KINH THỔ ĐỊA ( 土地公真經 )

[phoquang]

安土地真言 (地神真言)

AN THỔ-ĐỊA CHƠN NGÔN ( ĐỊA-THẦN CHƠN NGÔN )

【安土地真言(地神真言)】

安土地真言(地神真言)：南无三满哆， 母驮喃，唵，度噜度噜，地尾萨婆诃� �


地真言(地神真言)：南无三满哆，母驮 喃，唵，度噜度噜，地尾萨婆诃。

• 销释金刚科仪会要注解二曰：‘此言� �地者，即坚牢地神也。凡有三宝建立� ��场，诵经坐禅讲解之处。此坚牢地神 禀报上天，常来拥护故，乃诵此真言� �。’


• 安土地真言，这个是在诵经前念此咒� �以召请四方土地神来守护诵经，以防� ��利。据说，如果有众生受鬼神干扰， 如果勤诵此咒，鬼神自然退散，反而� �得到鬼神的敬重。

• AN THỔ-ĐỊA CHƠN NGÔN, chú này được tụng trước khi tụng kinh để triệu hồi các vị thần đất từ ​​khắp các phương đến hộ trì kinh, ngăn ngừa điều bất lợi. Người ta nói rằng nếu có chúng sinh bị ma quỷ quấy nhiễu, nếu họ siêng năng trì tụng thần chú này, thì ma quỷ và thần thánh sẽ tự nhiên tan biến và họ sẽ được kính trọng.


流通版「安土地真言」探讨：
现在流通版的《金刚经》课诵本的前� �几乎都有加上「安土地真言」，这个� ��语的内容是：
南无 三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜 地尾 萨婆诃

这样的咒语内容极可能来自《梁朝傅� �士夹颂金刚经》中来的。梁 善慧 傅翕大士是西元497～569的人，不过他� �《夹颂金刚经》被刻成《石经》是金 皇统二年(1142)以后的事了，从出土的� �房山石经》来看，我们可以发现当时� ��刻成(见前面的石经原文)：
南无 三满哆 母驮喃 唵 度噜 地尾 萨婆诃

很明显的，只有一次的「度噜」，没� �现在流通版《金刚经》的两次「度噜� ��。到了宋 宗镜述的《销释金刚经科仪》(又名《� ��刚科仪》)中也有「安土地真言」，� �文亦作「度噜度噜，地尾萨婆诃」(详 方广錩编《藏外佛教文献 第六辑》页322。《宗教文化出版社》)� ��

从这样的变化情形，我们只能略作推� �：很可能当时梁 善慧 傅翕大士的《夹颂金刚经》就是只有� �次的「度噜」，后来宋代的《销释金� ��经科仪》就加成二次的「度噜」。也 有可能是当时梁 善慧 傅翕大士的《夹颂金刚经》就是二次� �「度噜」，到了金代(1142)刻《石经》� ��少漏刻了一次「度噜」。以上纯是个 人推测罢了!这个「安土地真言」的咒� ��也许还待更多史献的发觉来作定论。

藏经中「地神真言」探讨：
目前在《大正藏》中是没有所谓「安� �地真言」这个名称的咒语，不过我们� ��以在《大正藏》中找到「类似」的咒 文，在《大正藏》中称作「地神真言� �。

Thảo luận về "An Tutu Mantra" trong phiên bản lưu hành:
Hầu như tất cả các phiên bản lưu hành hiện nay của bài tụng "Kinh Kim Cương" đều thêm "An Tutu Mantra" ở phía trước. Nội dung của câu thần chú này là: Namo San Manduo Mutuo Nam Om
Dulu Nội dung của câu thần chú này

rất có thể đến từ "Kinh Kim Cương" của Thầy Fu nhà Lương. Thầy Lương Sơn Huy và Phù Hy sống từ năm 497 đến năm 569 sau Công Nguyên, nhưng phải đến năm thứ hai nhà Tấn (1142), “Kinh Kim Cương Gia Tông” của ông mới được khắc thành “Kinh Thạch”. Kinh" "Nhìn vào, chúng ta có thể thấy rằng nó được khắc vào thời điểm đó (xem nguyên văn của Kinh Đá ở trên):
Namo San Manduo Mutuo Num Om Dulu Diwei Sa Poha.

Rõ ràng là chỉ có một" Dulu " và không có thứ như bây giờ. Hai phiên bản "dulu" của phiên bản lưu hành của Kinh Kim Cương. Vào thời Tông Cảnh nhà Tống viết “Kim Cương Nghi Lễ” (còn gọi là “Kim Cương Nghi Lễ”), cũng có “Andi Mantra”, và thần chú cũng là “Duludulu, Diwei Sapoha " (để biết chi tiết, do Fang Quảng Trì biên soạn) Bộ thứ sáu Văn học Phật giáo Tây Tạng nước ngoài, trang 322. "Nhà xuất bản Văn hóa Tôn giáo").

Từ những thay đổi như vậy, chúng ta chỉ có thể đưa ra một phỏng đoán ngắn gọn: rất có thể “Kinh Kim Cương” của Lương Sơn Huy và Phục Hi chỉ là “dulu” một lần, và sau này là “Kinh Kim Cương” của nhà Tống. đã thêm Nó trở thành "dulu" thứ hai. Cũng có thể “Kinh Kim Cương” của Lương Sơn Huy và Phù Hi lúc bấy giờ là “Đốc Lữ” thứ 2, vào thời nhà Tấn (1142), khi khắc “Kinh Đá” đã lược bỏ “Du Lu” được khắc một lần. Trên đây hoàn toàn chỉ là suy đoán của cá nhân! Câu thần chú của "Andi Mantra" này có lẽ cần phải được tìm hiểu thêm bằng nhiều tài liệu lịch sử mới có thể đưa ra kết luận cuối cùng.

Thảo luận về “Thần chú của Thổ Thần” trong Kinh điển Tây Tạng :
Hiện tại, không có câu thần chú nào có tên "Thần chú Thổ thần" trong "Taisho Zang", nhưng chúng ta có thể tìm thấy những câu thần chú "tương tự" trong "Taisho Zang", được gọi là "Thần chú Thổ thần" trong "Taisho Zang".


8)《大毘卢遮那成佛神变加持经》(T18� � p0016c)
地神真言曰：
南麼三曼多勃驮喃(一)微。

NAMAH SAMANTA-BUDDHANAM: VI(H).



http://buddha.goodweb.net.cn/music/musictxt5/antudi.asp