HIỂU ĐÚNG VỀ TỪ-BI- HỶ-XẢ

[delightdhamma]

HIỂU ĐÚNG VỀ TỪ-BI- HỶ-XẢ

Pháp hành Từ-Bi- Hỷ-Xả nếu hành đúng phải theo trình tự là Bi-Từ-Hỷ-Xả. Bi là tâm thương xót chúng sinh. Từ là tâm ban vui cho chúng sinh. Hỷ là cái vui của người thực hiện được pháp hành Từ Bi này. Xả là xả bỏ ngay cả niềm vui (tâm Hỷ) khi thọ Hỷ của người thực hành việc Từ Bi .
Bi là tâm thương xót ban đầu khởi lên khi thấy chúng sinh khổ. Thấy chúng sinh khổ giúp đỡ cho chúng sinh hết khổ được vui gọi là ban vui cho chúng sinh nên xuất hiện tâm Từ. Có thể nói Bi là nhân và Từ là quả của Bi. Khi thực hiện việc ban vui thì người ban vui khởi lên tâm vui vẻ, hoan hỷ (tâm Hỷ). Sau khi thọ Hỷ thì phải thực việc xả thọ (xả thọ Hỷ này). Vì nếu không xả thì việc thọ Hỷ này trở thành tâm chấp trước cho rằng cái tôi hay cái ta thực hiện việc ban vui cho chúng sinh và liền trở thành chướng ngại, một nhân khổ mới chính cho người thực hiện hạnh nguyện Từ Bi.

Trong thiền Nguyên thủy khuyến khích các thực hành Từ-Bi-Hỷ-Xả và gọi là các Thiền Phạm trú để để bảo hộ hành giả không bị các phi nhân, rồng, dạ xoa não hại.

[bienvasong]

HIỂU ĐÚNG VỀ TỪ-BI- HỶ-XẢ

Pháp hành Từ-Bi- Hỷ-Xả nếu hành đúng phải theo trình tự là Bi-Từ-Hỷ-Xả. Bi là tâm thương xót chúng sinh. Từ là tâm ban vui cho chúng sinh. Hỷ là cái vui của người thực hiện được pháp hành Từ Bi này. Xả là xả bỏ ngay cả niềm vui (tâm Hỷ) khi thọ Hỷ của người thực hành việc Từ Bi .
Bi là tâm thương xót ban đầu khởi lên khi thấy chúng sinh khổ. Thấy chúng sinh khổ giúp đỡ cho chúng sinh hết khổ được vui gọi là ban vui cho chúng sinh nên xuất hiện tâm Từ. Có thể nói Bi là nhân và Từ là quả của Bi. Khi thực hiện việc ban vui thì người ban vui khởi lên tâm vui vẻ, hoan hỷ (tâm Hỷ). Sau khi thọ Hỷ thì phải thực việc xả thọ (xả thọ Hỷ này). Vì nếu không xả thì việc thọ Hỷ này trở thành tâm chấp trước cho rằng cái tôi hay cái ta thực hiện việc ban vui cho chúng sinh và liền trở thành chướng ngại, một nhân khổ mới chính cho người thực hiện hạnh nguyện Từ Bi.

Trong thiền Nguyên thủy khuyến khích các thực hành Từ-Bi-Hỷ-Xả và gọi là các Thiền Phạm trú để để bảo hộ hành giả không bị các phi nhân, rồng, dạ xoa não hại.

Cảm ơn delightdhamma, bạn chia sẻ rất chi tiết và dễ hiểu.
Nhưng bienvasong mình có một câu hỏi nhỏ: Vậy Từ Bi Hỷ Xả và Nhận Biết Tỉnh giác của mình, cái nào có trước, cái nào có sau trên tiến trình tu tập???
Thân mến!

[delightdhamma]

Cảm ơn delightdhamma, bạn chia sẻ rất chi tiết và dễ hiểu.
Nhưng bienvasong mình có một câu hỏi nhỏ: Vậy Từ Bi Hỷ Xả và Nhận Biết Tỉnh giác của mình, cái nào có trước, cái nào có sau trên tiến trình tu tập???
Thân mến!

Khi có tâm Bi, tuệ tri: ''có tâm Bi'' : là Nhận Biết Tỉnh Giác
Khi có tâm Từ, tuệ tri: ''có tâm Từ'' : là Nhận Biết Tỉnh Giác
Khi có tâm thọ Hỷ, tuệ tri: ''có tâm thọ Hỷ'' : là Nhận Biết Tỉnh Giác
Khi có tâm thọ Xả, tuệ tri: ''có tâm thọ Xả'' : là Nhận Biết Tỉnh Giác

Trong Tứ Niệm Xứ, tâm Từ Bi thuộc về quán Tâm, tâm Hỷ Xả thuộc về quán Thọ. Tâm thọ Xả thuộc về thọ không khổ không lạc.

Nhận Biết Tỉnh Giác chính là Minh Sát quá trình sinh diệt của Tâm, cho dù là tâm Tham, tâm Sân, tâm Si hay là tâm Từ Bi Hỷ Xả. Nên quá trình tu tập thì Nhận Biết Tỉnh Giác có trước Từ Bi Hỷ Xả. Nếu Từ Bi Hỷ Xả mà không có Nhận Biết Tỉnh Giác thì thuộc về Si Mê.

[bienvasong]

Khi có tâm Bi, tuệ tri: ''có tâm Bi'' : là Nhận Biết Tỉnh Giác
Khi có tâm Từ, tuệ tri: ''có tâm Từ'' : là Nhận Biết Tỉnh Giác
Khi có tâm thọ Hỷ, tuệ tri: ''có tâm thọ Hỷ'' : là Nhận Biết Tỉnh Giác
Khi có tâm thọ Xả, tuệ tri: ''có tâm thọ Xả'' : là Nhận Biết Tỉnh Giác

Trong Tứ Niệm Xứ, tâm Từ Bi thuộc về quán Tâm, tâm Hỷ Xả thuộc về quán Thọ. Tâm thọ Xả thuộc về thọ không khổ không lạc.

Nhận Biết Tỉnh Giác chính là Minh Sát quá trình sinh diệt của Tâm, cho dù là tâm Tham, tâm Sân, tâm Si hay là tâm Từ Bi Hỷ Xả. Nên quá trình tu tập thì Nhận Biết Tỉnh Giác có trước Từ Bi Hỷ Xả. Nếu Từ Bi Hỷ Xả mà không có Nhận Biết Tỉnh Giác thì thuộc về Si Mê.

Cảm ơn delightdhamma rất nhiều, vậy xin phép huynh cho mình hỏi thêm một câu nữa.

Chúng sanh thì vô lượng vô biên, vậy chúng sanh có mặt khắp mọi nơi... nên cũng có quan niệm... trong cơ thể của mỗi chúng ta cũng có vô lượng vô biên chúng sanh... từng mỗi một tế bào, phân tử... là một chúng sanh... Vậy mình có thể ứng dụng Từ Bi Hỷ Xả cho chính mình trước hay không??? Nếu được thì làm sao???
Cảm ơn huynh.
Nam Mô A Di Đà Phật!

[delightdhamma]

Cảm ơn delightdhamma rất nhiều, vậy xin phép huynh cho mình hỏi thêm một câu nữa.

Chúng sanh thì vô lượng vô biên, vậy chúng sanh có mặt khắp mọi nơi... nên cũng có quan niệm... trong cơ thể của mỗi chúng ta cũng có vô lượng vô biên chúng sanh... từng mỗi một tế bào, phân tử... là một chúng sanh... Vậy mình có thể ứng dụng Từ Bi Hỷ Xả cho chính mình trước hay không??? Nếu được thì làm sao???
Cảm ơn huynh.
Nam Mô A Di Đà Phật!

Bi là tâm thương xót của chủ thể (hành giả) khi gặp cảnh khổ của chúng sinh (đối tượng đang thọ khổ). Từ là tâm phóng ra của hành giả có hướng đối tượng (giống như đơn thuốc chữa bệnh khổ). Hỷ là tâm vui mừng của hành giả khi đối tượng được lành bệnh (hết khổ). Xả là tâm buông bỏ niệm vui (không vui không buồn) về việc đã chữa khỏi bệnh cho đối tượng.

Như vậy bản thân bạn đang khổ (bệnh khổ) thì chỉ ''ngẫm mình lại thấy thương mình xót xa'' thôi. Bạn cần tấm lòng Từ, tâm Từ (đơn thuốc) từ bên ngoài. Với chúng ta thì đó là lòng Từ của chư Phật, Bồ tát, A-la-hán, các vị thầy, các bạn đồng đạo... Khi thực hành Bát chánh đạo bạn thấy hểt khổ, bạn hoan hỷ, hạnh phúc. Lòng tri ân khởi lên từ bạn giống lòng tri ân của bệnh nhân được khỏi bệnh nhờ bác sĩ. Không có thọ Xả của người bệnh khi được chữa khỏi bệnh. Chỉ bác sĩ mới có thọ Xả đối với việc chữa trị cho bệnh nhân thôi. Vậy với bạn (bệnh nhân) chỉ có Bi và Hỷ thôi chứ không có Từ và Xả như ở bác sĩ. Nên có thể nói bạn không thể thực hành Từ, Bi, Hỷ, Xả đối với chính bạn.

Trờ lại vấn đề về có vô số vi trùng (chúng sinh) đang sống bên trong thân thể bạn. Bạn không thể Từ Bi Hỷ Xả với chúng sinh ấy thông qua việc Từ, Bị, Hỷ, Xả với thân thể bạn. Bởi ngay từ đầu chúng sinh ấy sẽ không thể sinh ra nếu thân thể bạn không sinh ra. Bạn là NGUYÊN NHÂN của sự thọ KHỔ của các chúng sinh ấy rồi (vì có SINH thì có GIÀ, BỆNH, CHẾT: 4 nguyên nhân của khổ về thân trong Tứ Diệu Đế). Bạn có mặt, chúng sinh ấy có mặt. Bạn mất đi, chúng sinh ấy mất đi. Nhưng rồi bạn lại tái sinh (luân hồi) trong một thân thể khác và vi trùng và các chúng sinh ký sinh lại xuất hiện ký sinh trong thân thể bạn. Chỉ có chư Phật và các A La hán mới cắt đứt sự SINH-TỬ này thôi. Ngày nào, bạn còn có mặt trong vòng luân hồi sinh tử thì không bao giờ bạn thực hiện Từ Bi Hỷ Xả đối với thân thể của bạn cũng như các chúng sinh ký sinh theo thân thể của bạn.

[mimi87]

Thực hành từ- bi - hỷ - xả thiệt khó vô biên

[delightdhamma]

Thực hành từ- bi - hỷ - xả thiệt khó vô biên

Bạn nói đúng 100%.

[mimi87]

Kinh phật chỉ là con đường sáng, đi thế nào để đến đích trên con đường sáng là tự bản thân mọi ng, nhưng cái vạch xuất phát chính là từ-bi-hỷ-xả

Bản thân thông thường ý chí chạy, nhưng chân chưa chạy, haiz

[delightdhamma]

HIỂU ĐÚNG VỀ TỪ-BI- HỶ-XẢ

Pháp hành Từ-Bi- Hỷ-Xả nếu hành đúng phải theo trình tự là Bi-Từ-Hỷ-Xả. Bi là tâm thương xót chúng sinh. Từ là tâm ban vui cho chúng sinh. Hỷ là cái vui của người thực hiện được pháp hành Từ Bi này. Xả là xả bỏ ngay cả niềm vui (tâm Hỷ) khi thọ Hỷ của người thực hành việc Từ Bi .
Bi là tâm thương xót ban đầu khởi lên khi thấy chúng sinh khổ. Thấy chúng sinh khổ giúp đỡ cho chúng sinh hết khổ được vui gọi là ban vui cho chúng sinh nên xuất hiện tâm Từ. Có thể nói Bi là nhân và Từ là quả của Bi. Khi thực hiện việc ban vui thì người ban vui khởi lên tâm vui vẻ, hoan hỷ (tâm Hỷ). Sau khi thọ Hỷ thì phải thực việc xả thọ (xả thọ Hỷ này). Vì nếu không xả thì việc thọ Hỷ này trở thành tâm chấp trước cho rằng cái tôi hay cái ta thực hiện việc ban vui cho chúng sinh và liền trở thành chướng ngại, một nhân khổ mới chính cho người thực hiện hạnh nguyện Từ Bi.

Trong thiền Nguyên thủy khuyến khích các thực hành Từ-Bi-Hỷ-Xả và gọi là các Thiền Phạm trú để để bảo hộ hành giả không bị các phi nhân, rồng, dạ xoa não hại.

Từ Bi Hỷ Xả có loại của bậc Thánh (giác ngộ, giải thoát) và của bậc Phàm Phu.

Từ Bi Hỷ Xả của bậc Thánh là một hệ quả của người chứng quả Thánh. Long thương xót vô biên đối người trong bể khổ xuất hiện. Tâm Từ xuất hiện. Hệ quả này là sự tự nhiên như nước chảy mây trôi, chứ không qua tư duy, suy nghĩ, không còn đối đãi, không còn có điều kiện, không thấy có ta và người.

Còn Từ Bi Hỷ Xả của Phàm Phu thường trong đối đãi, có điều kiện, còn có ta và người, chưa thoát khỏi Nghiệp, gọi là Thiện Nghiệp. Từ Bi Hỷ Xả của Phàm Phu rất dễ dàng làn sang sự luyến ái. Luyến ái này có thể bắt đầu từ người cho lòng Từ BI hay bắt đầu từ người nhận lòng Từ Bi. Giống như bác sĩ mến thương bệnh nhân hay bệnh nhân mến thương bác sĩ. Khi có Ái thì sẽ cho chấp Thủ, khi có chấp Thủ thì Tham, Sân, Si xuất hiện. Thật không dễ dàng.

Xin bổ xung thêm phần cuối của bài Từ Bi Hỷ Xả.