Kinh Quán Niệm Hơi Thở

[

Trích Kinh Tạm A Hàm,

Kinh Quán Niệm Hơi Thở

Trích dẫn:

---

“Niệm hơi thở vào, cột niệm, hãy khéo học.

Niệm hơi thở ra, cột niệm, hãy khéo học. Hơi thở dài, hơi thở ngắn.

Cảm giác biết toàn thân khi thở vào, khắp toàn thân thở vào, hãy khéo học; cảm giác biết toàn thân khi thở ra, khắp toàn thân thở ra, hãy khéo học.

Giác tri tất cả sự an tịnh của tất cả thân hành khi thở vào, tất cả thân hành an tịnh thở vào, hãy khéo học; giác tri tất cả sự an tịnh của tất cả thân hành khi thở ra, tất cả thân hành an tịnh thở vào, hãy khéo học.

Giác tri hỷ, giác tri lạc, giác tri tâm hành, giác tri sự an tịnh của tâm hành khi thở vào, giác tri tâm hành an tịnh thở vào, hãy khéo học.

Giác tri sự an tịnh của tâm hành khi thở ra, giác tri tâm hành an tịnh thở ra, hãy khéo học. Giác tri tâm, giác tri tâm hoan hỷ, giác tri tâm định, giác tri tâm giải thoát khi thở vào, giác tri tâm giải thoát thở vào, hãy khéo học.

Giác tri tâm giải thoát khi hơi thở ra, giác tri tâm giải thoát thở ra, hãy khéo học.

Quán sát vô thường, quán sát đoạn, quán sát vô dục, quán sát diệt khi hơi thở vào, quán sát diệt thở vào, phải khéo học. Quán sát diệt khi hơi thở ra, quán sát diệt thở ra, phải khéo học.

Đó gọi là tu Quán Niệm Hơi Thở, thân chỉ tức và tâm chỉ tức, có giác, có quán, tịch diệt, thuần nhất, phân minh tưởng, tu tập đầy đủ.”

---

Đây mới là sử dụng Hơi Thở làm Phương Tiện Thực Thành Phật Pháp chứ không phải như những người không hiểu đúng Phật Pháp nói càn bậy rằng Hít Vào Thở Ra là Thực Hành Phật Pháp.

Huynh học được chưa, thực hành được chưa, đệ thử cái này lâu rùi, không biết huynh đã thực hành được hay không để cùng chia sẻ???

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Lãng Tử

Huynh học được chưa, thực hành được chưa, đệ thử cái này lâu rùi, không biết huynh đã thực hành được hay không để cùng chia sẻ???

---

Nếu KC không hiểu không biết thì sao KC có thể nói rằng những lời của NDVH nói là xằng bậy Trái KInh Luật Luận.

Hít Vào Thở Ra với Chánh Niệm Chánh Tri mới là Thực Hành Phật Pháp còn Hít Vào Thở Ra với Vọng Niệm Loạn Tưởng thì Không Phải Là Thực Hành Phật Pháp.

Pháp Quán Niệm Hơi Thở thì Hơi Thở chỉ là Đối Tượng Để Quán để trụ Tâm còn điểm Trọng Yếu Là Cái Biết Niệm Sanh Diệt.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi kimcang

Nếu KC không hiểu không biết thì sao KC có thể nói rằng những lời của NDVH nói là xằng bậy Trái KInh Luật Luận.

Hít Vào Thở Ra với Chánh Niệm Chánh Tri mới là Thực Hành Phật Pháp còn Hít Vào Thở Ra với Vọng Niệm Loạn Tưởng thì Không Phải Là Thực Hành Phật Pháp.

Pháp Quán Niệm Hơi Thở thì Hơi Thở chỉ là Đối Tượng Để Quán để trụ Tâm còn điểm Trọng Yếu Là Cái Biết Niệm Sanh Diệt.

---

Xin huynh kimcang cho hỏi Niệm Sanh Diệt là thế nào?

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi VoDanhKhach

ồ ! một chú ếch nhỏ xanh dễ thương :D

---

Ô lại là chú ếch nhỏ trong giếng !!!!

Ô lại là chú ếch lãng tử nhỏ trong giếng !!!!

Trời, sao ếch nhái cứ kéo người khác theo vậy ta, vodanh mau tránh đi không bị ếch nó mắng đó.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Lãng Tử

Xin huynh kimcang cho hỏi Niệm Sanh Diệt là thế nào?

---

Bạn Lãng Tử hỏi câu này là có người khóc âm thầm rồi đó ! Đang tra từ điển xem Niệm Sanh Diệt là thế nào ? He he, tớ sẽ hỏi tiếp cái không có trong từ điển xem Mr.KC thân mến này xoay sở ra sao !!! :023::023::023:

(Xin lỗi các bạn, đây là điều tôi nói nghiêm túc, tôi không thích thói a du, bè phái, lấn lướt người. Nếu huynh Lãng Tử đam mê vụ này thì là việc của huynh, xin cứ tự nhiên, còn bảo nói đỡ NHDV này thì tôi xấu hổ lắm, ba cái vụ lẻ tẻ thiền quán theo sách, vái lạy xin xỏ này nhằm nhò gì với tôi. Nó giống như trẻ con nô đùa trên cát ấy mà. Dù sao cũng cảm ơn thịnh tình của huynh)

Huynh chớ lo cho tôi, tôi cũng chẳng hề đùa cợt với bất cứ Pháp môn nào đâu, với tôi các pháp môn đều quý vì mỗi một pháp môn đều giúp cho 1 người nào đó, nhất là với Phật pháp thì tôi càng kính trọng không hề có sự đùa cợt nào cả. Ai bè phái a dua lấn lướt thì cũng mặc kệ thôi bạn NHDV, trên con đường trở thành phật tử còn phải học hỏi từ các chúng sinh khác nhiều điều mà, tôi cũng đang tu mà bạn.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Lãng Tử

Huynh chớ lo cho tôi, tôi cũng chẳng hề đùa cợt với bất cứ Pháp môn nào đâu, với tôi các pháp môn đều quý vì mỗi một pháp môn đều giúp cho 1 người nào đó, nhất là với Phật pháp thì tôi càng kính trọng không hề có sự đùa cợt nào cả. Ai bè phái a dua lấn lướt thì cũng mặc kệ thôi bạn NHDV, trên con đường trở thành phật tử còn phải học hỏi từ các chúng sinh khác nhiều điều mà, tôi cũng đang tu mà bạn.

---

Vậy thì tốt rồi. Chúc huynh tinh tấn, trọn thành Phật đạo.

Nói nhỏ huynh nhé, nói to họ không lãnh hội nổi đâu, rồi lại nổ rầm trời ngay. Cái câu:

'' Trẻ con nô đùa trên cát

Cũng trọn thành Phật đạo ''

Tôi sẽ giải thích câu này sau khi topic này vui chơi, nổ pháo khoảng 10 trang. Cảm ơn THẾ GIỚI VÔ HÌNH đã cho bà con, anh em sân chơi tuyệt diệu (khó nói hết bằng lời).

Vừa tập thở vừa chờ đọc cái nói nhỏ lúc đêm vắng của huynh cái nào

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Lãng Tử

Vừa tập thở vừa chờ đọc cái nói nhỏ lúc đêm vắng của huynh cái nào

---

Nói rồi đó:

'' Trẻ con nô đùa trên cát

Cũng trọn thành Phật đạo ''

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Lãng Tử

Xin huynh kimcang cho hỏi Niệm Sanh Diệt là thế nào?

---

Khởi Niệm Phân Biệt Là Niệm Sanh Diệt

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi kimcang

Khởi Niệm Phân Biệt Là Niệm Sanh Diệt

---

Trời, quá hay :023::yb663:

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi kimcang

Khởi Niệm Phân Biệt Là Niệm Sanh Diệt

---

Vậy xin quý huynh KC cho hỏi: Thế nào là Khởi Niệm Phân Biệt ?

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi NHDV

Vậy xin quý huynh KC cho hỏi: Thế nào là Khởi Niệm Phân Biệt ?

---

Đối Cảnh Dấy Niệm Có, Niệm Không, Niệm Vô Ký, là Khởi Niệm Phân Biệt.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi kimcang

Đối Cảnh Dấy Niệm Có, Niệm Không, Niệm Vô Ký, là Khởi Niệm Phân Biệt.

---

Tôi nghĩ thấy có ''Đối Cảnh'' đã là Phân Biệt rồi, chưa cần phải Dấy Niệm Có, Niệm Không Hay Niệm Vô Ký. Chỉ cần thấy có Chủ Thể quan sát và Đối Tượng bị quan sát đã là Dấy Niệm Phân Biệt rồi, chưa cần phải quán cái Đối Tượng bị quan sát đó là Có, là Không hay Chẳng Không, Chẳng Có (Vô Ký).

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi NHDV

Tôi nghĩ thấy có ''Đối Cảnh'' đã là Phân Biệt rồi, chưa cần phải Dấy Niệm Có, Niệm Không Hay Niệm Vô Ký. Chỉ cần thấy có Chủ Thể quan sát và Đối Tượng bị quan sát đã là Dấy Niệm Phân Biệt rồi, chưa cần phải quán cái Đối Tượng bị quan sát đó là Có, là Không hay Chẳng Không, Chẳng Có (Vô Ký).

---

"Nghĩ" Là Dấy Niệm Phân Biệt.

Đối Cảnh là phương tiện theo Thế Gian mà nói.

Phật dạy Biết Mà Không Khởi Thấy Biết chứ Không Phải Là Vô Tri Như Đất Đá.

Kinh Đại Bát Nhã Nói Phân Biệt Tất Cả Pháp Chẳng Khởi Phân Biệt Tưởng.

Vô Phân Biệt trong Kinh Phật dạy là Không Dấy Niệm Phân Biệt chứ không phải là Không Biết Vô Tri.

Nói về Nghĩa Dấy Niệm thì chỉ có người thật sự thực hành Thiền Quán thì mới có thể chứng nhận còn không thì chỉ là lý luận trên chử nghĩa.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi kimcang

"Nghĩ" Là Dấy Niệm Phân Biệt.

Đối Cảnh là phương tiện theo Thế Gian mà nói.

Phật dạy Biết Mà Không Khởi Thấy Biết chứ Không Phải Là Vô Tri Như Đất Đá.

Kinh Đại Bát Nhã Nói Phân Biệt Tất Cả Pháp Chẳng Khởi Phân Biệt Tưởng.

Vô Phân Biệt trong Kinh Phật dạy là Không Dấy Niệm Phân Biệt chứ không phải là Không Biết Vô Tri.

Nói về Nghĩa Dấy Niệm thì chỉ có người thật sự thực hành Thiền Quán thì mới có thể chứng nhận còn không thì chỉ là lý luận trên chử nghĩa.

---

Hay thật ! tôi đang trao đổi với bạn bằng văn tự nên tôi nói rằng theo quan điểm của tôi nên tôi dùng chữ ''tôi nghĩ'' ở mức độ trao đổi cá nhân.

Tôi biết bạn là người lấy Kinh để Thiền nên không lãnh hội nổi sự Thiền quán thật sự.

Khi Thiền mà còn thấy mình Thiền thì đã là Dấy Niệm rồi.

Khi bạn quán tưởng Bổn Tôn mà thấy có bạn và Bổn tôn cũng là Dấy Niệm rồi.

Chỉ khi nào bạn và Bổn Tôn là một, không còn có đối tượng quán và chủ thể tồn tại vì cả hai hòa nhập làm một, đấy mới thật sự là Thiền Quán.

Trong Thiền Tông thì có 10 bức tranh chăn trâu để mô tả việc Thiền Quán. Đến bức thứ 8 (Vòng Tròn Viên Mãn) thì cả người và trâu đều biến mất, không có đối tượng bị quan sát và người quan sát)

Tổ Thiền nói : Đối cảnh Vô Tâm mới thật sự là Thiền.

Đối Cảnh còn Dụng Tâm như Dụng Tâm cho Không Dấy Niệm Có, Không hay Vô Ký đều là Dụng Tâm chẳng phải là Vô Tâm.

Có Thiền không Tịnh độ
Mười người, chín lạc lộ.
Ấm cảnh khi hiện ra
Chớp mắt đi theo nó.

Không Thiền có Tịnh độ
Muôn tu muôn thoát khổ.
Vãng sanh thấy Di Đà
Lo gì chẳng khai ngộ?

Có Thiền có Tịnh độ
Như thêm sừng mãnh hổ.
Hiện đời làm thầy người
Về sau thành Phật, Tổ.

Không Thiền không Tịnh độ
Giường sắt, cột đồng lửa!
Muôn kiếp lại ngàn đời
Chẳng có nơi nương tựa.

Thiện Đạo Đại Sư