Xin phép huynh Hùng Sơn cho tôi tham gia ý kiến.
Nhận định của huynh hoàn toàn chính xác. Nguyên thủy của Mật tông vốn không có tự dạng, không ấn khế, không linh phù. Nhưng Phật Pháp vô biên, ví như biển lớn dung hội trăm sông ngàn suối đổ về. Để thuận tiện cho việc giáo hóa chúng sanh, các vị pháp sư đã thu phục các linh thần bản địa, dung hội những pháp môn truyền thống của địa phương vào trong Phật pháp. Nhờ vậy mà giáo lý của đức Thế Tôn mới được phổ biến rộng khắp. Dĩ nhiên, pháp tu Mật vì thế mà thay đổi ít nhiều. Từ thời các vị đại sư như Bất Không, Kim Cang Trí... Mật pháp đã có sự dung hòa với đạo Lão sau khi pháp phục tôn giáo này. Nếu xem lại Bộ Mật Tông của thầy Viên Đức, mọi người sẽ thấy phù Uế tích Kim Cang, phù Bắc Đẩu Thất tinh Diên mạng... đều mang hình thái linh phù của Lão giáo. Mật tông đưa các linh phù dạng này vào hai bộ chính là Bảo Bộ và Yết Ma bộ. Cho nên, nói những linh phù mà bạn Bin571 post lên là Lỗ Ban cũng đúng, gọi là linh phù Mật Tông cũng không sai.
Mật giáo Tây Tạng cũng tương tự như thế. Khi đức Liên Hoa Sanh sang Tây Tạng giáo hoá, ngài đã dùng thần thông lấn át đạo Bon, thu phục các linh thần bản địa thành những vị Thủ hộ thần. Dĩ nhiên, làm sao để các đệ tử triệu thỉnh, phụng tống các vị linh thần này cùng với việc thực hiện những pháp Tức tai, Tăng ích, Hàng phục, Kính ái ...trong khi đời sau không phải ai cũng thần thông như ngài Liên Hoa Sanh? ... Vậy là Madala, Ấn khế, Mật chú ... ra đời và có sự truyền thừa ngày càng phong phú đa dạng tùy theo sở đắc và cơ giáo hóa của các vị truyền thừa.
Trước đây, khi tôi hỏi sư ông khi trì chú X,Y... thì nên kết ấn khế làm sao. Ông trả lời ngắn gọn: " Chỉ có một ấn duy nhất", nói xong ông chắp hai tay lại với nhau và mỉm cười. Mãi sau này tôi mới hiểu phần nào điều ông nói.
Một chút lạm bàn, nhiều khi không giống kinh sách giảng. Nếu có gì không phải mong huynh Hùng Sơn và mọi người hoan hỉ.
Kính!