Trích dẫn Nguyên văn bởi HoaThảoMộc Xem Bài Gởi



Kiến Tánh thật sự còn Sanh Tử,
Thấy rõ Duyên ấy chẳng hề sai,
Chẳng cầu, chẳng ưa, không ghét bỏ,
Ai trong các cõi đều như ai!

Không phải Tu Thiền đến Kiến Tánh thì không cần Cầu Sanh Cực Lạc, mà nếu còn Mong Cầu tuyệt nhiên chẳng phải bậc Kiến Tánh, nếu Niệm Phật là do thấu rõ Pháp Tánh ấy, vì Lợi Lạc cho mình và cho tất cả mà Niệm, vì Nhân ấy mà Quả Sanh Cực Lạc, chẳng có Cầu, đây mới thật là Duy Tâm Tịnh Độ, Nhất Niệm Thành Phật!

Nếu người tu hành còn Cho Rằng các Tổ Sư Thiền còn Cầu Sanh, tức là còn Mong Cầu, lại vì thế Cho Rằng cái Mong Cầu ấy là Chân Chánh thì đã là Vọng Ngữ rồi!

Mong Cầu Chính Đáng vẫn có thể sanh về Cực Lạc, nhưng Chẳng Cầu Mà Sanh mới là nơi hướng tới, là điều các Tổ muốn gửi gắm cho chúng sinh!

Ta chẳng nói các vị Sai, mà vì Hiểu Chưa Tới, nên lời nói ra đều vì lợi ích của các vị mà nói vậy, nếu nhờ đây mà hiểu, dẫn dắt bạn đồng tu đúng đường, khuyến tu đúng cách, cũng là lợi cho chúng sanh!



Lời của Bạn xem qua thật là hay nhưng chi e rằng không hợp căn tánh của của bản thân và tuyệt đại đa số mọi người, lý Duy Tâm Tịnh Độ, Nhất Niệm Thành Phật là vậy nhưng ai là người chứng nhập được lý ấy mới là điều để ta suy gẩm, cho rằng Sanh tất quyết định sanh, về thật không có về, chẳng cầu mà sanh là nơi hướng tới của các vị Tổ thì e rằng pháp môn Tịnh độ chỉ dành cho bậc thượng căn, thượng trí, lúc đó pháp môn niệm Phật không còn là pháp môn trùm khắp 3 căn, gồm thâu lợi độn rồi, chẳng lẻ ý của các vị Tổ sư như vậy sao. Lời các vị Tổ cũng thường răn nhắc: "Thuyết phấp bất đậu cơ, chúng sanh một khổ ải", có chổ trụ tâm. thật có cho quy về cho lòng Tín Nguyện khẩn thiết phát sanh còn khó cho mọi người, luận bàn chi việc vô tâm,vô tướng. Cảnh giới vãng sanh của các bậc kiến tánh, của các hàng đại sĩ như trong hội Hoa Nghiêm, Mã Minh, Long Thọ... có phải là điều mà ta có thể suy lường được chăng

Bản thân không dám bàn nhiều, mời bạn chút thời gian xem đoạn trích ạ

Tiết 27 Niệm Phật Với Tứ Đoạt

Môn Niệm Phật vãng sanh là giáo pháp viên đốn Đại Thừa, bởi người tu lấy sự giác ngộ nơi quả địa làm điểm phát tâm ở nhân địa. Từ một phàm phu trong tứ sanh lục đạo, nhờ Phật tiếp dẫn mà lên ngôi Bất Thối, đồng hàng với bậc thượng vị Bồ Tát; nếu chẳng phải chính miệng Phật nói ra, ai có thể tin được? Bởi muốn vào vị Sơ Trụ lên ngôi Tín Bất Thối người tu các giáo môn khác phải trải qua một muôn kiếp, mà mỗi đời đều phải liên tục tinh tấn tu hành. Nếu nói đến Vị Bất Thối, Hạnh Bất Thối, Niệm Bất Thối lại còn xa nữa! Về môn Tịnh Độ, hành giả đã tin tha lực lại dùng hết tự lực, tất muôn tu muôn người vãng sanh, siêu thoát luân hồi không còn thối chuyển.

Nếu dùng hạnh Niệm Phật để phát minh tâm địa, ngộ tánh bản lai, thì tông Tịnh Độ không khác với các tông kia. Còn dùng Niệm Phật để vãng sanh cõi Phật, thì tông này lại có phần đặc biệt.

Cổ đức bảo:

1. Sanh tất quyết định sanh, về thật không có về: là đoạt cảnh chẳng đoạt người.
2. Về tất quyết định về, sanh không thật có sanh: là đoạt người chẳng đoạt cảnh.
3. Về thật chẳng có về, sanh cũng thật không sanh: là cảnh và người đều đoạt.
4. Về tất quyết định về, sanh cũng quyết định sanh: là cảnh và người đều không đoạt.

Trên đây là bốn câu giản trạch và Tứ Đoạt của môn Tịnh Độ. Chữ "đoạt" có nghĩa là: thông suốt lý thể. Bởi toàn thể pháp giới là nhứt tâm, người và cảnh đều như huyễn, nếu thấy có người vãng sanh, có cảnh để sanh về, là còn chấp nhơn chấp pháp, phân biệt kia đây, nên gọi là “không đoạt”, tức không thông suốt lý thể. Và trái lại, tức là đoạt. Tiên đức nói: "Có niệm đồng không niệm. Không sanh tức là sanh. Chẳng phiền dời nửa bước. Thân đến Giác vương thành", tức là ý này.

Người và cảnh đều đoạt, là mức cao tuyệt của hành giả niệm Phật. Nhưng y theo ba kinh Tịnh Độ và Thiên Thân Luận (Kinh Phật Thuyết A Di Đà, Vô Lượng Thọ, và Quán Vô Lượng Thọ - Thiên Thân Luận tức Vãng Sanh Luận hay Vô Lượng Thọ Kinh Luận) thì nên lấy "người và cảnh đều không đoạt" làm tông, mới hợp với ý nghĩa hai chữ "vãng sanh". Bởi đức Như Lai biết hàng phàm phu ở cõi ngũ trược, nhứt là thời mạt pháp này, nghiệp chướng sâu nặng, lập cảnh tướng để cho y theo đó trụ tâm tu hành, còn khó có kết quả nói chi đến việc lìa tướng ư? Phàm phu đời mạt pháp trụ tướng mà tu tất hạnh nguyện dễ khẩn thiết, kết quả vãng sanh cũng dễ đoạt thành.Khi về Tây Phương, chừng ấy lo gì không được chứng vào thể vô sanh vô tướng? Nếu chưa phải là bậc thượng căn lợi trí, vội muốn cầu cao, thích lìa tướng tu hành tất tâm không nương vào đâu để sanh niệm khẩn thiết, nguyện đã không thiết làm sao được vãng sanh. Không vãng sanh chi khỏi cảnh luân hồi khổ lụy? Ấy là muốn mau trở thành chậm, muốn cao trái lại thấp, muốn khéo hóa ra vụng đó! Nhiều kẻ ưa nói huyền lý, thường bác rằng: "Niệm Phật cầu sanh là chấp tướng ngoài tâm tìm pháp, chẳng rõ các pháp đều duy tâm." Những người này ý muốn diệu huyền, nhưng kỳ thật lại thành thiển cận! Bởi họ không rõ Ta Bà đã duy tâm thì Cực Lạc cũng duy tâm, tất cả đâu ngoài chân tâm mà có? Vậy thì niệm Phật A Di Đà là niệm đức Phật trong tâm tánh mình, về Cực Lạc tức về nơi cảnh giới của tự tâm, chớ đâu phải ở ngoài? Ta Bà và Cực Lạc đều không ngoài tâm, thì ở Ta Bà để chịu sự điên đảo luân hồi, bị ngọn lửa ngũ trược đốt thiêu, sao bằng về Cực Lạc an vui, hưởng cảnh thanh lương tự tại? Nên biết đúng tư cảnh để tôn sùng, duy tâm Tịnh Độ, phải là bậc đã chứng pháp tánh thân, mới có thể tự tại trong mọi hoàn cảnh. Chừng đó dù trụ Ta Bà hay Cực Lạc cũng đều là Tịnh Độ, là duy tâm, là giải thoát cả. Bằng chẳng thế thì dù có nói huyền nói diệu vẫn không khỏi sự hôn mê khi cách ấm, rồi tùy nghiệp luân hồi chịu khổ mà thôi!


Xin dừng tại đây.

Nam Mô A Di Đà Phật