòa của cái biết và tưởng.
- Vậy khi thân hoại mạng chung, 5 uẩn diệt đi, thì Tâm này vẫn còn hay diệt theo ạ ?Trích dẫn:
Nguyên văn bởi HoaTuLien