Bài giảng của Thầy giác Khang Về Chân Tâm, Tiểu Thừa, Đại Thừa, Alahán, Phật, Tịnh Độ

**pvhunghung** · 28-03-2018, 07:41 PM

điều kiện để mà hưởng thụ, không hưởng thụ là thứ ngu. Bây giờ quý vị ra coi vật chất bên ngoài, nhất là gần tết phè phởn đủ thứ hết trơn. Rồi cái tiền, quý vị

ra bị móc túi sạch sành sanh không còn cái gì, thấy cái gì cũng đẹp hết.

Thành ra tôi kỳ rồi đi vô chỗ ông Tâm Châu bán trà là tôi không dám vô, vô là thấy cái nào cũng muốn mua hết. Mà đi lợi chỗ đó có một ông Việt kiều ổng theo

nói “Sư muốn mua cái gì, con mua hết, bây giờ tốn vàng con cũng mua cho Sư nữa”. Tôi nói “Trời ơi! Tôi không dám đi đâu”. Tôi cũng còn phàm mà. Nó chưng

bày những cái, rồi đèn đuốc nó đốt lên, trời ơi nó bán đủ thứ, trà, bánh, mức, café,… bán đủ thứ hết. Mà bây giờ tôi lại uống trà nữa, ổng cứ mua thứ thượng

hảo hạng cho mình không hà. Tôi nói “Không, tôi không có vô, ai vô thì vô, tôi đứng ở ngoài thôi”. Không dám vô, mình là phàm phu mà, con mắt thấy sắc

cũng còn mê.

Quý vị thấy là khó, mình phải lánh cảnh. Khi chưa rồi là phải giữ giới cho kỹ, ôm cái phao cho kỹ, nhít một chút xíu là thành thằng chỏng thôi. Mà cuộc đời tu đã

đến đây mà để rớt cái bịch sao!

Mà phật tử nói tôi đắc Thánh quả không, tinh là phật bà thọ ký không hà. Thấy cái hạnh tôi giữ giới này kia, thấy tu ngon lành, giảng pháp rõ ràng, như vậy là

ổng đắc rồi. Mà ổng càng từ chối chừng nào tức là càng đắc chừng nấy. Người đắc đâu có ai vỗ ngực xưng tên, mà không chịu tức là đắc. Phật tử bây giờ lanh

lắm, tôi phải chịu thôi.

Thì chúng ta trở lại. Cái chỗ đó là cái chỗ đau đớn nhất của người tu, cái chỗ mà tất cả tôn giáo bạn không hiểu được, mà cả tới Phật giáo cũng không hiểu

được. Nên Nam tông nói kinh Thủ Lăng Nghiêm là đại gian xảo nhất, ngoại đạo. Mà theo tôi, trong các kinh chỉ có Thủ Lăng Nghiêm là đứng hạng nhất thôi.

Thành ra Thủ Lăng Nghiêm trong thời buổi này phải bị tiêu diệt trước hết thảy, nó là một cái chướng ngại cho Nam tông, bác luôn cái nhân duyên. Thì cái

“nhân duyên” đó, Thủ Lăng Nghiêm nói dùng không đúng, phải dùng cái “duyên khởi”, không có cái gì sanh ra cái gì, không có cái

nhân, rồi không có cái duyên để tạo ra cái quả, không có vụ đó, “tất cả đều là duyên sinh”.

Mà chữ duyên sinh là cái gì? Cái danh từ nó giết chết người. Duyên sinh là không có cái gì sinh ra cái gì hết.

Như vậy hiện tượng giới này là cái gì? Hiện tượng giới này là làm duyên tạo cái đà điều kiện cho phát khởi với nhau, không có cái nào trước, không có cái nào

sau, đừng có nói cái nhân hột xoài mà sanh ra cây xoài, sanh ra quả xoài, không có cái vụ đó. Phải có cái nhìn cái chu kỳ có cái sátna nằm trong đó.
Thì cái hột, cái nhân cùng có một lượt, nhưng mà do sự chuyển biến mình thấy dường như nó khác. Quý vị phải hiểu cái chỗ đó.

Thành ra nói về cái chu kỳ thì có duyên khởi “có cái này sanh ra cái kia, nhưng mà trong đó có cái sátna nằm trong đó.

Mà sátna không cái nào sanh cái nào hết, thế giới cùng phát hiện một lượt.

Thành ra trong kinh mà nói về thế giới hiện tượng thì không có cái gì một lượt hết trơn á, còn nếu nói về sátna thì tất cả đều một lượt.

Cái đó tôi đã thí dụ cho quý vị rồi. Quý vị thấy như tôi nói 2 mũi tên, 2 người cùng đứng một chỗ bắn tới cái bia cách đo 3km chẳng hạng.

- Nếu một người bắn với tốc độ 5km, người kia 500km, thì quý vị thấy người bắn với tốc độ 5km đến chậm, còn người bắn 500km đến mau. Thì mình thấy rõ

thôi, bởi vì nó có cái khoản không gian rõ ràng.

- Còn bây giờ một người bắn với tốc độ 500km, một người 499,5km, cách có 0,5km thôi. Thì quý vị thấy mũi tên nào tới trước? Quý vị thấy 2 mũi tên tới một

lượt, nó cách nhau có 0,5km, mà tốc độ với 500km và 499,5km, 2 người cùng bắn một lượt thì mũi tên tới một lượt . Mà sự thật thì không có đến một lượt đâu,

làm gì có đến một lượt. Hễ có không gian là phải có trước sau chớ.

Cũng như tôi thường thí dụ cái đài phát thanh Saigon và cái đài phát thanh Mỹ. Nếu từ Trà Vinh mà tôi đi lên Saigon, từ đây tôi qua Mỹ, đi bằng máy bay với

tốc độ bằng nhau, tức nhiên là tới Saigon trước, dĩ nhiên thôi.

Rồi bây giờ nếu mà cái phát hiện đó. Thì bây giờ tôi cũng ở tại đây, tôi lấy 2 cái radio, một cái tôi bắt tần số Saigon, một cái tôi bắt tần số Mỹ, tôi nhấn nút một

lượt hết. Thì cái âm thanh nào phát ra trước? Thì chúng ta phải nói là 2 cái cùng một lượt. Tại sao vậy? Đài Saigon gần đây, mà đài Mỹ tuốt đằng kia mà tại sao

phát ra tiếng nói một lượt. Thì chúng ta thấy cái tiếng nói nó nằm ở trên không gian này. Không phải tiếng nói nó đi, nó đến mà nó là phát hiện. Phát hiện thì

khác, còn đi với đến là khác.

Thành ra chúng ta không hiểu cái này là chúng ta không hiểu được pháp môn Tịnh độ. Ông Thiện Khánh nói cô Tịnh Tường nói có nhiều

người lên bác pháp môn Tịnh độ một cách tàn tệ. Thì đúng chớ đâu phải sai, nhưng đúng về thế giới hiện tượng này,

thế giới không gian và thời gian thì pháp môn Tịnh độ hoàn toàn sai.

Cũng như thầy Nhất Hạnh không bác, mà thầy bác, bác rất khôn, trong cái quyển thầy viết A Di Đà. Một người bạn hỏi thầy chớ trong kinh nói là đi cúng hoa

khắp 10 phương chư Phật mà trở về kịp độ ngọ, độ ngọ là có ăn, mà có ăn là phải có ỉa, tức là phải có cầu tiêu, mà thế giới Cực lạc mà có cầu tiêu thì là sao mà

Cực lạc được. Trời ơi! nó hôi rình. Rồi trong đó có nói ăn bằng đoàn thực, xúc thực, tư niệm thực, thức thực.

Trong kinh có 4 cái thực. Mà thật sự tôi chưa từng thấy ai giảng mà cho rành. Rồi tôi cứ trăn trở hoài, giảng làm sao cho nó rõ. Trời ơi! cái tứ thực này nó nằm

trong tam giới. Tôi đã giảng cho quý vị rồi.

Thí dụ

- Đoàn thực là cõi của chúng ta thì phải có sắc, tài, danh lợi, ăn uống, ngủ nghỉ, thì ăn vô bao tử thì phải ỉa ra dĩ nhiên rồi.

- Rồi nếu quý vị nhập định 7 ngày, 7 tháng, 7 năm, 700 năm. Thì quý vị còn ăn bánh mì, còn ăn cơm nữa không? Quý vị ngồi tỉnh bơ như vậy 7000 năm, quý vị

ăn bằng cái gì? Cái đó có phải kêu là đoàn thực không? Có ăn, có ỉa được không? Ăn bằng cái hỷ lạc, trong kinh nói rõ ràng. Nhập vào:

. Sơ thiền là ly dục sanh hỷ lạc.

. Nhị thiền là định sanh hỷ lạc.

. Tam thiền là ly hỷ diệu lạc.

. Tứ thiền là xả niệm thanh tịnh.

Thì quý vị ăn bằng cái hỷ lạc, quý vị sống bằng cái xác thân thứ 2. Thành ra cõi này không có mặt trời mặt trăng, không có vấn đề chết nguyên con, đâu có ăn,

đâu có tiêu tiểu gì đâu, chết cũng không có hôi thúi nữa, chỉ là biến mất thôi. Chúng ta đâu có tin được.

Không tin thì phải làm sao? Chịu thôi. Còn muốn làm sao thì phải ngồi thiền đi. Chừng nào qua nhị thiền rồi trong cái lặng lẽ rồi quý vị sẽ thầm hội (hôi là hiểu

biết, thầm là âm thầm). Rồi người ta hỏi không biết trả lời làm sao, giống như thằng câm nó nằm chiêm bao. Cái này có nhiều người hỏi tôi. Nghe rồi suy nghỉ.

Mà hỏi tôi nằm chiêm bao là sao Sư? Tức là mình thấy rồi lên không biết làm sao diễn tả. Cũng như con rùa diễn tả cho con cá trên mặt đất. Làm sao diễn tả

được, vì 2 cảnh giới nó khác nhau.

Như vậy còn chưa đâu. Quý vị qua tứ thiền sắc giới, rồi qua tứ không thì không còn xác thân thứ 2 nữa.

- Cái đầu là quý vị sống bằng xác thân bên ngoài: mắt, tai, mũi, lưỡi, tim, gan, tỳ, phế, thận.

- Rồi tới cõi sắc giới bỏ xác thân bên ngoài, quý vị ăn uống bằng dây thần kinh. Dây thần kinh đâu có ăn uống, thì nó phải ăn bằng cái cảm giác hỷ lạc. Thì quý

vị coi lại sơ, nhị, tam thiền nữa tôi giảng sâu vào đó.

- Còn tới tứ thiền sắc giới, nó không ăn xác thân bên ngoài, không cần dây thần kinh nữa, nó chỉ còn cái óc trên này thôi, các dây thần kinh cảm giác nó bỏ

hết, nó còn cái thần kinh tư tưởng một chút thôi, nó không có thân bên ngoài, không có thân bên trong, không có cảm giác hỷ lạc luôn. Thì nó ăn bằng cái gì?

Ăn bằng cái tư tưởng.

Cái này ông Thiện Khánh hỏi tôi, làm sao tôi giảng. Nói “Hư không vô biên là sao Sư? Rồi thân hư không vô biên là sao Sư?” Tôi nói hư không vô biên, cái thân

là hư không, rồi tư tưởng, cái nhận thức, cái tâm mình là hư không, rồi cảnh giới bên ngoài là cái gì, là hư không. Thân-tâm-hoàn cảnh đều là hư không hết. Thì

cái đó không có xác thân, không có cảm giác, thì kêu là tư niệm thực. Tư là ý chí, là mạtna, niệm là tư tưởng, ý chí cung cấp chất liệu cho tư tưởng, tư tưởng

tạo ra cái hư không. Bây giờ hỏi tôi, tôi làm sao trả lời. Trời ơi! Cái thân hư không là sao?

Cô Khánh Hồng hỏi “Cái tâm hư không là sao, hoàn cảnh xung quanh hư không là sao. Con không thấy hư không.” Tôi nói đi chơi cho đã đi rồi về hư không. Có

thể mình ngồi tới nhị thiền, mình ra ngoài bờ biển mình dòm cái biển thì mình thấy nó bao la, cái hư không nó gần gần như vậy, thì cái thân của mình nó cũng

bự như vậy đó, rồi cái tâm của mình cũng bự như vậy đó, rôi hoàn cảnh chung quanh cũng bự như vậy đó, đâu có cái gì hơn hư không.

Thành ra trong 7 đại, mình suy nghĩ đất, nước, lửa, gió, thứ 5 là hư không. Hư không là quan trọng nhất, đất, nước, lửa, gió không có ngoài hư không được, tất

cả đều nằm trong hư không. Mà hư không bao lớn Sư? Coi đã không, hư không mà hỏi bao lớn. Làm sao tôi trả lời. Hư không là hư không đừng có hỏi tại sao

nữa. Như vậy làm sao con nhập vào hư không? Cô Khánh Hồng à, cổ hỏi nhiều cái tôi cũng đầu hàng thôi. Thì bây giờ mình phải ngồi thiền rồi hỏi vô sư trí mình

chớ hỏi tôi làm sao bây giờ.

Cổ còn hỏi “Phi phi tưởng”. Mà muốn qua phi phi tưởng đâu phải dễ, phải qua tứ thiền, rồi tứ thiền thăng hoa lên tới hư không, rồi hư không phải tập trung

mạnh, kỹ, lâu, sâu mới tới thức vô biên, thức vô biên phải tập trung mạnh, kỹ, lâu, sâu nữa rồi mới vô sở hữu xứ, vô sở hữu xứ phải tập trung mạnh, kỹ, lâu,

sâu mới tới phi phi tưởng. “Mà Sư nói phi phi tưởng đọa xuống làm con chim phi ly, súc sanh. Làm sao đọa Sư?” Cổ hỏi cái này tôi cũng chết thôi. Thì hỏi ông

thầy cô á, tức là vô sư trí của cô. Cổ hỏi mấy cái quá cao, tôi thầm hội được, nhưng tôi diễn làm sao tôi diễn bây giờ.

Mấy cô nên nhớ là cái cõi tứ thiền cao vô cùng, Đức Phật chấp nhận, kêu là bất động địa, gió bát phong không hề lay chuyển. Đất, nước, lửa, gió không hề động

tới người nhập tứ thiền. Nghĩa là đốt không cháy, mà biển sóng xao động cũng không lay động, mà bão táp cũng không nhúc nhích tới người mà nhập tứ thiền.

Tôi chưa nhập nhen, tôi ngồi tôi hiểu vậy thôi. Nó là cứ vậy mà phi phi tưởng còn cao hơn nữa, nó nhập tới 4 tầng mới tới phi phi tưởng: hư không vô biên là

cao hơn tứ thiền nữa, rồi thức vô biên cao hơn hư không vô biên, rồi vô sở hữu xứ cao hơn nữa, phi phi tưởng cao hơn nữa, mà dám đọa một cái là xuống súc

sanh.

Đọa bằng cách nào? Cái đó phải suy ngẫm chớ. Thì tất cả đều nằm trong Tam pháp ấn: vô thường, vô ngã, khổ đau. Nếu còn trong tam giới thì
phải nằm trong

Tam pháp ấn đó, thì Nam tông lấy cái đó làm nền tảng. Nhưng mà thật sự là không đúng lắm. Nắm nền tảng đó thì nằm trong tam giới. Còn một vị Nhập lưu,

Nhất vãng lai, Bất lai, Alahán, cũng không ngoài cái đó, cũng vô thường, vô ngã mà là Niết bàn tịch tịnh.

Mà khổ đau là cái gì mấy cô biết không? Mình phải ngồi suy ngẫm, chớ không phải mỗi cái đều hỏi người khác hết.

Khổ đau đó là Tập đế.

Tập đế là gì? Là thói quen.

Thói quen là gì? Là ghiền.

Ghiền là gì? Là nghiện ngập.

Nghiện ngập là gì? Là dính mắc. Nói cho danh từ tùm lum.

Dính mắc tức là làm cái gì đó nó quen rồi bỏ không được. Tôi bỏ cái thói quen này rồi tôi lên cái thói quen cao hơn, thế là tôi bỏ cái xiềng cây, tôi lên cái xiềng
sắt, xiềng vàng, đó là cái khổ tâm của cuộc đời sanh tử của chúng ta mà 62 tôn giáo bạn đã đi tìm cái đó để mà chấm dứt, nhưng mà không chấm dứt được, chỉ

có cải sửa thôi rồi an trú trong cải sửa nữa.

Như Uất Đầu Lam Phất và A La La thấy mình tương đương chớ thật sự là tương tợ với Alahán, một người phi phi tưởng tưởng mình tương đương với Như

lai.

Thế mà tương đương với Như lai mà đọa xuống thành con chim phi ly. Cô Khánh Hồng hỏi cũng phải “làm sao mà bị đọa xuống”. Nhưng mà cổ quên cái “vô thường,

vô ngã, khổ đau”.

Khổ đau là có vấn đề, có tư tưởng, mà tư tưởng thì nằm trong vấn đề “nhàm chán”. Mà nhàm chán là phải đi xuống.

Chúng ta thấy Từ Thức lạc non tiên. Cô Giáng Tiên trên trời sung sướng quá, lâu quá nhàm chán đi xuống cõi trần chơi. Thì xuống cõi trần chơi thì mất thần

thông, phải hạ xuống thấp. Rồi thấy cái hoa mẫu đơn của chùa đẹp quá đưa cái tay tới, mà tiên mà đưa cái tay tới, mà tiên đưa cái tay tới ở cõi trần thì cái

bông rụng liền. Thì nhà chùa bắt cột vô đó, đền. Tiên mà làm sao có tiền dưới trần mà đền. Thì cái câu đó chúng ta thấy nhàm chán là đi xuống.

Rồi từ cõi đó, Bà Tây Vương Mẫu thấy là Từ Thức có duyên với cô Giáng Tiên này mới gã cô Giáng Tiên cho. Thì ổng đi chơi mới hiện cái cảnh xuống rồi con hạc

mới chở ổng lên cõi trời, kết hôn với cô Giáng Tiên. Một thời gian rồi cũng nhàm chán “nửa năm tiên cảnh một bước trần ai”, ở trên đó có nửa năm, thì nhớ nhà

cửa, cái phòng của ổng ở sướng thấy mồ đâu có ăn uống gì, muốn ăn cái gì thì đồ ăn nó hiện ra, ăn rồi khỏi rửa gì hết trơn, có cái tư tưởng là nó biến mất.

Chúng ta tưởng đâu nói dối, cái đó là thế giới của thần thông, nó vẫn có như thường, nhưng mà đừng nhận nó “là Ta, của Ta, tự ngã của Ta” thì tiếp tục luân hồi nữa.

Rồi mấy ông Bồ tát, mấy ông đắc quả Phật thì cũng có cái đó vậy, nhưng mà cái đó nó “không phải Ta, không phải của Ta, không phải tự ngã của Ta” nó khác

có chút xíu đó thôi. Cũng hiện tượng đó vậy nhưng các Ngài không dính.

Cái kia dính mắc, cho cái thần thông “là Tui à. Tui cao hơn các ngài” thì đó là cái ngã đấy.

Cũng vẫn có thần thông như vậy, nhưng mà thần thông của Bát nhã thì tôi thị hiện, du hí chơi thôi.

Tôi bây giờ mới hiểu được cái đó, chớ hồi xưa tôi tưởng Phật không có thần thông, tôi tưởng các vị Alahán không có thần thông.

Thật ra cái thần thông của tư tưởng nó khác cái thần thông Bát nhã. Mà khác làm sao? Không có ai giảng hết. Thì cứ hỏi “vô sư trí mình” thôi. Tôi hơn quý vị là

tôi cố giữ giới, thành ra rãnh rang, cuộc đời tôi không có gì hết, không xài tiền, không gì hết, ai làm gì làm, tôi không dám nói ai hết, tôi tối ngày tôi chìm trong

thiền định, thì trong đó trả lời cho tôi hết. Đức Phật nói “Con cứ yên lặng, con cứ gõ mãi đi cửa sẽ mở”. Thì tôi thấy đúng vậy.

Tôi thấy Sư Trưởng trong “Trú dạ lục thời”, thiền định tới 3 thời, 6 thời mà thiền chiếm hết 1/2. Thì quý vị thấy là quý vị phải cố gắng ngồi thiền.

Mà muốn ngồi thiền quý vị phải có chất liệu tức là phải thuộc kinh rồi ọc ra, chớ bây giờ quý vị trả bài kinh Sáu Sáu, quý vị trả cho có chừng vậy thôi, nuốt vô

như con trâu ăn cỏ thì nằm trong đó, sình bụng. Ở đây tôi thấy có nhiều người sình bụng, học nhiều quá rồi trả lộn xộn tùm lum hết trơn, không nắm được cái

gốc.

Mà muốn nắm cái gốc phải làm sao? Phải thiền định thôi. Phải nhai cái cỏ, cái rơm cho nó nghiến ra, mình nghiền ngẫm, dùng chữ nghiền ngẫm rất hay, nghiền

cho nó bấy thành xương, thành thịt, thành máu của mình. Quý vị ăn cơm quý vị nuốt trọng thì không bao giờ tiêu hết trơn. Quý vị theo Osawa, quý vị nhai cả

trăm lần để nó thành nước rồi mới nuốt, cái đó nó bổ vô cùng, nó sẽ nuôi xác thân này, nó trở thành xương, thịt, máu của mình.

Thì bây giờ quý vị bắt đầu thực hành trong cuộc sống mình đi. Còn đa số bây giờ quý vị cả đống, rồi nhận cái đó “là Ta, của Ta, tự ngã của Ta”, cái tự cao càng

dữ nữa. Thì quý vị phải ngồi thiền thôi. Mà ngồi thiền ngán lắm Sư ơi, ngồi tới 2 tiếng đồng hồ. 2 tiếng ăn thua gì, 8-9 tiếng, rồi 8-9 ngày nữa. Bây giờ ngồi

thiền 2 tiếng, “ăn chay thì xót ruột, ngồi thiền thì mỏi chân”. Còn trẻ không chịu ngồi, tới già rồi làm sao?

Chỉ có ngồi thiền thì những cái lượn sóng ác mới lặn xuống thôi. Chớ ngồi thiền không phải là đạt Niết bàn, nhưng mà điều kiện ắt có và đủ để nó đạt Niết bàn.

Ngồi thiền thì 6 căn, 6 con trâu nó phóng ra tùm lum, cột lại 5 con: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân trói lại hết. Con mắt không ngó sắc trần bên ngoài, lỗ tai không

nghe tiếng bậy bạ nữa, cái lỗ mũi không ngửi mùi thơm, mùi son phấn nữa, cái miệng không ăn đồ chua, chát, ngọt, bùi nữa, cái thân không còn cà lắc nữa.

Nhưng mà còn cái óc, cái tư tưởng thì không cấm nó được đâu, nó là ông tổ cha của 5 căn kia, nó chạy tùm lum. Thì bây giờ quý vị chăn 1 con trâu thôi, thì dễ

dàng vô cùng. Hễ nó phóng thì kéo trở lại, nó phóng thì kéo trở lại cho tới chừng nào nó thuần, chừng nào chỉ còn tư tưởng thiện thôi, chớ đâu phải diệt hết

được.

Tư tưởng thiện mà nó hiện rồi, lượn sóng lăn tăn thì quý vị nhìn thấy dòng nước trong đó, từ đó Chân tâm tự nó hiện đến cho mình. Thành ra đừng bao giờ đi

tìm dòng nước, đừng bao giờ đi tìm Chân tâm. Dòng nước ở đó chớ đâu mà đi tìm, khi nào nó mất mới tìm, nhưng mà nó đâu có mất.

Không mất tại sao Sư không thấy? Tại vì mấy con trâu, con bò sắc, thọ, tưởng,… nhiều quá. Bớt lại, tư tưởng ác bớt lại, đè nó xuống thì nó thành cái sóng lăn

tăn, mà lăn tăn rồi quý vị nhìn cái dòng nước thấy rõ.

Thành ra cái câu chuyện của vua Thuận Trị Hoàng Đế với Ngọc Lam hay Ngọc Lâm vậy.

- Vua Thuận Trị Hoàng Đế hỏi “Quốc Sư thường giảng Đạo, mà tôi không biết Đạo ở đâu? Ngọc Lam nói “Trước mắt bệ hạ”.

- “Sao trẫm không thấy”. Ngọc Lam nói “Tại bệ hạ có ngã”. Ngã là có tiến trình 5 uẩn đấy: sắc, thọ, tưởng, hành, thức nó là những lượn sóng che lấp làm cho

bệ hạ không thấy dòng nước thôi.

- Ông vua độc đáo, mới hỏi “Vậy Quốc Sư có thấy Đạo không?” Quốc Sư nói tôi không thấy, Quốc Sư có thấy không. Đâu có ai dám nói mình thấy, nói thấy thì

hỏi Đạo nó ra làm sao thì làm sao giải thích. Ông Ngọc Lam Quốc Sư trả lời rất giỏi. Trả lời tới đó tôi xếp sách lại, tôi nói nếu người ta, mình trả lời làm sao. Bị

Quốc Sư nói trẫm có ngã nó che lấp. Bây giờ Quốc Sư có thấy không, nếu thấy thì thấy nó sao, mà không thấy không lẽ mình nói ông vua không thấy Đạo mà

mình thấy, mà thấy thì thấy làm sao. Ngọc Lam rất giỏi “Người nào mà không có ngã thì người đó thấy Đạo”. Chớ không nói là ổng, mà người nào mà không có

ngã tức là không bị kẹt tiến trình 5 uẩn che nữa, thì người đó thấy Đạo.

- Ông vua hỏi “Làm sao biết không có ngã?” Lại lọt vào cái vòng của Quốc Sư, “Làm sao biết người nào không có ngã?”. Thì Ngọc Lam trả lời rất hay “Người

không có ngã nữa, không bao giờ hỏi Đạo là gì”. Người nào hỏi Đạo là người đó chưa có thấy Đạo, mà thấy rồi đâu có hỏi nữa. Hén, Người không có ngã người

đó thấy Đạo. Làm sao biết không có ngã? Thì người không có ngã, người đó không bao giờ hỏi Đạo là gì. Còn bệ hạ hỏi ngã là bệ hạ còn là thằng ngốc.

Bệ hạ cỡi trên lưng con trâu mà bệ hạ đi hỏi trâu, rồi làm sao tôi trả lời.

Bệ hạ lấy cái mây bệ hạ che mặt trời, bệ hạ hỏi mặt trời ở đâu. Thì bây giờ chỉ cần cái mây nó tan mất thì mặt trời nó hiện, mặt trời nó ở đó chớ ở đâu. Nhưng

mà bệ hạ bị cái tiến trình cái mây: sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Bây giờ làm sao cho mây sắc, thọ, tưởng, hành, thức mỏng bớt thì mặt trời nó ở đó, từ xưa tới

giờ nó vốn ở đó, cái dòng nước luôn luôn ở đó.

Bệ hạ cho cái biển động, có sóng thần thì làm sao bệ hạ thấy được cái dòng nước. Mà dòng nước là gì? Sóng thần là gì? Sóng thần lấy dòng nước tạo sóng, chớ

đâu có ngoài dòng nước mà có sóng thần. Nhưng sóng thần có lúc lên, có lúc chấm dứt, biển động thì nó lên, biển hết động thì nó chấm dứt, còn cái dòng nước

bao giờ nó cũng vậy. Khi có tướng thì đâu phải là dòng nước, đó là sóng. Nhưng mà dòng nước ở đâu? Ở ngay trong sóng, mà nó không có tướng, nó chỉ có cái

hình thôi. Thì cái đó là cái nhức nhối.

Thủ Lăng Nghiêm nói cái dòng nước đó chưa phải là Chân tâm. Mà dòng nước là vọng sao? Nó cũng không phải là vọng. Nhưng mà nhìn nó trôi chảy,

mà trôi chảy thì vọng, mà nó không có tướng, nó đứng lặng, không có tướng thì chơn. Chỉ có nước là không trôi chảy, đứng lặng mà bất biến, thì cái đó

kêu là nước.

Mà nước chỉ có Alahán mới đạt tới, còn dòng nước là phải Nhập lưu, Nhất vãng lai, Bất lai chớ làm sao tu một cái mà nhận nước liền. Hén.

Dòng nước nó chảy chậm, rồi nó chảy vừa vừa, rồi nó chảy thật nhanh.

- Chảy chậm thì mình thấy cái hình dòng nước rõ ràng.

- Nó chảy nhanh thì thấy có lúc là dòng nước, có lúc là hào quang, có lúc có hình, có lúc là hào quang thì mất hình.

- Rồi chảy thật nhanh nữa thì cái hình mất chỉ có hào quang thôi, cái hình bắt đầu mong manh, mong manh nhỏ xíu, mờ mờ, cái đó là Bất lai đấy.

- Rồi khi nó chảy một cách thần tốc nữa thì cái mờ mờ biến mất còn một cái vùng hào quang rực rỡ hoàn toàn. Thì cái này là đứng lặng bất biến. Niết bàn tịch tịnh của Alahán.

Thì Đại thừa không chịu, nói không có vấn đề đứng lặng bất biến mà là chuyển biến một cách thần tốc. Chữ thần tốc lại khác nữa. Thần tốc là quá nhanh cho đến nỗi mình thấy dường như đứng lặng, chớ thật sự đứng lặng là chuyển biến thật là nhanh cho đến nỗi không có danh từ dùng, phải kêu là thần tốc. Tốc là cái vận tốc, thần tốc tức là quá nhanh, nó quá nhanh mình thấy dường như nó đứng lặng, thật sự là chuyển biến quá nhanh. Mà hễ nó chuyển biến quá nhanh thì nó phải bao trùm hết tất cả những chuyển biến đứng lặng và chuyển biến xao động, thì đó là biển Như lai.

Thì chúng ta thấy giảng rất hay.

Chúng ta coi trở lại thì cái kinh Na Tiên đó, không phải sai, nhưng mà không toàn diện được, mà thế giới còn ngán, bởi vì nó rất hợp với khoa học, giống hệt

khoa học. Thành ra khoa học chỉ có chấp nhận có Nam tông thôi, chấp nhận các hiện tượng giới thôi.

Còn qua tới pháp môn Tịnh độ thì khoa học không chấp nhận. Tôi hồi xưa cũng không chấp nhận, nó nói như nói dóc, cái gì mà cái xác thân là bông sen, mà

bông sen ở đây cầm được, bẻ được, có thể làm uống trà được. Bông sen Cực lạc thì thấy có tướng mà nắm không dính. Phật A Di Đà, Quan Âm, Đại Thế Chí

xuống tiếp rước mình, chụp cái chân không dính, mà có tướng chân rõ ràng. Thế giới Cực lạc là thế giới mà cây đều thuyết pháp hết, tới gió thổi cũng thuyết

pháp. Dóc quá trời, dóc vừa vừa thôi. Cái cảnh giới đó không bao giờ nhân mãn, cảnh giới bao la có hình, có tướng mà lại là bao la, bao la cái nỗi gì. Mà cảnh

giới vô lượng quang vô lượng thọ là cái hào quang cùng khắp, mà tuổi thọ đời đời kiếp kiếp không chết. Hễ có sống là phải có chết, có hình phải có hoại, cái này

có hình có tướng mà lại không hoại, sống mà lại không chết. Nhức nhối!!!

Thành ra trong kinh có nói rằng “Bủa lòng bác ái khắp trời. Nói ra những pháp mà trong đời khó tin.” Tin làm sao được. Muốn tin là chúng ta phải qua thế giới

sátna. Mà thế giới sátna thì Sư diễn tả cho tôi nghe coi!?! Làm sao diễn tả được. Con rùa muốn diễn tả cho con cá cõi đất, cõi khô này thì chết mồ con rùa luôn,

nói cái gì nó cũng nói “nói dóc”.

Thì chúng ta thấy hồi thời hiện tại đây nè, ông Phan Thanh Giản chết cũng cái vụ đi qua Pháp, ổng về ổng nói xe người ta chạy không cần ngựa, rồi đèn người

ta đốt không cần dầu. Mấy ông quan ngồi trên ghế cười cho tới lăn ở dưới đất. Đi xa về nói dóc, đèn gì không cần đốt mà cháy, xe gì không cần ngựa mà chạy.

Cái đó là nói dóc, làm gì có cái vụ đó. Mà thiệt tình nếu chúng ta ở mấy cái nước cổ lỗ thì chúng ta thấy đèn dầu đốt phải có hộp quẹt, chớ cái gì đèn mà không

có hộp quẹt đốt làm sao cháy, còn xe không có ngựa kéo làm mà chạy, lên nhấn nút một cái là dông. Còn bây giờ chúng ta thấy cái đó dễ ợt, nhưng mà đối với

cỗ lỗ mấy trăm năm về trước thì cái đó quá lạ.

Cũng như Đức Phật, trong kinh nói bây giớ có nhiều cái nó trật. Không phải trật mà thời buổi đó đúng. Trong kinh nói quý vị không giữ giới giống như cất nhà

dưới bãi biển, nó không có cái nền. Bây giờ tôi đi Mũi Né tôi thấy cất nhà cả 3-4 chục tầng, 5-7 chục tầng ở bãi biển không, người ta vẫn cất được như thường,

có sập đâu. Tôi hỏi mấy ông kỹ sư, ổng nói bây giờ không phải như xưa Sư ơi, nó có cái nền đàng hoàng ở dưới, mà ổng nói tôi có hiểu gì đâu, thằng ngốc ở

trong nhà quê đi ra thì có biết về vấn đề khoa học nó tiến tới vậy. Ổng nói cái biển Manche ở bên Pháp qua Anh cách nhau 50km, nó làm cái đường xe lửa chạy

ở dưới đáy biển đó, không có nước nào vô hết trơn, không phải mới đây mà cách mấy chục năm về trước. Sư không có biết cái đó. Thì mình chịu thôi.

Thành ra trong cái quyển Tây Du Ký, Tề Thiên Đại Thánh có thần thông vô cùng, người ta có thần thông thì cân đẩu vân. Ổng nói người ta bay không bằng ổng,

ổng có cân đẩu vân bay gấp mấy chục lần đằng vân. Bát giái thì có đằng vân, Sa tăng cũng đằng vân thôi. Đằng vân thì có mấy chục km, còn cân đẩu vân thì

mấy ngàn km. Ổng nói đâu có ai hơn tui, có 72 phép biến hóa, Bát giái và Sa Tăng có 36 hà, tôi gấp đôi. Như lai nói ông giỏi mà ông nhảy qua bàn tay của Như

lai được không? Tề Thiên cười nói cái ông Cồ Đàm nghe nổi tiếng ngon lành lắm, cái bàn tay mà làm gì tôi nhảy không qua, tôi nhảy cân đẩu vân một cái là mấy

trăm ngàn cây số, cái bàn tay của Ngài có mấy tấc hà. Mà thật sự đâu có qua bàn tay Như lai. Mà bàn tay là gì? Đó là sắc, thọ, tưởng, hành, thức.

Thì các nhà khoa học bây giờ là thức uẩn vô cùng, đằng vân, độn thổ, đời non, lắp biển. Tôi nghe ông Nhã nói khi đi ngang qua tỉnh Long An, cái nhà lầu 2-3

tầng, cất rồi từ bên lộ bên nay nó đời qua lộ bên kia. Dời làm sao mà y chang hà mà không có sập cái gì hết trơn, dời nguyên căn nhà lầu. Bây giờ làm được, ở

Viêt Nam mình đó. Cái đó là thường thôi, bây giờ ở bên Mỹ nó còn làm nhiều cái động trời, nhưng mà không qua cái bàn tay của Phật, không có làm gì qua hết.

Thôi, tôi nói đến đây thôi, quá giờ rồi, bây giờ tới quý vị, quá tới ½ tiếng rồi. Bây giờ trả bài hén, tôi tính giảng cái bài kinh Sáu Sáu mà tôi nhiều chuyện quá,

không giảng tới đâu hết.

Phật tử trả bài.

Tôi cũng xin tán thán quý vị tức là phong trào học pháp rất là sinh động, tôi rất mừng, đa số trả thuộc bài. Nhưng mà, tôi nói chữ nhưng đó, tức là trâu nó đã

ăn cỏ rồi, nó ăn rơm rồi, thì bây giờ tôi xin quý vị nghiền ngẫm, giai đoạn này là giai đoạn khó đấy.

Thì muốn nghiền ngẫm, chúng ta phải giữ giới cho kỹ và ở chỗ thanh tịnh, bớt công ăn việc làm lại, tập ngồi thiền, nếu kiết già không được thì bán già, ít nhất

cũng là 1 tiếng hoặc 2 tiếng, càng lâu thì cái “vô sư trí” càng hiện ra thì chúng ta thấy rõ cái bài kinh Sáu Sáu này rất là thâm thúy, và chúng ta chuyên cần

chúng ta có thể đắc Thánh quả Nhập lưu trong ngay kiếp này.

Còn nếu không chúng ta cũng được nhất niệm, trả như vậy quý vị nhất niệm lắm đó chớ không phải dễ, không cầm giấy gì hết mà ở trong alaya tuôn trào ra

mà không lộn gì hết là cả một vấn đề. Tôi thấy phật tử tôi rất là tội nghiệp. Nhất là tôi thấy thôi, cũng như cô Tấn hồi nảy đó vô đây quết tịnh xá mà vừa quét

vừa cầm bài kinh Sáu Sáu này học, mỗi lần tôi ngồi thiền tôi thấy. Còn cô Tươi vừa bán sơ ry vừa cầm bài kinh Sáu Sáu học, tôi chạy xe đi ngồi thiền ngoài bờ

sông tôi thấy. Tôi thấy, tôi nói chà như vậy là phong trào học lên cao thành ra trả bài rất hay. Mà muốn trả được như vậy đó là alaya của quý vị đã đầy nhóc rồi

đó, nó tràn ra.

Mà niệm Phật nó tràn như vậy đó thì quý vị vãng sanh chắc chắn thôi, quý vị vô nhị thiền sắc giới đấy, nhưng mà nếu nó có 5’-10’, một vài tiếng đồng hồ thì đó

là tập tu tứ thiền thôi, tức là cõi người và trời dục giới, cái lầm của tôi hồi xưa, 7-9 tiếng ngồi thiền chưa phải là nhập định đâu, là tập nhập định thôi. Tới chừng

7 ngày, 7 tháng, 7 năm, 7000 năm,… thì đây mới nhập định, nhập thì có xuất. Còn đây mới có chút xíu hà, thành ra phải đoàn thực. Còn nếu quý vị 7 ngày, 7

năm, 70 năm,… thì quý vị đâu có đoàn thực. Lấy cái gì mà ăn? Đâu có ăn cơm, cháo, đâu có ăn, tiêu, tiểu gì nữa thì quý vị nằm ở trong cõi trời sắc giới, từ nay

chỉ thọ cái hỷ lạc, không còn là nam, nữ nữa, không càn mặt trời, mặt trăng nữa. Thì quý vị cứ vô đó quý vị sẽ thấy. Nhưng mà cõi

này vẫn còn luân hồi, chúng ta nên nhớ, nhưng mà cõi này qua Đạo Phật, Nhập lưu rất dễ dàng, còn nếu không, quý vị muốn vãng sanh cũng rất dễ dàng,

chỉ năn nỉ A Di Đà là Ngài hiện

thôi, lúc này cái cảm của quý vị rất mạnh thì A Di Đà phải ứng hiện thôi, thì quý vị vãng sanh thôi.

Như vậy là trâu đã ăn cỏ rồi đấy, thì bắt đầu làm việc tới nữa, tức là phải ôn tới ôn lui, chớ quý vị bỏ chừng 2-3 ngày là quên hết, huân tập những chủng

tử

đời, nhất là gần tết rồi, đời nó hấp dẫn lắm. Thì cái này mới vô hấp dẫn một chút thôi, thì chủng tử đời còn nhóc trong alaya mình, không khéo là nó diệt hết cái

bài kinh này. Thì quý vị phải tiếp tục coi cái phần thứ 4 trang thứ 4 là 10 câu hỏi về bài kinh Sáu Sáu. Cái này là khó đấy.

Thì sau khi trả bài hết, ai cũng trả hết nha, cái này là cái quan trọng của quý vị đó, rồi phải trả lời câu hỏi. Câu thứ 1 là khó nhất, tức là quả Nhập lưu đấy, hễ

qua câu thứ nhất rồi thì mấy câu sau tương đối dễ hơn.

Câu 1: Giải thích và cho thí dụ sự khác nhau giữa nhãn thức, nhãn xúc, nhãn thọ và nhãn ái.

Tôi thấy quý vị trả lời thao thao bất tuyệt đấy, lanh lắm. Hén. Nhưng mà không biết giải thích làm sao. Giải thích không phải 1 căn, quý vị thấy mắt, tai, mũi,

lưỡi, thân và nhất là cái óc, cái chỗ này là khó.

Cái óc thì nó chưa có dây thần kinh, nó tiếp xúc với pháp trần thì quý vị làm sao cho rõ ràng. Cho được cái mắt thì tai, mũi, lưỡi, thân giống hệt, nhưng mà cái ý

là khác.

Thì hồi nảy mấy cô đọc: nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức thuộc về ngạ quỷ tức là có cảm giác mà chưa có phân biệt của tư tưởng. Tôi đã

giảng rồi, tôi không giảng lại nữa.

Còn ý thức nó không thuộc về cảm giác nữa, nó thuộc về cái đầu, nó cho cái tư tưởng phân biệt lờ mờ của súc sanh. Nếu quý vị đi sâu vào cái đó, quý vị thấy

cái đó mà đừng cải sửa gì hết là đắc Nhập lưu ngay bây giờ. Mà đừng cải sửa ít nhất cũng phải nhị thiền chớ không phải nói chơi như vậy là được, nó khó lắm.

Mà nếu quý vị trả bài thuộc lòng như vậy là bắt đầu nhị thiền rồi đấy. Tôi lần lần tôi đưa quý vị bất ngờ. Hén. Thành ra ai học không thuộc thì khó, thì phải cố

gắng. Nhưng mà thuộc rồi bỏ mà 3-4 bữa là quên hết, thì cái nhị thiền nó mất tiêu, trong alaya mình chủng tử thiện, ác, vô ký rất nhiều, vô ký là không thiện

không ác, còn chủng tử niệm Phật như vậy đó là chủng tử thiện, đọc bài cho thuộc là chủng tử thiện thôi, nhưng mà nếu quý vị phát nguyện nữa “A Di Đà ơi,

con, chủng tử thiện, chủng tử ác con đè, con đạp xuống hết rồi, nó chỉ còn chủng tử thâm căn cố đế, nó già nó không chết, nó nằm chờ thời đặng nó quật lên,

còn những cái mầm nào hạt giống còn non thì bị tiêu diệt thôi.” Hén.

Thì quý vị coi chừng, quý vị ra đời nữa chủng tử đời nó thắng thì chủng tử trả bài mất tiêu hết. Bây giờ phải liên tục thiền định, tối về sắp xếp, tôi thấy ở đây đa

số là có thời giờ đấy, không nhiều, nếu 2 tiếng không được thì 1 tiếng, 1 tiếng không được thì 1/2, tiếng, 1/2 không được thì ráng 15’. Như cô Tươi đâu có rãnh,

đây đa số cũng không ai rãnh hết, có người rãnh nhiều, có người rãnh ít. Còn nói hoàn toàn không rãnh thì tôi không tin cái vụ đó, thôi cái đó thì đừng đến nữa.

Không có người nào hoàn toàn không rãnh hết trơn đó, sắp xếp rồi cũng được 15’, nửa tiếng.

Nhưng Đức Phật nói cái đó không quan trọng, sắp xếp cho có rồi phải “bền” tiếp tục hoài, hoài, hoài, “Kiến tha lâu thì đầy tổ.” “Nước chảy mãi thì phải đá mòn.”

“Gõ mãi đi rồi cửa giải thoát sẽ mở cho quý vị” Thì cái đó không ai làm được hết, chỉ có mình làm thôi.

Thành ra: “Người đáng tán thán nhất chính là ta. Mà người đáng chê nhất, đê tiện nhất cũng chính là ta, lười biếng nhất cũng là ta, tán thán nhất, thành Phật

cũng chính là ta. Mà cái ta đây là cái bền bỉ”.

Thì quý vị bền bỉ tập trung mạnh, kỹ,lâu, sâu đi quý vị sẽ làm được tất cả.

Nhưng khi qua Bát nhã là phải dứt bỏ cái đó. Thì cái đó nói sau. Cái đó là cái đau đớn vô cùng, mà dứt bỏ mà không có cách dứt. Chỉ làm sao cho bớt cái vọng

tưởng ác, mà muốn bớt cái vọng tưởng ác thì lấy cái vọng tưởng thiện đè nó xuống, chơi cái pháp đối trị, mà đè tới một lúc nào cái vọng tưởng ác nó nằm bẹp

hết rồi, còn cái lăn tăn của vọng tưởng thiện thì quý vị nhận cái Phật tánh nó sẽ hiện ra với quý vị. Chỉ có vậy thôi, đừng có mong cầu mà đi tìm cái dòng nước

Chân tâm. Nó hiện ra đối với quý vị khi quý vị dùng tư tưởng thiện đè tư tưởng ác. Nếu mà nó tiếp tục nữa, nó quá tải, tư tưởng ác nó bật trở lại nữa thì bao

nhiêu tiêu hết.

Mà muốn không quá tải thì quý vị bền bỉ trong cuộc sống này. Tức là xác thân phải giữ giới cho kỹ.

Mà giữ giới cho kỹ mà không gần thầy sáng bạn lành, quý vị chơi với xì ke ma túy, trộm cắp, cờ bạc thì quý vị chết “Gần mực thì đen”, quý vị phải lành xa mấy

người đó. Lánh xa nó chớ đừng nói xấu nó, nó quật mình chết. Ai làm sao làm miễn tui thành Phật thôi. Ai nói gì nói thì ta vẫn giữ như kiềng 3 chân, như vậy

thôi.

Thì chúng ta cố gắng đi hoài cho đến, rồi cuối cùng qua nhị thiền thì kinh nghiệm, kiến thức già dặn rồi thì chúng ta trở nên một người giống như Phật, giống

như Alahán, thì chính kinh nghiệm, kiến thức do mình nghiền ngẫm hoài, mình thấy nó chướng ngại trên con đường giải thoát. Thì lúc bấy giờ đạt nhị thiền sẽ

thấy được cái Chân tâm thì cái đó là cái trăn trở của mỗi người.

Tôi ngồi tôi suy nghĩ hoài, bây giờ làm sao, bởi vì bây giờ biết nhiều người Việt kiều lợi kiếm tôi. Bây giờ mấy ổng nghe Sư giảng rồi bây giờ tụi con phải đi sao

nữa đây. Bây giờ Sư nói chẳng lẽ không kiến Phật tánh được, suy nghĩ trong kinh có, nhưng mà phải bì bỏm mình lội một chỗ một chút mình ráp lại.

Trong kinh Sư Trưởng có viết bài “Lục ngôn. Phật ngôn “Chúng ta phải dùng tư tưởng tốt mà đuổi tư tưởng xấu, đuổi nó đi. Rồi chúng ta phải chặt dứt mọi dây

xiềng để tới Niết bàn.” Dây xiềng là gì? Là tư tưởng thiện cũng phải dứt luôn, nó là dây xiềng vàng. Mà trước tiên là phải dùng tư tưởng thiện là xiềng vàng đè

bẹp tư tưởng ác, tư tưởng xấu xuống.

Thì trong bài kinh Xá Lợi Phất và Phú Lầu Na cũng vậy. “Đạo phi đạo tri kiến thanh tịnh”.

- Đạo là tư tưởng thiện, là con đường để đi tới giải thoát. Mà giải thoát làm gì có con đường, nhưng mà phải có con đường. Con đường thiện.

- Phi đạo là chẳng phải thiện, chẳng phải thiện thì không bao giờ nhận được Phật tánh.

Thành ra phải lấy Đạo trừ cái phi đạo. Mà trừ hoài thì cái phi đạo nó phải nằm bẹp ở dưới, chủng tử non thì nó bị chủng tử thiện tiêu diệt, chủng tử già dặn, hột

giống già dặn thì nó vẫn còn sống. Chủng tử trong alaya mình không bao giờ mất, nó chỉ chuyển biến từ hình thức này qua hình thức khác.

Thì bây giờ chúng ta niệm Phật cũng là chủng tử thiện thôi, nhưng mà khác với chủng tử đạo của tư tưởng, nó cũng là tư tưởng nhưng mà tư tưởng này có

chiều hướng phát nguyện. Cái đó là cái độc đáo của pháp môn Tịnh độ mà tất cả các pháp môn khác không có.

Tư tưởng thiện thì sanh về cõi trời.

Tư tưởng thiện mà có thêm cái phát nguyện nữa thì về cõi Phật.

Thành ra Tịnh độ thù thắng hơn các pháp môn khác ở cái chỗ phát nguyện. Thành ra trên tịnh xá tôi để “Duy Nguyện vãng sanh”. Người ta thì “Duy tuệ thị nghiệp”.
Mà Duy tuệ thì sanh về cõi trời.

Mà Duy tuệ thêm cái phát nguyện “A Di Đà ơi, con không muốn về cõi trời, con muốn về cõi Phật. Ông về cõi Phật, ông nhất niệm chưa? Bạch Ngài con đã nhất

niệm rồi.” Thì ok về liền thôi. Ngài hiện ra rồi thì xứ Cực lạc hiện ra.

Thành ra không có cần khảy móng tay. Chúng ta còn phải đi để đến Cực lạc, không có đi, không có đến, đi tức là đến “Bất lai đàn chỉ đáo Tây phương”, chỉ cần

trong sátna là thế giới Cực lạc hiện ra liền. Bây giờ nó vẫn hiện mà mình không thấy, tại ngũ ấm ma che, tại cái nhất niệm che. Mà nhất niệm cao thượng rồi thì

mình phát nguyện một cái.

Chúng ta nên nhớ, Bất lai bậc Thánh thứ 3 cũng không vãng sanh được, nếu không có sự phát nguyện. Thành ra cái phát nguyện rất là quan trọng đối với người

tu Tịnh độ.

Còn “tuệ” tức là tư tưởng thông minh, mà thông minh thì tự lực mình sanh về cõi trời. Thông minh không về cõi Phật được. Vì cõi Phật là cõi sátna, mà cõi sátna

là cõi nói dóc. Nếu dùng tư tưởng thì không thể hiểu cõi sátna được.

Thành ra chúng ta thấy Bất lai còn ¼ tư tưởng là không hiểu sátna, không phát nguyện là không về được. Chỉ có Alahán mới hiểu được cõi Tịnh độ thôi, mà nếu

bắt không đúng tần số thì Alahán cũng không về đúng nữa.

Chúng ta thấy trong kinh có kể Mục Kiền Liên, thần thông đệ nhất của Đức Phật, Ngài dư sức về thế giới Cực lạc, Ngài dùng thần thông về thế giới Cực lạc của

Đức Phật A Di Đà. Mà cõi Tịnh độ đâu có 1 cõi, bao nhiêu cõi uế độ thì có bấy nhiêu cõi Tịnh độ. Ngài đi lạc qua cõi của Phật Đại Thông Trí Thắng, Ngài nguyện

về Cực lạc A Di Đà, mà Ngài không nhờ A Di Đà tiếp dẫn, tự lực đi, Alahán rồi mà, nắm hết, bằng bản thể của Như lai, cái báo thân, còn ứng hóa thân thì chưa

có thôi. Ngài đi lạc qua Đại Thông Trí Thắng, Ngài cũng Là Tịnh độ, mà thế giới đó người ta lớn lắm, Ngài có bằng con kiến thôi, Ngài mới đi trên cái bát của Tỳ

kheo, thì vị Tỳ kheo mới bắt bỏ, vì đang dộ cơm thì Đại Thông Trí Thắng nói không phải kiến đâu nha ông, ông Mục Kiền Liên đấy, ổng là thần thông đệ nhất

của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đấy, ổng đi qua Cực lạc mà ổng đi lạc qua đây. Chúng ta thấy cái độc đáo là ở chỗ đó. Thần thông thì nghe được tiếng nói của

Như lai, ổng nghe nói rồi ổng nói “Trời ơi mình lọt qua Đại Thông Trí Thắng rồi. Bây giờ làm sao mình hóa hiện ra, ổng dùng thần lực ổng hóa hiện lớn, hóa hiện

không nổi, bị thế giới người ta bự quá đi, mà cái thần lực của ổng có cở thôi, thần lực Như lai có thể hóa hiện bao nhiêu cũng được, Alahán có tầm cở nào thôi,

cũng như Alahán biết quá khứ chỉ có 500-700 kiếp hà, còn trên nữa thì không biết, Như lai biết vô lượng kiếp, thì Ngài có thể thị hiện lớn nhưng vừa phải thôi.

Còn thế giới Cực lạc làm sao bằng cái tướng người ta được, Ngài thị hiện hoài không có lớn được, Ngài mới vái Đại Thông Trí Thắng, thì Đại Thông Trí Thắng mới

trợ lực cho Ngài mới bằng, mới thấy các Tỳ kheo được. Thôi câu chuyện còn dài, kể một khúc thôi, xanh xanh, đỏ đỏ cho quý vị ham.

Trước khi dứt lời tôi xin quý vị là coi cái phần sau này, 10 câu hỏi tôi rút ra từ bài kinh này. 10 câu hỏi này tôi có giảng gần 30 năm về trước rồi. Bây giờ giảng

lại, nhưng mà khác à, không giống à, nó đi thật sâu sắc hơn, nó khít khao hơn, nó sáng tỏ hơn. Lần đầu tiên đi toàn tư tưởng có một xíu Bát nhã thôi, tôi biết

Bát nhã mà tôi không biết cách tu. Rồi kỳ sau nó gần phân nửa với nhau. Kỳ thứ 3 thì Bát nhã lấn lướt nhiều, nhưng mà cũng chưa có khít khao.

Thì tôi tính nghỉ rồi, bây giờ giảng lại nó cũng khó, nó sâu quá mà mình không đủ khả năng để giảng, còn phật tử chưa chắc đủ khả năng tiếp thu cái lời giảng

của mình. Tôi tính nghỉ rồi, tôi gần vô lò thiêu. Thì mấy đại phật tử này muốn thỉnh tôi giảng nữa. Tôi nói mấy ông đầy đủ rồi. Nói “Chưa đâu, cái chiều sâu con

thấy Sư phải giảng lại”. Hồi nảy tôi có kể mấy ông thiện nam và mấy cô cũng muốn giảng lại.

Tôi nói tôi giảng lại thì khó à, phải trả bài à, chớ không phải như trước nữa. Trả rồi qua cái lớp đó hiểu rồi tôi mới giảng tiếp, còn không thì nghỉ. Mấy ổng nói

“Được, tụi con cố gắng”. Thì mới bắt đầu có bài giảng hôm nay. Và tôi bắt đầu làm khó quý vị. Quý vị nhất định là phát tâm mà như bắt buộc, tôi thường dùng

2 cái phát tâm mà không phát tâm thì tôi bắt buộc.

Thì quý vị trả như vậy tôi rất mừng, vì đây là mới cái đoạn sơ cơ thôi à. Còn tới trả lời câu hỏi số 1, quý vị mệt đấy. Bởi vì nó 6 căn, 6 trần, 6 thức mà phải cho

thí dụ mắt, thí dụ tai, rồi mũi, lưỡi, thân, mà nhất là cái óc là cái rắc rối nhất, cái pháp trần là cái khó nhất.

Mà đâu phải 1 cái thí dụ, tôi hỏi rồi cho thêm 2 thí dụ, 3 thí dụ thì quý vị chết. Thành ra ở ngoài phải nghiền ngẫm hoài hoài. Từ đây cho tới tết, qua tết chúng

ta ngâm, bữa mùng 1 là chủ nhật cũng không có học nữa, mùng 8 tới chủ nhật nữa.

Mỗi năm là chúng ta thường giảng giữa tháng, cuối tháng (rằm, 30 hoặc tháng thiếu 29). Thì theo cái luật của Đức Phật thì cúng hội quý Sư đọc giới là bữa đó

thuyết pháp, nhưng mà nó ngay mùng 1, mà thường thường mình cúng 30 mà chỉ có đặc biệt truyền thống Khất sĩ thì bị phật tử kêu là phải ngay mùng 1, bữa

30 hay 29 mắc rước ông bà thì bữa đó không ai đi. Mùng 1 giảng pháp, quý vị không có trả bài. Mình nghỉ tới mùng 8 là bắt đầu học lại đó. Còn bữa nay chúng

ta bắt đầu nghỉ tết, tết của quý vị nha, chớ không phải tết của tôi, tôi không có ăn tết.

Quý vị nghỉ rồi bữa 23 quý vị đến ủy lạo rồi quý vị về nghỉ, đưa ông táo rồi quý vị đưa lên trời tấu với Ngọc Hoàng làm sao đó cho quý vị thông minh một chút

hén. Rồi tới mùng 8 quý vị trở xuống trả bài cho tôi. Ngọc Hoàng chứng minh cho con thông minh một chút, nhưng mà con không về với Ngọc Hoàng đâu, cõi

trời con ngán lắm, con muốn thông minh như Ngọc Hoàng mà con không hưởng thụ, con về với Phật A Di đà của con, về quê hương Cực lạc từ xưa tới giờ của

con, còn Ngọc Hoàng cũng là cái quán trọ thôi con không thèm đâu. Lên tâu Ngọc Hoàng cái cõi trần này cho chúng sanh khá khá, giàu nhất là cái phường 7

của chúng con nghèo quá, tụi con cũng nghèo mà cũng cố gắng ủy lạo và nước Việt nam, toàn thế giới bây giờ đang sa đọa dữ lắm, sa đọa về vật chất không

nói, mà sa đọa về tinh thần luôn nữa, tụi con cũng sa đọa nữa mà tụi con cố gắng hướng lên. Ông thầy ổng khó quá đi, ổng dọa tụi con hoài, tụi con cố gắng

học bài, thì Ngọc Hoàng cho con cái thông minh một chút đặng con thành Phật, con về độ Ngọc Hoàng lại.

Vậy trước khi dứt lời, một lần nữa tôi xin cầu chúc cho pháp hội chúng ta, cũng như toàn thể pháp giới chúng sanh đều chóng vãng sanh Cực lạc và thành Phật

đạo.

Nam mô A Di Đà Phật.

Ðề tài: Bài giảng của Thầy giác Khang Về Chân Tâm, Tiểu Thừa, Đại Thừa, Alahán, Phật, Tịnh Độ

Công Cụ

Display

Threaded View

Thread Information

Users Browsing this Thread

Similar Threads

Thế giói hiện tiền và thế giới nhân quả, cách tu niệm phật-Thầy Giác Khang

Bài giảng rất hay của Thầy giác Khang Về Pháp Môn Tịnh Độ

Thọ Khang Bảo Giám - Phần 2

Thọ Khang Bảo Giám

Thọ Khang Bảo Giám

Bookmarks

Bookmarks

Quyền Hạn Của Bạn