Cuối cùng, lời rao giảng của ông đã đến được một đội Thập Tự quân hầu hết đến từ Pháp. Lần này, Thập Tự quân có một chiến thuật khác đó là chèo thuyền từ phía nam tới Ai Cập, sau đó đổ bộ vào Jerusalem. Vào năm 1202, Thập tự quân tới Venice để nhận tàu đưa họ tới Ai Cập, tuy nhiên họ không có đủ tiền để trả cho Venice.
Do vậy, Thập tự quân đã phải giúp Venice chiếm cảng Byzantine, Zara. Và một thời gian ngắn sau đó, Thập tự quân rơi vào cuộc đấu tranh vì ngai vàng ở Byzantine - thủ đô của Constantinople. Thay vì đoạt lại Jerusalem như Giáo hoàng mong đợi, cuộc Thập tự chinh thứ tư kết thúc với việc chinh phục Constantinople và thành lập Đế quốc La Tinh (1204-1261) trên vùng lãnh thổ bị xâm chiếm Byzantine.
5. Cuộc Thập tự chinh thứ năm (1217 - 1221): Dù thất bại tai tiếng trong cuộc Thập tự chinh thứ tư nhưng Giáo hoàng vẫn tiếp tục rao giảng về các cuộc viễn chinh quân sự nhằm lấy lại vùng Đất Thánh. Honorius III, người kế nhiệm Giáo hoàng Innocent đã thuyết phục thành công vua Andrew II của Hungary và Bá tước Leopold VI của Áo dẫn đầu cuộc Thập tự chinh thứ năm này. Cũng giống như cuộc Thập tự chinh trước, Ai Cập là nơi họ bắt đầu chiến dịch.
Vào năm 1219, Thập tự quân đã rất chật vật để chiếm được cảng Damietta của Ai Cập. Sau đó, người Ai Cập nhân danh Hồi Giáo thương thuyết với Andrew là nếu nhà vua chịu trả lại thành phố Dannietta cho Ai Cập thì Hồi Giáo sẽ trả lại Jerusalem cho Giáo Hội Công Giáo. Thập tự quân đã quá kiêu hãnh vì chiến thắng này và đã bác bỏ đề nghị của Ai Cập. Cuối cùng, Thập tự quân đã bị thất bại khi tiến vào Cairo và buộc phải trở về nước mà không chiếm được Ai Cập cũng như vùng Đất Thánh.
6. Cuộc Thập tự chinh thứ 6 (1228 - 1229): Đây là cuộc Thập tự chinh đạt được thành công lớn dù thực tế Thập tự quân không hành động nhiều. Hoàng đế Frederic II (Đế quốc La Mã thần thánh) là người dẫn đầu Thập tự quân lần thứ sáu, nhưng ông đã nhanh chóng trở về và đã bị Giáo hoàng rút phép thông công.
Một thời gian sau, hoàng đế Frederic II quay sang đàm phán với vua Hồi Giáo Ai Cập và đạt được một hiệp ước hòa bình trong mười năm, khôi phục lại quyền kiểm soát Jerusalem, Nazareth và Bethlehem, thiết lập một hành lang từ Jerusalem ra biển cho những người Kitô giáo.
7. Cuộc Thập tự chinh thứ bảy (1248 - 1254): Vua Pháp Louis IX đã khởi xướng cuộc Thập tự chinh thứ bảy với mục đích nắm lại quyền kiểm soát vùng Đất Thánh bằng con đường xâm lược Ai Cập trước tiên. Cũng giống như các thủ lĩnh trong cuộc Thập tự chinh lần thứ năm, vua Louis IX chiếm được Damietta (Ai Cập) nhưng lại thất bại khi chiếm thủ đô Cairo vào năm 1249. Sau đó, ông bị bắt làm tù binh khi cố gắng quay lại cảng Damietta và được thả sau khi đã trả tiền chuộc.
8. Cuộc Thập tự chinh thứ tám (1270): Vào năm 1270, vua Pháp Louis IX đã quyết định khởi xướng cuộc Thập tự chinh thứ hai của mình. Mục tiêu của cuộc viễn chinh lần này nhắm đến Tunis, nhưng ông đã chết ở gần Tunis vì bệnh dịch hạch.
Anh trai của Louis IX là Charles of Anjou đã kịp đến trước một ngày vua Louis IX mất. Ngay sau đó, Charles đã thương lượng với đoàn quân Caliph của Tunis để đảm bảo cho quân Thập tự quay về nước an toàn.
9. Cuộc Thập tự chinh thứ chín (1271 - 1272): Cuộc Thập tự chinh cuối cùng chiếm lại miền Đất Thánh khỏi tay người Hồi giáo đã được khởi xướng bởi hoàng tử Edward của Anh (người cũng từng tham gia cuộc Thập tự chinh thứ tám). Sau khi vua Pháp qua đời và rời khỏi Thập tự quân Pháp, hoàng tử Anh đã quyết định lãnh đạo cuộc Thập tự chinh của riêng mình.
Vào năm 1271, hoàng tử Edward đã dẫn quân đến vùng đất Acre và cố gắng thuyết phục mọi người ủng hộ ông, nhưng phần vì cách thuyết phục thiếu hấp dẫn, phần vì ông nhận được tin cha bị bệnh nặng nên ông đã nhanh chóng quay về. Với cuộc viễn chinh của hoàng tử Edward, những nỗ lực của người châu Âu đạo Công giáo chiếm lại vùng Đất Thánh cuối cùng đã kết thúc.
THEO http://kienthuc.net.vn/
Ôi giời! CHA ÔNG ĐÁNH NHAU, MÀ CON CHÁU CỦA ĂN CỦA ĐỂ. Chứ như cái LỤC ĐỊA ĐEN chẳng đánh chiếm ai, mà ĐEN CỨ ĐEN ĐỦI ĐÓI CÒI XƯƠNG. NÓI NHÂN QUẢ LÀ NÓI CHO CÓ VẺ LOGICH THÔI, RỒI GÁN THÊM LUÂN HỒI NHIỀU KIẾP NÓI TỚI NÓI LUI NGHIỆP BÁO CHO NGƯỜI TA SỢ. Chết nhiều mà dân số cứ tăng vùn vụt, vong hồn ở lỳ đầy đất, LUÂN HỒI NHIỀU KIẾP VẪN LÀ LÝ THUYẾT
Này @Sesônglai , đời sống Phạm hạnh không thể nói là tùy thuộc với quan điểm có luân hồi, địa ngục, ngạ quỉ, súc sanh hay không có luân hồi, địa ngục, ngạ quỉ, súc sanh . Này @Sesônglai dầu cho có quan điểm có luân hồi, địa ngục, ngạ quỉ, súc sanh hay không có luân hồi, địa ngục, ngạ quỉ, súc sanh, thời vẫn có sanh, có già, có chết, có sầu, bi, khổ, ưu, não, mà Phật giảng dạy sự đoạn trừ ngay trong hiện tại.
Này @Sesônglai, không có một Thượng nhân nào không sống trong phạm hạnh mà được tán thán, ca tụng và truyền thừa. Này @Sesônglai, không có một Giáo chủ đáng tôn kính của bất kỳ một tôn giáo nào sống ngoài phạm hạnh mà đáng nhận niềm hân hoan, niềm an lạc, niềm tự hào, niềm vui khi truyền thừa giáo pháp của vị ấy. Phạm hạnh là những gì, đó là: chánh kiến - chánh tư duy - chánh ngữ - chánh mạng - chánh nghiệp - chánh tinh tấn - chánh niệm - chánh định!
Thế nào là niệm Phật ???
Hihi, bác smc viết chữ đỏ ĐỜI SỐNG PHẠM HẠNH. Giờ thử phân tích 2 chữ ĐỜI SỐNG. SỐNG LÀ GÌ? Chúa tôi phán "THẦY LÀ ĐƯỜNG, LÀ SỰ THẬT VÀ LÀ 'SỰ SỐNG'." Có mấy người bị chết, là mất sự sống, và THẦY GIESU LẠI CHO HỌ SỐNG TIẾP. Trên sao hỏa mặt trăng CÓ SỰ SỐNG K? Đời sống HỮU HÌNH chẳng thấy gì! NHƯNG ĐỜI SỐNG TÀNG HÌNH THÌ CÓ THỂ CÓ. SỐNG CÓ CẢM XÚC HƠN LÀ ĐỜ RA NHƯ ROBOT. Tình yêu vượt thắng đau khổ. TÌNH YÊU LÀ MÓN QUÀ CỦA TC. SỐNG MẾN CHÚA YÊU NGƯỜI LÀ CHÁNH ĐÁNG để SỐNG. Ở VN CÓ DÃY TRƯỜNG SƠN BOM RƠI ĐẠN NỔ, ấy mà người lính vẫn SỐNG Ở ĐÓ, HÁT BÀI HÁT "TRƯỜNG SƠN ĐÔNG TRƯỜNG SƠN TÂY" CHAN CHỨA TÌNH YÊU. SỐNG TÌNH YÊU ,DÙ KHỔ ẢI, VẪN LÀ TUYỆT VỜI!
- Này @Sesônglai, ông hãy lắng nghe và tác ý. Ví như con chim sẻ, ta xem nó như là một loài vô hại, nhưng đối với quần thể sâu, nó là con quái vật. Cũng thế, thế giới quan của mỗi loài sẽ có những cảm nhận, quy luật chung và riêng khác nhau.Nguyên văn bởi Sesônglai
Này @Sesônglai, "sống" là xã hội của người còn hít thở, tôi tạm gọi là như thế. Vậy vấn đề ở chỗ nào? Ông ưa nói về cái chết, lo cho sự chết... chính là ông đang đề cập đến SỰ SỐNG sau cái chết còn gì! Này @Sesônglai, đời sống hiện tại ông còn không thực hành được PHẠM HẠNH, thì đừng trông mong đời sống sau khi chết được an lành, thanh khiết. Cũng thế, ông Jesus khi sống nếu ông ấy không sống trong PHẠM HẠNH của bậc Thánh, thì ông ấy không phải là nơi nương tựa duy nhất.
Thứ nữa, này @Sesônglai, tôi tin rằng dù cho có tin vào ông Jesus là Đấng Cứu Thế hay không, nếu tôi sống 1 đời sống hiện tại trong PHẠM HẠNH của bậc Thánh, thì tôi chắc tôi sẽ sanh về nơi an lành sau khi chết. Nên, ông đừng nên cố gắng rao giảng những cái mà chính ông cũng chưa từng nếm trải qua... Chỉ nên truyền bá những điều gì mình thực chứng, thực trải nghiệm... đừng hùa theo những cái gọi là "số đông" !!!
Ông nói trên sao Hỏa, trên mặt trăng... không có sự sống ư? Trong cái không không bao la ngoài trái đất không có sự sống ư? Nhân do đâu mà ông khởi lên tri kiến như vậy? Này @Sesônglai, một đằng ông phân tích sự kiện thực (hiện tượng), một nẻo ông lại chứng minh về lý tánh (siêu thực). Vì sao tôi nói thế?
Sao hỏa, mặt trăng không có sự sống... cho loài người, ông nên nói như vậy. Nhưng có sự sống cho những loài khác, có thể khoa học chưa chứng minh, chưa tìm ra. Cũng thế, trong cái không không bao la trong vũ trụ cũng có sự sống... chính là sự hình thành, phát triển, băng hoại của các hành tinh, các thiên hà... Cái mà ông phân tích chỉ gói gọn trong cái tri kiến hạn hẹp của ông trong cái tưởng tri của ông. Ông nên học tập, tư duy, tác ý sâu sắc hơn nữa trước khi nêu lên một vấn đề mà mình chưa thực sự "chạm" đến!
Chúc an lạc. Mong hoan hỹ và tác ý !
Last edited by smc; 09-10-2015 at 06:09 AM.
Bày vẽ mình đây PHẠM HẠNH CHÁNH NÀY CHÁNH NỌ, ông chứng gì ko cần biết, mà lếu láo miệt thị "số đông". THẾ SỐ ĐÔNG KIA LÀ AI? Là DÂN CHÚNG đấy. ÔNG RỦA SỐ ĐÔNG ẤY LÀ NGU DỐT KO CÓ CHÁNH KIẾN NHƯ ÔNG À? Họ KIẾN HỌ BỊ BỆNH, HỌ KIẾN HỌ NHỜ ĐÂU HẾT BỆNH, RỒI HỌ KỂ LẠI NHƯ VẬY. SỐ ĐÔNG ĐẤY.
- Này @Sesônglai, tôi xin nhắc lại: chỉ nên truyền bá những cái mình thực sự trải nghiệm, thực sự "chạm" được vào nó, đừng đùng từ "kể lại" nghe nó ảo tưởng lắm. Và này @Sesônglai, hãy dùng chánh ngữ, đừng nói lời không thực, xuyên tạc sự thật. Vì sao tôi nói thế? Vì lẽ tôi chưa từng nói câu nào mang ý "rủa số đông", "lếu láo miệt thị số đông" như ông nói, xin hãy xin tội với Đấng Tối Cao mà ông tin tưởng do nhân ông đã nói không đúng sự thật trong comment của mình.
Và này @Sesônglai, dẫu cho có Đấng Siêu Vượt, Thượng Đế hay một Đấng Tối Cao nào đó có quyền ban phước giáng họa, thì vị ấy cũng không thể bỏ những con người luôn hướng về cái thiện, luôn sống trong PHẠM HẠNH của bậc Thánh; càng không thể bắt bớ, chèn ép, ghét ganh với những người luôn dùng đức từ-bi-hỷ-xả để giao tiếp với con người cùng vạn pháp.
Này @Sesônglai, ông hãy tác ý xem, Thượng Đế như cha mẹ, luôn hướng dẫn, dạy bảo con mình sống khỏe, sống có ích cho xã hội. Này @Sesônglai, nếu người con ấy sống một đời sống hoàn toàn tốt đẹp, thì tất nhiên không lý do gì người làm cha mẹ ấy lại ghét bỏ, chua ngoa, chèn ép hay bắt bớ người con ấy. Này @Sesônglai, chuyện này không thể xảy ra.
Lại nữa, này @Sesônglai, ông hãy nhìn xem, nếu người con ấy sống trong đam mê dục lạc, sống trong sự uế trược, hành các pháp ác. Thì dù cho người con ấy con thương cha mẹ, có ôm cha mẹ suốt ngày mà nói yêu, nói thương... thì cũng không làm cho cha mẹ vui lên được. Này @Sesônglai, một đằng ông nói thương cha mẹ, tin tưởng cha mẹ, muốn cha mẹ chở che, thực tâm ông cũng yêu thương cha mẹ đó, nhưng mà suốt ngày ông không làm theo lời dạy tốt lành của cha mẹ, gần gũi những bạn ác, hành các ác pháp... thì dù ông có thương họ đến đâu, họ vẫn không vui vì điều đó.
Do vậy, này @Sesônglai, dẫu cho Thượng Đế có tồn tại hay không, ông có tin tưởng, thương nghĩ đến Chúa Trời như thế nào, mà ông không làm theo những điều tốt lành, tức là không sống trong đời sống Phạm Hạnh của các bậc Thánh thì cũng không ai có thể yêu mến ông được, cũng không thể bao che ông được. Do vậy, này @Sesônglai, trước khi ông tính đến chuyện ĐỜI SỐNG sau khi chết được tốt lành, thì ngay bây giờ, NGAY HIỆN ĐỜI NAY, ông phải thực hành, phải sống trong các giới hạnh, giới đức tốt lành trước cái đã.
Hãy tác ý và suy ngẫm!
Sesonglai không tin nhân quả, không tin vào Phật thì vào đây làm gì thế. smc cũng thật kiên nhẫn, ngồi giảng đạo cho Sesonglai, bái phục a.
Smc đã chín chắn hơn xưa. Hay thật!
Trích: Ấn Độ và Phật Thích Ca.
Khi Phật Thích Ca tới tuổi thành nhân, Ngài thấy ở Bắc Ấn, từ thành thị tới lâm tuyền đâu đâu cũng vang lên những cuộc tranh luận triết lí mà thuyết vô thần và thuyết duy vật đắc thắng. Những Upanishad cuối cùng và những sách Phật giáo cổ nhất chứa đầy những đoạn ám chỉ các tà giáo đó. Có cả một giới ngụy biện lang thang – bọn Paribbajaka, tức bọn lữ hành – già nửa năm đi khắp làng này tới làng khác, thành thị này tới thành thị khác để tìm tín đồ hoặc phản kháng những người chống lại họ. Có vài nhà dạy thuật lí luận để chứng minh bất kì một điều gì, họ thật xứng đáng với danh hiệu: “Bọn chẻ cái tóc làm tư” hoặc: “Loài lươn trơn tuột”[1], có nhà chứng minh rằng không có Thượng Đế, và đạo đức hoàn toàn vô ích. Dân chúng bu lại nghe họ thuyết hoặc tranh luận, người ta còn xây cất cả những phòng rất rộng làm chỗ hội họp cho họ trổ tài và các vị vua chúa còn tặng giải thưởng cho những triết gia thắng trong các cuộc đấu khẩu đó nữa. A, cái thời đó thật lạ lùng, đúng là trăm hoa đua nở bên cái dòng tư tưởng tự do chảy tràn bờ[2].
Chúng ta không có được nhiều tài liệu về các nhà trong phái hoài nghi đó, sở dĩ còn biết được chút gì là chỉ nhờ những bài đối thủ của họ công kích họ. Người được biết sớm nhất, ít nhất là biết tên, là Brihaspati, nhưng các Sutra [kinh] về thuyết hư vô của ông đã thất lạc và ông chỉ còn lưu truyền lại có mỗi một bài thơ, trong đó ông chỉ trích các tu sĩ một cách không úp mở, không có chút tối tăm siêu hình gì cả.
Không có trời mà cũng không có sự giải thoát cuối cùng,
Không có linh hồn, không có thế giới vị lai, không có những nghi thức của các tập cấp…
Ba kinh Veda, ba cách tự chủ,
Và tất cả những tro bụi của sự hối hận,
Tất cả những cái đó chỉ là những mánh khoé mưu sinh của một bọn người
Thiếu trí tuệ và thiếu hùng dũng…
Làm sao cơ thể của chúng ta này, sau khi thành cát bụi còn có thể
Trở về trái đất này được nữa? Và nếu có một bóng ma nào có thể qua
Các thế giới khác, thì làm sao nó không nhớ nhung thương tiếc
Những người thân nó để lại phía sau, mà không quay về với họ?
Những tang lễ tốn kém
Chỉ là những khoé mưu sinh
Của bọn tu sĩ quỉ quyệt tưởng tượng – thế thôi…
Còn sống thì người ta cứ hưởng đời, đừng nhịn gì cả,
Của tất cả bạn bè mà ăn uống linh đình, càng nhiều bơ sữa càng tốt.
Thuyết đó của Brihaspati làm phát sinh phái duy vật Ấn Độ, gọi là Charvaka (tên một người trong phái). Họ chế nhạo thuyết cho rằng các kinh Veda là chân lí được thiên khải. Họ bảo, chân lí không thể nào biết được nếu không dùng tới giác quan. Cũng không thể hoàn toàn tin lí trí được vì giá trị của một qui kết không những tuỳ thuộc cách nhận xét đầu tiên có đúng hay không, cách lí luận có đúng phép hay không, mà còn giả thuyết này nữa: sự việc trong dĩ vãng xảy ra cách nào thì trong tương lai cũng xảy ra như vậy, nhưng giả thuyết đó, như Hume sau này nói, có gì là chắc chắn đâu. Xét kinh nghiệm bản thân và xét lịch sử đâu có thấy năng lực siêu nhiên nào chỉ huy vũ trụ đâu. Hiện tượng nào cũng tự nhiên hết, chỉ những kẻ ngu ngốc mới cho là tại ma quỉ hay thần linh. Chỉ có vật chất là thực thể, cơ thể là các nguyên tử, bộ óc chỉ gồm các tế bào suy tư, chính cơ thể chứ không phải linh hồn cảm thấy nhận, trông thấy, nghe thấy, suy nghĩ. Có ai bao giờ thấy một linh hồn tách ra khỏi cơ thể không?[3] Không có sự bất diệt và không ai có thể tái sinh được. Tôn giáo là một sự sai lầm, mê hoặc, một thứ bệnh hoặc một thuật lừa gạt, không cần đặt ra giả thuyết có một Thượng Đế để giảng thế giới hoặc hiểu thế giới. Sở dĩ có những người cho tôn giáo là cần thiết chỉ vì họ quen tôn giáo quá rồi đến nỗi thấy lạc lõng, bơ vơ. Luân lí có căn bản tự nhiên, nó dựa trên những mặc ước, và nhu cầu xã hội, chứ không dựa trên một mệnh lệnh thần linh. Thiên nhiên thản nhiên không phân biệt thiện ác, không khen thưởng đạo đức, không trừng phạt tội ác và mặt trời chiếu cho mọi người, cho các tên bịp bợm cũng như cho các vị thánh đức, nếu thiên nhiên có một cái “đức” nào về phương diện luân lí thì chỉ là cái “đức” phi đạo đức siêu việt. Không cần phải diệt bản năng cùng thị dục vì những cái đó tự nhiên sinh ra. Đạo đức là một sự lầm lẫn, mục đích của đời sống là sống, và sự minh triết chân chính là tìm hạnh phúc.
Triết lí cách mạng của phái Charvaka đó chấm dứt thời đại các Veda và Upanishad. Nó giảm uy thế của các Bà La Môn và gây một khoảng trống trong xã hội Ấn Độ, cần có một tôn giáo mới để lấp khoảng trống đó. Nhưng học thuyết của phái đó đã được tiếp tục và thành công tới nỗi hai tôn giáo tới sau đáng lí để thay thế đức tin trong các kinh Veda, thì lạ lùng thay, lại đều là tôn giáo vô thần cả. Cả hai đều thuộc vào phong trào Nastika, hay hư vô, cả hai đều xuất phát không phải trong tập cấp tu sĩ, mà trong tập cấp chiến sĩ (Kshatriya), để phản ứng với chủ trương thần học và với thói nghi thức câu nệ của giới tu sĩ. Hai tôn giáo đó, Jaïnisme (Kì-Na giáo) và Phật giáo mở màn cho một thời đại mới trong lịch sử Ấn Độ.
- Nó cũng vậy thôi à. Tùy thời, tùy người mà nói cách khác nhau thôi bạn... :)
44. Từ bi là vũ khí tốt nhất của chính anh.
(trích 66 câu Phật học)
45. Chỉ cần đối diện với hiện thực, anh mới vượt qua hiện thực.
(trích 66 câu Phật học)
Hi mọi người! Xin cho richardhieu05 hỏi: ở đây đã có ai trọn vẹn thấy vui sướng an tâm trong mọi cảnh thuận lợi - bất lợi, như ý - không như ý, tăng - giảm, bất công, không bằng phẳng, vất vả, bệnh tật, ốm đau, mất của, mất tiền, được quà, được một vụ hời to, lằng nhằng rắc rối lê thê lâu ngày chưa biết lúc nào xử lý êm thấm... chưa?
Last edited by Richardhieu05; 15-10-2015 at 11:22 AM.
There are currently 3 users browsing this thread. (0 members and 3 guests)
Quyền Hạn Của Bạn
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Trả lời ngay kèm theo trích dẫn này
Bookmarks