PHÁP TU NHANH VÀ MAU ĐẮC NHẤT

[Hành Giả Du Già]

Hey dzà giống như huynh NNVN nói chí phải, chưa có đủ thiện duyên và phước báu thì chỉ lòng vòng ngoài cái vỏ sầu riêng thôi... tiếc thay tiếc thay

Bạn Monk nói chí phải, Đức Phật mà có tại thế thì cũng thốt lên câu " tiếc thay "

Trân Trọng !

[kingkingkong]

Nam mô A Di Đà Phật!

Thiết nghĩ: tu là sửa, càng ngày càng hoàn thiện thân tâm hơn! Thế là tốt rồi.

Còn chữ muốn...., còn chọn lựa nhanh chậm... thì có thể goị là tu chăng?

Nam mô A Di Đà Phật!

[monk1982]

Nam mô A Di Đà Phật!

Thiết nghĩ: tu là sửa, càng ngày càng hoàn thiện thân tâm hơn! Thế là tốt rồi.

Còn chữ muốn...., còn chọn lựa nhanh chậm... thì có thể goị là tu chăng?

Nam mô A Di Đà Phật!

Thì do vậy Monk mới nói chỉ có lòng vòng cái vỏ sầu riêng. Nói trừu tượng xí là chỉ được phần lông chứ chưa được phần tủy tinh túy. Còn chuyện sửa được hay không sửa được, hoàn thiện hay không hoàn thiện thì phài nhờ tự lực và dựa trên tứ phần ở trên để kiểm chứng. Monk nghĩ tu tập không phải việc nhai kinh thuyết giáo mà là tu luyện, hành và kiểm chứng.

[minh đài]

Tỷ MĐ trả lời theo sự hiểu của chính mình nhé ?Mời Tỷ vào biện giải theo sự hiểu hơn 40 năm tu đạo của Tỷ ?

Trân Trọng !

Thế nào là Hiền Thánh? Thí dụ như trong tứ quả Thanh văn: Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm, A-na-hàm, A-la-hán thì ba quả vị đầu còn ở bậc Hiền. Tại sao? Vì ba quả vị này còn ở trong vòng sanh. Tu-đà-hoàn còn bảy phen sanh, Tư-đà-hàm còn một phen sanh, A-na-hàm thì sanh trong cõi trời. Đến A-la-hán mới hoàn toàn vô sanh, mới là vô lậu hoàn toàn nên gọi là Thánh. Đối với hàng Bồ-tát thì từ Thập tín, Thập trụ, Thập hạnh, Thập hồi hướng là bậc Hiền, từ Sơ địa trở lên đến Thập địa mới gọi là Thánh. Như vậy các bậc Hiền Thánh sai biệt nhau tại điểm nào? Chính tại pháp vô vi, tức là do cái pháp thân bất sanh bất diệt đó. Người sống được với nó viên mãn là Thánh, người sống được một phần nhỏ là Hiền bậc thấp, người sống được một phần lớn hơn, là bậc Hiền cao hơn. Như thế chúng ta thấy do pháp vô vi, bất sanh bất diệt mà có chư Hiền Thánh sai biệt, chớ không phải căn cứ trên quyền lực gì ở bên ngoài. Cũng như hiện giờ quí vị tu, có người mới tu ngồi trong một giờ đồng hồ, có thể có một trăm lần vọng tưởng, có người tu khá hơn, ngồi trong một giờ chỉ còn tám mươi lần vọng tưởng, đối với phàm phu người đó khá hơn, nếu người nào ngồi trong một giờ mà chỉ có hai mươi lần vọng tưởng thì đó là khá lắm. Đến khi trong một giờ mà không có một vọng tưởng nào, đó là đã bước vào địa vị Hiền rồi. Song suốt một ngày một đêm đến hai mươi bốn giờ mà chỉ được một giờ không vọng tưởng, đó mới được một phần nhỏ xíu trong thời gian một ngày một đêm; nếu chúng ta thêm hai giờ rồi đến bốn giờ không vọng tưởng… thì chỗ không vọng tưởng đó là pháp vô vi bất sanh bất diệt. Nếu chúng ta được một ngày không vọng tưởng, sánh với người được mười ngày không vọng tưởng thì người được mười ngày đó tiến bộ hơn mình, mình được một năm không vọng tưởng mà người được mười năm không vọng tưởng thì người đó cao hơn mình. Vì vậy khi nói cao thấp là căn cứ trên pháp vô vi mình sống được trọn vẹn hay được từng phần.

Thập tín là mới tin được mình có cái bất sanh bất diệt thôi, Thập trụ, Thập hạnh, Thập hồi hướng là mới được lóe thấy, đến Thập địa mới được từng phần rõ ràng. Thế nên nói sai biệt nhau là căn cứ trên pháp vô vi, chớ không phải căn cứ trên cái gì bên ngoài, không phải vị Thầy thọ ký cho người này chứng cái gì, người kia chứng cái gì v.v… Mà chính trên pháp vô vi bất sanh bất diệt, ai sống được với cái đó nhiều là cao, ai sống được với cái đó ít là thấp. Còn chưa sống được với cái đó là phàm phu. Hiểu như vậy, chúng ta thấy người tu sở dĩ khác hơn người thế gian là ở chỗ đó. Quí vị thử kiểm lại nếu mình biết tu chút ít thì có khác hơn người thế gian không? Người thế gian cứ tha hồ nghĩ, cả đến khi ngủ, nằm xuống cũng chưa chịu ngủ, vẫn nghĩ hết chuyện này đến việc kia, chừng nào ngủ quên mới thôi. Còn chúng ta vừa khởi nghĩ là đã rầy nó rồi. Đấy là chỗ khác nhau. Mình rầy lần lần nó cũng giảm bớt, đến bao giờ mình vừa nhìn nó liền mất như trâu thuần thục, rồi từ từ cho đến hết nghĩ, lúc đó mình mới sống với cái chân thật. Sự thật cái nghĩ không phải là mình. Khi không nghĩ mình vẫn hiện tiền chớ không có mất, nếu cái nghĩ là mình thì hết nghĩ mình mất phải không? Không phải, hết nghĩ mình vẫn hiện tiền, mình vẫn sờ sờ, tai vẫn nghe, mắt vẫn thấy. Thế nên khi nào hết nghĩ thì lúc đó pháp vô vi hiện tiền. Pháp vô vi còn gọi là pháp thân hay là chân tâm. Sở dĩ chúng ta sai biệt nhau trên phương diện tu hành là sai biệt ở điểm đó, chớ đừng tính năm tu, như tôi tu mười năm, người kia tu bảy năm, vậy người đó thua tôi ba năm hay là người khác mới tu hai năm, thua tôi đến tám năm v.v… Ngay nơi pháp vô vi đó, chúng ta được sâu hoặc được cạn mới là khác nhau.

Vì vậy không có cái gì gọi là ĐẮC ,không có gì GỌI LÀ QUẢ NHANH HAY CHẬM ,chỉ là sống với TÂM đó ĐẠO HẠNH đó nên gọi là quả đó mà thôi

[huuthuongsl]

hãy đánh đổi niềm vui của ta thành lỗi khố của chúng sanh

Nam mô bổn sư thích ca mâu ni phật

[Thiên Địa Nhân]

Thế nên tu nhanh hay chậm là phải hiểu nhân tình thế thái, ví như đức thích ca, ngài cũng phải quán xét nhân tình, 4 cảnh, sau đó bản thân ngài cũng phải trải qua đớn đau, khổ ải, và vì thế ngài mới ở lại cõi ta bà này để giảng thuyết mong cứu rỗi chúng sinh. như đức quán âm, cũng vì thấu hiểu nỗi khổ chúng sinh mà thệ nguyện không thành phật khi chưa độ hết đường khổ của chúng sinh. Nói tóm lại, tu mà chỉ sách vở, hay ngay khi sinh ra đã tách rời thế gian thì chẳng thể đạt được chính quả.

[Vô Tư]

Chỉ có lòng thành, tín tâm mạnh thì dù pháp nào cũng đắc....

[vuhanp]

[QUOTE=thanhmai08;906719]Tóm lại chẳng hề có pháp nào tu nhanh mà mau đắc cả.
QUOTE]

Chào Huynh !!!

Í mà ...CÓ...có Pháp tu nhanh mau đắc Huynh à !!!

- Đồng tu của chúng tôi tu ...trong 1 sát na đắc được quả Tư Đà Hườn ( 1 sát na của Chư Thiên bằng 2 năm dưới trần gian .((Trích lời của Thầy TB )) --) Quả Tư Đà Hườn này ,mới xóa mù chử thôi, vào cửa này mới chính thức là con của Phật.
- Có Vị khác trong 6 tháng vào Diệt Thọ Tưởng Định .
Bởi vậy mới nói , ngoài PHÁP TU , còn nhiều cái cộng lại lắm, tỷ dụ như PHƯỚC BÁU, nghiệp lành...và không phải lo cơm áo gạo tiền, chứ buổi sáng chạy gạo như chó dẩm phải lửa thì làm sao mà nhanh được...

Ngoài lề !!! ( Huynh khõe không ??? nhân duyên gặp huynh từ đó đến giờ bặt vô âm tín, chắc bế môn hả huynh ??? )

[Vô Pháp]

hehehe thầy cả vuhanp dzui tính quá 1 sat na chư thiên bằng 2 năm cõi trần hehehe thầy vuhanp giỏi rứa sau cái vụ quán cafe có dự tính gì không thầy cả?

[vuhanp]

hehehe thầy cả vuhanp dzui tính quá 1 sat na chư thiên bằng 2 năm cõi trần hehehe

Cứ vào Tiểu Quang Thiên rồi nếm mùi thời gian ở đó đặc hay sệt mà trãi nghịm đó đa !!! Topic này của HGDD, hỏng phải chổ cà khịa đó đa !vuhanp tui biết nhiu nói nhiu, tuyệt đối không thêm nữa chử , Huynh đệ nào muốn kiểm chứng, cứ add nick, rồi tùy thuận nhân duyên sẽ giới thiệu quý vị trực tiếp ...người thật ...việc thật.

[Vô Pháp]

Cứ vào Tiểu Quang Thiên rồi nếm mùi thời gian ở đó đặc hay sệt mà trãi nghịm đó đa !!! Topic này của HGDD, hỏng phải chổ cà khịa đó đa !vuhanp tui biết nhiu nói nhiu, tuyệt đối không thêm nữa chử , Huynh đệ nào muốn kiểm chứng, cứ add nick, rồi tùy thuận nhân duyên sẽ giới thiệu quý vị trực tiếp ...người thật ...việc thật.

Hee lị lại chém gió rồi hehehe Ngộ không có biết Tiểu Quang Thiên là gì nhưng ngộ biết Cô Vân chỉ là... 1 em pé mới biết đi thôi à hehehe

[micronbmt]

tôi ko biết pháp tu nhanh nhất nhưng biết " ko hạnh phúc nào bằng sự tĩnh của tâm hồn "

[Hành Giả Du Già]

hehehe thầy cả vuhanp dzui tính quá 1 sat na chư thiên bằng 2 năm cõi trần hehehe thầy vuhanp giỏi rứa sau cái vụ quán cafe có dự tính gì không thầy cả?

Nên có cái nhìn khách quan & tổng thể không nên thị phi hay chỉ trích bất cứ một pháp môn nào ?

HGDG cũng nói - các vị tu thứ gì thì sẽ thành thứ đó, các bạn muốn thành gì thì chọn pháp đó mà tu - riêng HGDG chọn hạnh tu bồ tát.

HGDG vẫn chưa thấy có vị nào trả lời đúng như ý mong muốn chia sẽ, mời các vị vào biện giải tiếp nhé, biện giải đến khi nào lòi ra cái "pháp tu nhanh & mau đắc quả" nhất thì mới thôi.

Trân Trọng !

[Hành Giả Du Già]

Thế nào là Hiền Thánh? Thí dụ như trong tứ quả Thanh văn: Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm, A-na-hàm, A-la-hán thì ba quả vị đầu còn ở bậc Hiền. Tại sao? Vì ba quả vị này còn ở trong vòng sanh. Tu-đà-hoàn còn bảy phen sanh, Tư-đà-hàm còn một phen sanh, A-na-hàm thì sanh trong cõi trời. Đến A-la-hán mới hoàn toàn vô sanh, mới là vô lậu hoàn toàn nên gọi là Thánh. Đối với hàng Bồ-tát thì từ Thập tín, Thập trụ, Thập hạnh, Thập hồi hướng là bậc Hiền, từ Sơ địa trở lên đến Thập địa mới gọi là Thánh. Như vậy các bậc Hiền Thánh sai biệt nhau tại điểm nào? Chính tại pháp vô vi, tức là do cái pháp thân bất sanh bất diệt đó. Người sống được với nó viên mãn là Thánh, người sống được một phần nhỏ là Hiền bậc thấp, người sống được một phần lớn hơn, là bậc Hiền cao hơn. Như thế chúng ta thấy do pháp vô vi, bất sanh bất diệt mà có chư Hiền Thánh sai biệt, chớ không phải căn cứ trên quyền lực gì ở bên ngoài. Cũng như hiện giờ quí vị tu, có người mới tu ngồi trong một giờ đồng hồ, có thể có một trăm lần vọng tưởng, có người tu khá hơn, ngồi trong một giờ chỉ còn tám mươi lần vọng tưởng, đối với phàm phu người đó khá hơn, nếu người nào ngồi trong một giờ mà chỉ có hai mươi lần vọng tưởng thì đó là khá lắm. Đến khi trong một giờ mà không có một vọng tưởng nào, đó là đã bước vào địa vị Hiền rồi. Song suốt một ngày một đêm đến hai mươi bốn giờ mà chỉ được một giờ không vọng tưởng, đó mới được một phần nhỏ xíu trong thời gian một ngày một đêm; nếu chúng ta thêm hai giờ rồi đến bốn giờ không vọng tưởng… thì chỗ không vọng tưởng đó là pháp vô vi bất sanh bất diệt. Nếu chúng ta được một ngày không vọng tưởng, sánh với người được mười ngày không vọng tưởng thì người được mười ngày đó tiến bộ hơn mình, mình được một năm không vọng tưởng mà người được mười năm không vọng tưởng thì người đó cao hơn mình. Vì vậy khi nói cao thấp là căn cứ trên pháp vô vi mình sống được trọn vẹn hay được từng phần.

Thập tín là mới tin được mình có cái bất sanh bất diệt thôi, Thập trụ, Thập hạnh, Thập hồi hướng là mới được lóe thấy, đến Thập địa mới được từng phần rõ ràng. Thế nên nói sai biệt nhau là căn cứ trên pháp vô vi, chớ không phải căn cứ trên cái gì bên ngoài, không phải vị Thầy thọ ký cho người này chứng cái gì, người kia chứng cái gì v.v… Mà chính trên pháp vô vi bất sanh bất diệt, ai sống được với cái đó nhiều là cao, ai sống được với cái đó ít là thấp. Còn chưa sống được với cái đó là phàm phu. Hiểu như vậy, chúng ta thấy người tu sở dĩ khác hơn người thế gian là ở chỗ đó. Quí vị thử kiểm lại nếu mình biết tu chút ít thì có khác hơn người thế gian không? Người thế gian cứ tha hồ nghĩ, cả đến khi ngủ, nằm xuống cũng chưa chịu ngủ, vẫn nghĩ hết chuyện này đến việc kia, chừng nào ngủ quên mới thôi. Còn chúng ta vừa khởi nghĩ là đã rầy nó rồi. Đấy là chỗ khác nhau. Mình rầy lần lần nó cũng giảm bớt, đến bao giờ mình vừa nhìn nó liền mất như trâu thuần thục, rồi từ từ cho đến hết nghĩ, lúc đó mình mới sống với cái chân thật. Sự thật cái nghĩ không phải là mình. Khi không nghĩ mình vẫn hiện tiền chớ không có mất, nếu cái nghĩ là mình thì hết nghĩ mình mất phải không? Không phải, hết nghĩ mình vẫn hiện tiền, mình vẫn sờ sờ, tai vẫn nghe, mắt vẫn thấy. Thế nên khi nào hết nghĩ thì lúc đó pháp vô vi hiện tiền. Pháp vô vi còn gọi là pháp thân hay là chân tâm. Sở dĩ chúng ta sai biệt nhau trên phương diện tu hành là sai biệt ở điểm đó, chớ đừng tính năm tu, như tôi tu mười năm, người kia tu bảy năm, vậy người đó thua tôi ba năm hay là người khác mới tu hai năm, thua tôi đến tám năm v.v… Ngay nơi pháp vô vi đó, chúng ta được sâu hoặc được cạn mới là khác nhau.

Vì vậy không có cái gì gọi là ĐẮC ,không có gì GỌI LÀ QUẢ NHANH HAY CHẬM ,chỉ là sống với TÂM đó ĐẠO HẠNH đó nên gọi là quả đó mà thôi

Tỷ MĐ lại mắc bệnh nhai kinh rồi ! Bỏ hết nó ra đi , hãy nói cái thực của Tỷ đó ?Hay là tu bấy nhiêu năm không có cái gì là của Tỷ hết ?

Trân Trọng !

[minh đài]

Nên có cái nhìn khách quan & tổng thể không nên thị phi hay chỉ trích bất cứ một pháp môn nào ?

HGDG cũng nói - các vị tu thứ gì thì sẽ thành thứ đó, các bạn muốn thành gì thì chọn pháp đó mà tu - riêng HGDG chọn hạnh tu bồ tát.

HGDG vẫn chưa thấy có vị nào trả lời đúng như ý mong muốn chia sẽ, mời các vị vào biện giải tiếp nhé, biện giải đến khi nào lòi ra cái "pháp tu nhanh & mau đắc quả" nhất thì mới thôi.

Trân Trọng !

Tỉnh GIÁC là mau đắc nhất ,chỉ trong 1 sát na TÂM ,

[minh đài]

Tỷ MĐ lại mắc bệnh nhai kinh rồi ! Bỏ hết nó ra đi , hãy nói cái thực của Tỷ đó ?Hay là tu bấy nhiêu năm không có cái gì là của Tỷ hết ?

Trân Trọng !

Kinh mượn để giảng giải cái gọi là vô đắc ,Tâm đã đến hồi rỗng lặng vô ngôn thuyết thì lấy gì nói đây

[micronbmt]

vô sở đắc mới là câu tuyệt diệu muốn nhanh chứng thì bát nhã tu lên
lìa kinh diển tức đồng ma thuyết theo kinh diển thuyết hàm oan ba đời chư phật

[quangcom]

Đức Phật có nói "biển khổ mênh mông nhưng quay đầu là thấy bến". Tuy nhiên, thấy bến và đến được bến là hai vấn đề rất khác nhau. Hãy tưởng tượng ta là con tàu lênh đênh trên biển. Khi thấy bến thì làm thế nào vào bến được giữa biển khơi mênh mông đầy sóng gió và bão tố. Đi đường thẳng ư, nhỡ có xoáy nước khổng lồ thì sao ? ta rơi vào đó trước khi đến đích. Bởi vậy pháp tu luôn là biết mình đang ở đâu, đang làm gì, hoàn cảnh xung quanh thế nào và định hướng theo bến mà tiến. Khi có bão thì phải biết neo thuyền lại, hạ buồm xuống cho cơn bão đi qua, khi biển lặng sóng yên gió thổi thì giương buồm lên mà thuận buồm xuôi gió, khi gió lệch hướng thì điều chỉnh buồm theo lái. Liệu có pháp nào duy nhất trong việc lái tàu không ?
Vậy biết tâm mình, thân mình, hành động của mình trong mỗi phút, mỗi giây, biết quan sát phán đoán xung quanh sẽ giúp mình tìm được con đường phù hợp nhất. Các pháp áp dụng nên biến chuyển theo hoàn cảnh. Các pháp cụ thể chỉ như con sóng, luồng gió ta nương vào để vững vàng tay lái cho ta đến bến bờ bình an và hạnh phúc mà thôi.

[Hành Giả Du Già]

huynh kể hết luôn đi nghe nói đắc tội với nhửng người này không yên đâu huynh à có" hộ pháp" thăm hỏi đó đệ từng bị cảnh cáo rồi sợ lắm

Bạn hãy chính bạn, phật là phật, ta là ta chẳng liên quan với nhau, Phật chỉ con đường để ta đi, đi hay không là chính chúng ta.Cứ làm đúng không làm sai thì chẳng phải sợ ai.

Trân Trọng !

[micronbmt]

đệ theo mật tông từ bé theo mẹ niệm chú đại bi , chưa dc quán đảnh nhưng chú nào củng tụng và biết ấn thủ rất nhiều vì có chép lại lúc đi học