Nếu thế thì theo CGLMT làm thế nào an trú trong tánh Biết trong cuộc sống hàng ngày? thật sự rất khó để mà cố gắng giữ Giới rồi đạt Định....vì theo pvhunghung hiểu là khi có ý định giữ giới là đã có bản Ngã rồi, mà khi khởi tâm Ngồi Thiền cũng là có ý định rồi tức là có bản ngã rồi.Nguyên văn bởi congiolamientay
Last edited by pvhunghung; 07-07-2024 at 10:50 AM.
Định trong bao lâu thì gọi là ngắn? bao lâu thì gọi là lâu? quả thật thì thời gian không thể nào cân đong đo đếm cho được... Cũng như khái niệm vô lượng? vô lượng là bao nhiêu?
Định nghĩa là cái biết mình đặt vào 1 điểm duy nhất thì đó là định...
Ví dụ bạn nhìn vào cái laptop và chỉ biết laptop mà thôi thì đó là định... định này gọi là định hữu trụ.
Một cái định khác là bạn định cái biết vào chân không? nghĩa là cái biết nó chỉ biết 1 điểm mà điểm ấy không có gì cả... đây gọi là trung đạo, vừa là có và cũng vừa là không có...
Một cái định đặc biệt hơn... đó là bạn từ chối tất cả mọi cái biết đến từ mọi giác quan, bạn định vào cái không biết gì cả..... bạn làm được điều này thì đó chính là NIẾT BÀN HỮU DƯ.
.
Trong Bát chánh đạo có CHÁNH KIẾN, nghĩa là thấy như thế nào thì phải hiểu và nhận như thế ấy. Vì thế nếu ta thấy rõ ràng là ta có cái TA (bản ngã) thì ta phải thành thật mà công nhận rằng có bản ngã.... không bao giờ được từ chối cái mà ta nhìn thấy nó là sự thật như là đối với chính ta...
Ta có đọc kinh sách và kinh nói rằng vô ngã? ta hay tự hỏi vô ngã là gì? nó như thế nào? tại sao phật lại thuyết vô ngã..... tự hỏi rồi tự trả lời, dần dần trí tuệ khai thông, và ta tìm được chính ta... khi ấy giác ngộ hoàn toàn.
Mọi phương tiện mà ta nhìn thấy không phải ngẫu nhiên, mà đó là cái duyên cái mệnh đến với ta...
THAM KHẢO NHÉ
Trích Nhóm Khoa Học Tâm Linh (Hoàng Nhật Minh)
VIẾT VỀ CÁI KHÔNG
Vũ trụ của chúng ta tồn tại dựa trên nguyên lý nhị nguyên, một mặt là "Không có gì", mặt còn lại là "hiện hữu". Mặt "Không có gì" bởi vì chẳng có gì nên không tồn tại bất kỳ định nghĩa nào về nó. Mặt còn lại là vũ trụ vật chất được hình thành dựa trên tính hai mặt của âm/dương, sáng/tối, nóng/lạnh, ngày/đêm, thiện/ác, đúng/sai...
Có thể đọc bài trước để hiểu rõ hơn về bản chất của vũ trụ nhị nguyên ở đây:
https://khoahoctamlinh.vn/ban-chat-c...song-6292.html
Đáng lý ra thì chẳng có gì để mà nói về cái "KHÔNG có gì" vì nói kiểu gì cũng không đúng, tuy nhiên trong giới hạn của bài viết ngắn ngủi này mình cũng xin đưa ra quan điểm cá nhân và quan điểm của các tôn giáo về cái không nên được mô tả này.
THEO PHẬT GIÁO
Xem Tây Du Ký hẳn chúng ta cũng nhớ về lần đầu tiên khi thầy trò Đường Tăng đi lấy kinh về thì toàn là "kinh không chữ". Phật giáo gọi là Vô tự chân kinh (Chân kinh vô tự). Chân là chân chính, kinh là kinh sách vốn không có chữ. Hàm ý rằng nó tuy là cuốn kinh không chữ nhưng không gì là không có.
Điều đó lại ứng với câu: "Tâm sinh vạn pháp", Tâm ở đây là cái Tâm KHÔNG. Và vạn Pháp sinh ra cũng chỉ để hướng con người về cái Tâm KHÔNG ấy (Vạn Pháp quy Tâm)
Phật giáo có nói về "Tâm bất nhị", bất nhị tức là "không hai", không hai không có nghĩa là "một" mà là: "không phải một cũng chẳng phải hai". Ở đó không có sự phân biệt.
Trong phẩm thứ nhất Niệm Phật của Đại Tạng Kinh có nói: “Phật bảo Xá Lợi Phất: Người không thông đạt các pháp đều là vì lời nói che phủ. Do vậy Như Lai biết ngôn ngữ là tà vạy. Dù ngay cả có chút ít ngôn ngữ, người nầy cũng không đạt được sự chân thật.” Đức Phật bảo Tôn giả Xá Lợi Phất: “Phàm kẻ không thể hiểu rõ tất cả pháp là đều bị ngôn ngữ che đậy.”
Vì sao? Bởi vì họ chưa có “không” về pháp chấp. Bởi nguyên nhân nầy, cho nên Phật biết tất cả ngôn ngữ đều không đúng, đều sai lầm. Hễ có ngôn ngữ là có chỗ che đậy, có che đậy là có chướng ngại cho trí huệ vốn có của chúng sanh. Cho đến ngay cả một câu nói hoặc một chữ, cũng đều là không chân thật. Vì sao? Bởi vì phàm nói ra dù một chữ là chúng ta vẫn còn có chỗ chấp. Cho nên nói “Nhất pháp bất lập,” đó tức là một chữ cũng không có vậy.
Ngày xưa Đức Phật chẳng biết niết bàn ở đâu nên mới chứng ngộ được niết bàn do không có tâm chấp vào niết bàn. Đức Phật dạy nơi kinh Hoa Nghiêm: Trong 49 năm ta chưa hề nói 1 câu, 1 chữ, 1 lời nào. Ý rằng nếu còn chấp vào câu chữ, vào Pháp thì chẳng bao giờ có thể chứng ngộ được.
Duyên khởi pháp đầy đủ, không - giả - trung còn gọi là Tam đế. Duyên khởi vô tự tính cho nên gọi là KHÔNG, KHÔNG tức là tự tính KHÔNG, cũng tức là vô ngã, cho nên nói do duyên khởi pháp sinh diệt vô thường, không phải thực hữu, không chấp không, cũng không chấp có, tức là thực tướng.
THEO KINH THÁNH
Trong dòng đầu tiên, Kinh Thánh nói rằng vũ trụ tạo ra từ hư không. Từ được sử dụng trong tiếng Do Thái là bara, có nghĩa là tạo thành từ hư không. Trong Kinh thánh, hư không có nghĩa là không có gì, không có thời gian, không có không gian, không có các lực tự nhiên, không có các hạt cơ bản. Theo Sách Sáng Thế, thời điểm ban đầu, Thiên Chúa tạo ra vũ trụ từ hư không.
Theo một lối diễn giải khác mình thấy sát nghĩa hơn: Gốc của từ bara (tạo ra) gần với gốc của các từ “chạy mất”, “đi mất”, “thoát ra ngoài”. Thuần túy về ngôn ngữ học, bara có nghĩa là thoát từ trong ra ngoài. bara Elohim là đưa ra Thế giới từ Bản thân mình. Trong cụm từ ấy ẩn chứa một quá trình biến đổi từ trạng thái trước khai thiên lập địa sang một trạng thái hoàn toàn khác - trạng thái sáng thế. Trạng thái đầu tiên, hay là bước đầu tiên của Hành động của Thượng Đế được thể hiện trong khái niệm atselut, nghĩa là “xuất phát ra”, “chảy ra” từ Bản thân. Trạng thái thứ hai hay bước hai được thể hiện trong khái niệm bria - sáng tạo.
Chân không thường được đề cập trong khoa học được ám chỉ trong Sách Sáng Thế 1: 2: “Đất không có hình dạng và trống không, bóng tối bao trùm mặt vực”. Không có hình dạng và trống không được định nghĩa rất giống với chân không lượng tử, đó là trạng thái của vật chất ban đầu của vũ trụ mà không có được dạng tiềm năng hoặc hữu hình (như các hạt ảo trong khoa học) và ở trong trạng thái hỗn loạn.
GÓC NHÌN KHOA HỌC
Cơ học lượng tử cho rằng một trạng thái chân không chứa các sóng điện từ và các hạt sinh hủy liên tục. Nhưng chân không lượng tử tại thời điểm khởi đầu vũ trụ, thời gian, không gian, các định luật vật lý và các hạt đều tồn tại. Tuy nhiên, các hạt không tồn tại như các thực thể vật lý bởi vì ở nhiệt độ cao như vậy, ngay khi chúng xuất hiện, chúng sẽ biến thành năng lượng, tức là chúng là các hạt ảo.
Do các hạt vật lý hay hạt thực không có mặt, nên tại đó dường như không có gì. Nhưng trong thực tế, mọi thứ cần thiết để tạo dựng vũ trụ đã tồn tại. Khi vũ trụ giãn nở và nguội đi, các hạt vật lý đó xuất hiện và tồn tại; cuối cùng, các ngôi sao và thiên hà ra đời
Theo nghĩa này, vật chất của vũ trụ đã tồn tại từ trước đó. Trước khi vũ trụ được sinh ra, những năng lượng này đã được lưu trữ trong chân không, và chính năng lượng điểm 0 chân không khổng lồ đã biến đổi các chất khác nhau, điều này phù hợp với quy luật chuyển đổi khối lượng-năng lượng được tiết lộ bởi phương trình khối lượng-năng lượng của Einstein.
https://khoahoctamlinh.vn/vat-chat-trong-vu-tru-ton-tai...
ĐẠO ĐỨC KINH - LÃO TỬ
Không cũng có nghĩa là hư vô (hư không), có mà như không, thực mà như hư, đạo Lão dùng để chỉ bản thể của cái gọi là đạo, cơ sở vật chất đầu tiên của vũ trụ, đồng thời cũng là quy luật của giới tự nhiên, có ở khắp nơi, nhưng không có hình tượng để thấy được. Trong Lão Tử Đạo Đức Kinh có mô tả về Đạo như sau:
"Có một vật hỗn độn mà thành trước cả trời đất.
Nó yên lặng, vô hình, đứng một mình mà không thay đổi vĩnh cửu, vận hành khắp vũ trụ không ngừng, có thể coi nó là mẹ của vạn vật trong thiên hạ.
Ta không biết tên nó là gì, tạm đặt tên cho nó là Đạo.
Đạo mà diễn tả được thì đó không còn là đạo bất biến nữa, tên mà gọi ra được thì đó không còn là tên bất biến nữa."
CÁC GÓC NHÌN KHÁC
Có câu: "Vô có nghĩa là không, không cũng chính là Đạo. Đạo thì không phân biệt. Đạo chính là các quy luật vận hành của trời đất. Luật trời xưa nay không có mắt, bởi chẳng thiên vị bất kỳ ai". Đạo tối cao chính là "không phân biệt", "không thiên vị". Nếu thực sự ông trời có thiên vị hay nói cách khác là nhân quả có sai lầm một chút thôi thì càn khôn vũ trụ này cũng sụp đổ rồi.
Cái KHÔNG tuy chẳng thể tìm được vì nó không có hình tướng, nhưng nó lại ẩn chứa bên trong vạn vật. KHÔNG là gốc của vạn vật. Trong không khí, hạt cát, hòn sỏi, kim thạch, thảo mộc, kể cả trong môi trường Chân không ngoài vũ trụ thì KHÔNG cũng vẫn luôn tồn tại.
Ở KHÔNG không có sự phân biệt nên ở đó thời gian, không gian, mọi ý niệm, định nghĩa đều không tồn tại, mọi thứ có vẻ như được hoà quyện, trộn lẫn vào với nhau, nó là bản nguyên của mọi thứ, nó sinh ra mọi thứ, nó cung cấp năng lượng cho mọi thứ vận hành.
KHÔNG cũng có nghĩa là vô cực, tức là không có trên, không có dưới, không có trái, không có phải, không có bắt đầu, không có kết thúc, không sinh cũng không diệt. Nó trải rộng, cùng khắp, không biên giới, không giới hạn, là khởi nguồn của vạn vật, trường tồn, bất biến.
KHÔNG vì không có phân biệt nên không có ngã, nhưng nó cũng chính là Đại ngã. Không là Đấng sáng tạo (tạo hoá) vì vạn vật đều từ đó mà sinh ra.
Vì KHÔNG phân biệt nên KHÔNG cũng chính là công bằng, cân bằng, quân bình. Vậy nên KHÔNG cũng chính là tình yêu. Vì phân biệt tạo ra chia rẽ và khổ đau nên phân biệt không thể là tình yêu được. Nhân quả là tình yêu thương lớn lao của Tạo hoá vì nhân quả mang đặc tính công bằng.
Người ta hay nói Thượng đế là Đấng tối cao, Đấng tự hữu. Tối cao vì chẳng có gì cao hơn nữa, tự hữu là bởi vì không sinh cũng không diệt. Điều này hoàn toàn phù hợp với KHÔNG, vì KHÔNG là tuyệt đối rồi, thực chẳng có gì hơn nữa. KHÔNG không bị biến thiên vì không phân biệt nên hằng hữu đời đời.
Chân lý đại diện cho Thượng đế, Đấng tối cao là cái gì đó mang tính hoàn hảo, tuyệt đối. Điều này cũng phù hợp với KHÔNG.
TỨ ĐẠI PHÁP KINH (Chương bất tư duy Pháp) có ghi:
(Đọc đoạn này đứng trên góc nhìn tất cả là MỘT thì sẽ dễ hiểu)
- Phút giây hiện tại nó nằm ở giữa quá khứ và tương lai. Sống trọn vẹn với phút giây hiện tại thì không bao gồm quá khứ và tương lai. KHÔNG và CÓ vốn chẳng ở nơi thực tại, thực tại là cái "ngay bây giờ". Ngay bây giờ là duy nhất, mà duy nhất thì không có phân biệt.
- Trong thiện đã có ác, trong ác lại có thiện. Thiện không thể là thiện nếu không có ác, ác không thể là ác nếu không có thiện. Còn phân biệt đúng sai thì chẳng hiểu "thực tại" là gì. Còn phân biệt thiện ác thì chẳng hiểu "tình thương" là gì. Tư tưởng phân biệt không thể là cái hiện giờ, cái thực thể của nội tâm, cái bản tính thường hằng bất biến, vô thủy vô chung được.
- Xưa nay chúng ta vẫn luôn được tự do, có ai ràng buộc chúng ta đâu mà đi tìm giải thoát? Người nào đang đi tìm giải thoát tức tự ràng buộc chính mình. Theo bất cứ ai kể cả Phật tức đang xa rời chính tâm mình và như thế khó mà giải thoát. Cần lấy tâm làm gốc và tâm không chấp vào bất cứ điều gì mới có thể thực sự giải thoát được.
- "Thể tính Chơn Như Bất Biến Thường Hằng Vĩnh Cữu" xưa Thích Ca gọi là Phật Tánh, Ki Tô gọi là Tự Thể, chẳng phải cấu tạo bằng vật chất, cũng chẳng phải cấu tạo bằng Chơn Không. Nếu bằng vật chất, sẽ bị biến đổi bởi định luật của tự nhiên. Nếu bằng Chơn Không tức chẳng biết tư duy, chẳng tiếp nhận đau khổ hay sung sướng. Ðến nỗi cái gọi là "Phật Tính" cũng chẳng phải Phật Tính nốt. Nếu Phật là Phật, thời Phật chẳng hiện hữu.
- Chẳng thấy được Tánh, gọi là thấy Phật. Chẳng thấy được Phật mới là thấy "Tánh", ấy mới thật là thấy Tánh thành Phật, vì chính ngay bản thân của "Thấy" là Phật Tính rồi.
- Ai tự xưng mình chứng ngộ chơn lý, tức chẳng hiểu chơn lý là gì! Ai tự khoe mình là Phật, tức chẳng hiểu Phật là gì! Chứng được chơn lý, tức tự biết: không tu, không chứng, không ngộ, không thành, không Phật, không Pháp, không sanh, không tử.
- Ðộng loạn là hiện thể của Ðại định, Ðại định là tự thể của loạn động. Rời loạn động, tìm đại định là đã xa lìa Định rồi, vì chính ngay bản thân của LOẠN đã là ÐỊNH.
- TÀ là hiện thể của CHÁNH, Chánh là tự thể của Tà. Chánh ghét, Tà ưa, thích Chánh tức là càng rơi vào Tà, vì chính ngay cái là "Chánh" cũng là "Tà".
- PHÁP (vật) là hiện thể của TÂM, Tâm là tự thể của Pháp. Bỏ Pháp tìm Tâm cũng chính là bỏ Tâm tìm Pháp, vì chính ngay bản thân của Pháp (vật) đã là Tâm rồi.
- Chúng sanh là hiện thể của chư Phật, chư Phật là tự thể của chúng sanh. Càng lìa xa chúng sanh để tìm chư Phật, tức là lìa xa chư Phật vậy.
- Luân Hồi là hiện thể của Niết Bàn, Niết Bàn là tự thể của Luân Hồi, càng chạy trốn Luân Hồi để đi tìm Niết Bàn tức là càng trôi lặn trong vòng sinh tử vậy.
- Giác Ngộ là tự thể của Vô Minh, Vô Minh là hiện thể của giác ngộ. Lánh xa Vô Minh để tìm Giác Ngộ là đã bị Vô Minh che lấp rồi.
- Dục tính là hiện thể của Phật tính, Phật tính là tự thể của Dục tính. Chống lại Dục tính tức chống lại Phật tính vậy, vì chính ngay bản thân của Dục tính đã là Phật tính rồi.
- Chúng sanh vốn KHÔNG, làm sao chư Phật CÓ được? Luân Hồi vốn KHÔNG, làm sao Niết Bàn CÓ được? Dục tính vốn KHÔNG, làm sao Phật tính CÓ được? Vô minh vốn KHÔNG, làm sao Giác ngộ CÓ được? Sai vốn KHÔNG, làm sao đúng CÓ được? Thiện vốn KHÔNG, làm sao ác CÓ được? Tà vốn KHÔNG, làm sao Chánh CÓ được? Vật vốn KHÔNG, làm sao Tâm CÓ được? Trược vốn KHÔNG, làm sao Thanh CÓ được? Hữu vi vốn KHÔNG, làm sao Vô vi CÓ được? Trói buộc vốn KHÔNG, làm sao Giải thoát CÓ được? Chơn lý vốn KHÔNG, làm sao Thượng Ðế CÓ được?
Hoàng Nhật Minh
------------
Web: https://khoahoctamlinh.vn/viet-ve-cai-khong-6294.html
Youtube: https://khoahoctamlinh.vn/youtube
Tu hành cũng khó thật cũng tùy thuộc vào nhân quả của từng người, nếu ai có phước duyên sẽ gặp được thầy tốt bạn lành..Tuy nhiên một số vị thầy có nói nếu có thể nhận ra Tánh Biết dù chưa có thể an trú với nó thì dù có hành trì các pháp môn nào khác (Niệm Phât, Trì chú, Thiền.. ) cũng rất có lợi ích rất lớn...hơn nữa năng lực của tự tánh rất lớn, đại ý là dùng tâm tĩnh lặng soi chiếu vạn pháp đến đi.. nhưng pvhunghung cũng thấy khó hiểu vì phải lo cơm áo gạo tiền ..theo CGLMT thì có cách nào phát huy được cái năng lực này trong cuộc sống hàng ngày?
Xin chia sẻ cùng bạn!
Từ khi bắt đầu tu học cho đến nay tôi càng nhận ra rằng, mọi thứ đến với mình đều là duyên là nợ, là nghiệp... nó đến là chuyện đương nhiên và dĩ nhiên phải đến để cho ta nhận ra một điều gì đó, có thể là 1 bài học trong tiến trình tiến hóa của tâm hồn. Dù là chướng duyên, nghịch duyên, hay thuận duyên thì cũng là điều tất nhiên phải đến...
Cơm áo gạo tiền thì bất kỳ ai cũng phải lo cả, chuyện đó không của riêng ai... tôi cũng đã trải qua rất nhiều nỗi thăng trầm cuộc sống, cũng cơm áo gạo tiền... mãi cho đến một ngày tôi hoàn toàn cảm thấy an nhiên tự tai và tôi nhân ra rằng tôi chẵng là gì cả và tôi cũng là tất cả...
Gần đây tôi có được chỉ dạy 1 câu văng vẵng trong đầu, đó là "THIỀN TỊNH SONG TU", vậy bạn có hiểu được gì và có giúp gì được thì bạn cứ làm nhé.
Vài lời chia sẻ cùng bạn và mọi người, trân trọng!
Cám ơn CGLMT, nhân tiện nói về "Thiền Tịnh Song Tu", quả thật là pvhunghung cũng có Niệm Phật nhưng pvhunghung vẫn chưa biết cách Niệm thế nào cho đúng ý kinh vì vọng tưởng quá nhiều, Niệm như thế nào để diệt bớt nghiệp chướng của mình (kinh nói diệt 80 ức kiếp) một số vị thầy có nói Chính là năng lực cái Biết làm tiêu trừ nghiệp chướng nhưng pvhunghung vẫn thấy mù mờ, CGLMT có thể gợi ý lúc Niệm Phật, tâm nên như thế nào, cố giữ tâm thật tĩnh lặng ? hay cứ niệm Phật va mặc kệ thấy vọng tưởng đến đi, hay cứ để Tâm thư giãn , buông xả và niệm phật...? . Còn nói về Thiền thì Thiền là thế nào, có cần phải ngồi kiết già, nhận biết hơi thở và các Pháp (suy nghĩ, vọng tưởng, cảm giác) đến đi, hay là ngồi để tâm tự thư giãn và tĩnh lặng.., hay là cứ sống bình thường nhưng luôn nhớ mình là cái Biết và đang kinh nghiệm mọi sự đến đi trong cuộc sống?
Xin cảm ơn trước.
Thực sự thì tôi đã trải nghiệm qua rất nhiều pháp môn rồi mới hiểu thiền là gì, định là gì? kể cả pháp môn niệm phật tôi cũng đã trải nghiệm...
Thôi thì tôi tóm tắt cách niệm phật mà tôi vẫn dùng nhé!
Ban đầu tôi niệm phật là khi tôi sợ hãi niệm để bớt sợ... nhưng càng về sau thỉ tôi tin ở đâu đó có người nói rằng niệm phật chắc chắn thành phật, và đến thế giới cực lạc...
Ban đầu thì tôi niệm NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT nghĩa là đang quán tưởng có phật phù hộ độ trì cho mình... nhưng về sau Niệm quá nhiều thì tôi không còn hiểu ý nghĩa của từ ngữ niệm phật nữa.... Mỗi âm niệm giống như 1 từ vô nghĩa.
Có 1 lần tôi quyết tâm niệm phật cho đến hơi thở cuối cùng xem sao... thì tôi niệm dần dần đến khi Tâm trí càng trở nên vắng lặng, cứ mỗi ý khởi lên tôi đè nó xuống bằng 1 âm niệm Phật vô nghĩa, dần dần nó tắt dần dần ý niệm.... rồi đến dần cuối cùng thì từng hình ảnh hiện lên dc thay bằng chữ niệm vô nghĩa....và hình ảnh cuối cùng hiện lên đó chính là bầu sữa mẹ.... và sau đó tôi buông cả câu niệm phật. Và tâm trí chìm vào một thế giới tĩnh lặng, mát dịu lạ thường... mà tôi tự đặt tên cho nó là DIỆT THỌ TƯỞNG ĐỊNH. Đắm chìm trong thế giới tĩnh lặng cực độ đó một lúc tôi xả thiền và trở lại bình thường, tự nhiên Tâm trí mình bào trùm cả toàn bộ vũ trụ.... lạ thường lắm. (và tôi gọi thế giới tĩnh lặng ấy chính là Thế giới cực lạc)
Lấy hạt muối tụng 18 biến Om mani dhare Hum rồi ăn , bắt ấn ngón vô danh tụng 108 bien
Ngắn gọn thì om dhare hum
Last edited by binhthuongtam; 17-07-2024 at 09:16 PM.
Liên hệ qua
Ngân hàng liobank ,
số tk : 0010000
Zalo
https://zaloapp.com/qr/p/cmwsmbahumzq
Biết nhiều ác nhiều
Liên hệ qua
Ngân hàng liobank ,
số tk : 0010000
Zalo
https://zaloapp.com/qr/p/cmwsmbahumzq
Hư không mục
https://m.giacngo.vn/hu-khong-muc-post45602.html
Hư không là cánh cửa
Mục là con mắt
Nhìn xuyên qua vô minh
Thị phi cuộc đời
Last edited by binhthuongtam; 18-07-2024 at 07:54 AM.
Liên hệ qua
Ngân hàng liobank ,
số tk : 0010000
Zalo
https://zaloapp.com/qr/p/cmwsmbahumzq
Lúc mà CGLMT nói "tâm trí chìm vào một thế giới tĩnh lặng, mát dịu lạ thường... mà tôi tự đặt tên cho nó là DIỆT THỌ TƯỞNG ĐỊNH. Đắm chìm trong thế giới tĩnh lặng cực độ đó một lúc tôi xả thiền và trở lại bình thường, tự nhiên Tâm trí mình bào trùm cả toàn bộ vũ trụ.... lạ thường lắm. (và tôi gọi thế giới tĩnh lặng ấy chính là Thế giới cực lạc)" thì lúc đó có phải Cái Biết nó thấy "tâm trí chìm vào một thế giới tĩnh lặng, mát dịu lạ thường" và thấy "Tâm trí mình bào trùm cả toàn bộ vũ trụ.... lạ thường lắm" hay lúc đó Cái Biết nó như thế nào? CGLMT có thể diễn tả được cái Biết lúc đó không .
+ Tôi giận
+ Tôi biết tôi đang giận.
+ Tôi biết có 1 cái tôi đang quan sát cái tôi đang giận....
Vậy thì cái biết là tôi, hay cái biết là của tôi?
Bạn đang bị mắc kẹt bởi lý luận Cái biết chính là tôi, cho nên bạn cố tìm ra Cái biết là gì để tìm ra cái tôi của mình...
Nó khác nhau ở cái tư tưởng cho nên tôi không thể nào định nghĩa cho bạn hiểu được. Cái mà tôi muốn truyền đạt đó là cái mà người ta gọi là TGCL, còn bạn đang tìm cái biết vĩnh hằng.
Theo quan điểm của tôi thì: NGHE, THẤY, BIẾT.... đó chính là tánh của TÔI. Khi ta còn là phàm phu thì vô minh nó che mờ đi Tánh Nghe thấy biết làm cho tôi hiểu sai lệch rồi hành sai pháp... Tu hành là để cho Cái nghe, thấy, biết nó trở về với cái chân thực vốn có của nó.... chứ ko phải tu hành là để tìm ra cái biết nó hình thù ra làm sao? tròn hay méo?...
Tất cả những gì ta nghe, thấy, biết... mà ta có thể từ chối nó được thì nó đều là giả tạm cả.... sau khi từ chối nghe, thấy, biết tất cả mọi thứ.... thì còn lại thứ gì mà ta ko thể nào từ chối được, ta vẫn nghe, thấy, biết dù rằng ta từ chối nó vẫn cứ hiện ra.... thì đó là cái chân thực vĩnh hằng.
Vậy thì tôi không biết cái biết nó hình thù như thế nào, tuy nhiên tôi biết rằng sau khi từ chối mọi cái biết thì Thế giới cực lạc sẽ hiện ra, và không ai có thể từ chối sự nhận biết TGLC được. Và TGCL bị che lấp bởi tất cả cái biết khác...
Cái biết chỉ là bóng dáng của lục thức thôi
Lục thức tụ lại thành tâm thức
Viên giác là quay cái biết về tánh giác , lấy huyễn diệt huyễn như 2 cái cây cọ vào nhâu cho tàn thì đến 2 cây diệt , mà cái muốn diệt cing ko còn , như tự chặt cái đầu xuống thì cái chặt với muốn chặt cũng dứt cùng lúc . Chạy theo thất thức lâu ngày thì nhu con diều đứt dây hết đường cứu
Last edited by binhthuongtam; 19-07-2024 at 12:19 AM.
Liên hệ qua
Ngân hàng liobank ,
số tk : 0010000
Zalo
https://zaloapp.com/qr/p/cmwsmbahumzq
Thế theo CGLMT trong cuộc sống hàng ngày của người tại gia nên hành trì thế nào trong mọi giây phút ?
Phat nói " duy ngã độc tôn "
Là cái ngã sỉ diện chi phối con người ta
Nghiệp thức là vua của thế gian , chủ tể sinh linh , lưu trữ vô tận nghiệp bao của từng người
Phật dạy động 1 ngón tay là tạo nghiệp , nghiệp thức lưu trữ ko sót cử chỉ nào , và đời đời kiếp kiếp ko bị phai nhạt . Nghiệp khi tích đủ , chín mùi rồi mới trổ ra , người đời ko bik nên cứ tha hồ tạo ác
Last edited by binhthuongtam; 19-07-2024 at 01:15 AM.
Liên hệ qua
Ngân hàng liobank ,
số tk : 0010000
Zalo
https://zaloapp.com/qr/p/cmwsmbahumzq
Đọc các bài phản hồi của bác CGLMT rất từ tốn và tôi có thể hiểu hầu hết các ý, bạn pvhunghung hỏi cũng rất cầu thị. Nhiều ý hỏi mà trước kia tôi cũng từng thắc mắc. Nhiều khi tôi cũng muốn suy luận để tự trả lời cho những thắc mắc của mình nhưng sau rồi cũng thấy không bận tâm nữa lên lại thôi. Tôi thấy mình khá là may mắn khi có thể được chứng nghiệm, trải nghiệm cả ở Tịnh và Thiền. Xin chia sẻ cùng các bạn!
Tôi cũng chia sẻ một vài kinh nghiệm niệm phật của tôi, hy vọng có ích cho ai đó. Tôi biết đến Tịnh từ hồi học cấp 3, qua các quyển sách được tặng bởi các vị sư (quê tôi ở Sóc Sơn, Hà Nội) thời đó các vị sư ở Học viện phật giáo rất hay tặng sách cho người dân trên địa bàn. Sau lên đại học thì tôi niệm phật nhiều hơn, niệm rất hồn nhiên, với không nhiều kiến thức giáo lý. Lúc nào rảnh nhớ ra là tôi đều niệm phật. Tôi còn nhớ ra là khi đó tôi có thể niệm phật liên tục trong lúc đạp xe đạp từ Nội thành Hà Nội về Sóc Sơn, khoảng hơn 30km, chừng gần 3 tiếng đồng hồ, với mong muốn đem được thần lực của Phật Di Đà tới tất cả mọi vật xung quanh đường đi. Quét nhà, quét sân tôi đều niệm phật, với mỗi nhịp quét là một lần dẹp bớt vọng tưởng (buồn cười là giờ tôi mới để ý là lúc đó mình làm gì có vọng tưởng gì, đầu óc vẫn trống trải lắm). Nhìn thấy con vật chết, tôi cũng bật lên 1 câu niệm phật, với hy vọng truyền được cơ duyên với Phật cho con vật đó... Dần dà, tôi quen việc niệm phật trong đời sống. Tôi niệm Phật cũng ko theo thời, theo thì, cũng chẳng tĩnh tâm, ngồi im gì cả, nhớ ra là niệm Phật thôi. Một thời gian sau, tôi nghĩ chắc là năm thứ 3, thứ 4 đại học gì đó, thì khi chỉ cần tôi khởi lên câu niệm phật A Di Đà Phật, thì tự động nghe được lời niệm phật phát ra ở trong đầu. Từ đó việc niệm phật nhàn hơn rất nhiều, chỉ cần tĩnh lặng, là có thể tự nghe thấy tiếng niệm Phật. Mãi sau này tôi đọc cuốn sách : Kinh nghiệm niệm phật và những chuyện luân hồi của Cư Sĩ Diệu Âm, thì tôi mới biết đó là trạng thái Nhất Tâm khi niệm Phật. Đến giờ thì tiếng niệm phật tự động ấy vẫn vẹn nguyên như ngày nào, chỉ cần tĩnh tâm và khởi lên câu niệm phật.
Về Thiền tông, tôi cũng có cơ duyên được đọc một số sách về thiền vô niệm, tuy nhiên khi đó đọc tổi chẳng hiểu gì cả. Chỉ đến một ngày 1/ tháng 1// năm 2011, sau chừng 3 tháng luyện tập các bài thiền từ diễn đàn tukhicongdentamlinh của thầy Nguyệt Quang Tử (tôi không quảng cáo, PR gì cả nhé, đến giờ tôi vẫn là học trò nhỏ của thầy Nguyệt Quang Tử mà thôi), tôi liền trải qua cái trạng thái mà bây giờ người ta vẫn hay gọi bằng một mỹ từ là "trạng thái tỉnh thức". Thực ra lúc đó tôi cũng chẳng biết đến khái niệm tỉnh thức là gì. Mãi thời gian gần đây, thông tin trên mạng nhắc đến nhiều nên tôi mới để ý (như một số kênh của Jonny Trí Nguyễn, Nguyễn Hồng Huấn, sách Sức Mạnh của hiện tại của Ec Tolle).
Sau khi trải qua trạng thái này và tôi đọc lại một số sách về thiền vô niệm, như Kinh Kim Cang, hoặc Pháp bảo đàn kinh thì dễ hiểu hơn rất nhiều, tôi có thể hiểu được hầu hết các ý ở trong các sách đó. Đọc lại cái cuốn sách "Thiền lâm vi tiếu và vô niệm thiền, của ông Nhất Tâm"-cái cuốn sách đầu tiên cho tôi biết tới thiền tông phật giáo, thì tôi không thể nhịn cười bởi các cách diễn đạt đầy hàm lâm của tác giả về vô niệm thiền- thực ra chẳng đúng chút nào cả. Nhưng không sao, nếu không có cơ duyên từ quyển sách này thì tôi cũng chưa chắc biết tới Thiền vô niệm. Nói thêm về điện ảnh, bác có thể xem phim Ma trận, đặc biệt là phần 1. Ngày xưa xem chỉ thấy oánh nhau rất ảo, giờ mới xem lại thì các tình tiết phim chứa rất nhiều tình tiết liên quan tới trạng thái thức tỉnh này. Bác tham khảo thêm. Tôi cũng chia sẻ với một số người qua internet về cách tôi đã tu tập như thế nào thì rất may mắn cho tôi là có 1 người bạn một hôm hỏi tôi " Anh ơi tự nhiên khoảng 1 tuần nay, mọi tư tưởng của em nó cứ đi đâu hết cả rồi" Tôi liền mừng thầm, giờ em thử làm 1 bài test trong 5 phút rồi báo lại anh nhé. Câu trả lời giống như tôi mong đợi. Và tôi có thêm 1 người bạn có thể hiểu được những điều tôi đã trải qua.
Có một số lúc tôi tự hỏi, cái tiếng niệm phật tự động trong đầu là từ đâu mà ra, mối quan hệ của cái biết (đang quan sát) với tiếng niệm phật là gì? Nếu giờ ngồi để rạch ròi ra thì chắc tôi cũng có câu trả lời. Nhưng thôi kệ!
Giờ vào diễn dàn tôi chỉ chủ yếu thích đọc các bài viết của bác CGLMT để xem cái cách bác diễn đạt xung quanh cái biết là như thế nào? Để học thêm cách diễn đạt cho phù hợp. Rất tuyệt vời. Thi thoảng tôi có đọc một số bài thảo luận của...SMC để hiểu thêm các thuật ngữ của Phật Giáo. Rất hay và có giá trị. Nói chung mọi người trong diễn đàn này đều rất có tâm và có duyên với tu tập rồi. Chỉ cần có đủ cơ duyên sẽ có một ngày hiểu thêm nhiều thứ. Lời cuối gửi tới bạn hung: Học gì cũng được, pháp nào cũng ổn cả, cứ duy trì lòng nhiệt thành, sẽ có một ngày... Chúc bạn may mắn.
Last edited by DuongHaVi; 19-07-2024 at 03:02 PM.
Lành Thay cám ơn DHV, Nam Mô A DI ĐÀ PHẬT.
Last edited by pvhunghung; 20-07-2024 at 12:13 AM.
Theo cách tu hành của tôi thì việc đầu tiên là gở mọi khái niệm CỦA TÔI, hay còn gọi là sở chấp.
Tất cả những gì là Của tôi, bạn đều phải quán tưởng sao cho nó khớp với tâm của mình.
Ví dụ: Tiền, xe, đất, nhà.... này là của tôi, thì bạn hãy tự suy luận thật là kỹ cho đến khi nào hiểu hoàn toàn chân thực rằng nó ko phải của tôi.
Vợ, chồng, con, cái, cha, mẹ, anh chị em..... chức vụ, danh vọng này là của tôi.... Bạn hãy suy nghĩ cho tận tường có thực sự là của bạn hay ko? hay chỉ là 1 cái duyên, đến rồi lại đi?
Khi Mọi thứ ko cái nào là của tôi.... thì đến lúc nhìn thẳng vào tôi mà hiểu? Tôi là ai?, từ đâu đến? đến đây để làm gì?....
Đó là cả 1 quá trình....
Cám Ơn CGLMT, CGLMT có nói mục đích của mọi Pháp đến là để linh hồn tiến hóa, pvhunghung cũng có thấy điều này được nói nhiều trong các sách tâm linh và một số vị thầy, nhưng thật sự pvhunghung cũng không thể hiểu tại sao phải tiến hóa nếu bản chất thật sự của ta là Cái Biết toàn năng, toàn tri , có cảm giác là bị giam hãm trong 6 nẻo luôn hồi thì đúng hơn, mà giam hãm bằng gì, có lẽ đó chính là tâm trí (suy nghĩ , tư tưởng) cho nên theo ý hiểu của pvhunghung cốt lõi cuối cùng của tất cả các phương pháp thực hành để giải thoát là đừng để cho cái Tâm dính mắc vào bất cứ thứ gì (vật chất, hoặc tinh thần) trong cõi đời này tuy nhiên một số vị thầy còn nói là phải có thêm công đức nữa mới giải thoát được, tại sao phải có công đức mới giải thoát pvhunghung cũng không biết , CGLMT liệu có gợi ý gì không?
Last edited by pvhunghung; 23-07-2024 at 02:18 PM.
There are currently 2 users browsing this thread. (0 members and 2 guests)
Quyền Hạn Của Bạn
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Trả lời ngay kèm theo trích dẫn này
Bookmarks