![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Mình thắc mắc nếu ko có địa ngục thì tại sao lại có địa tạng vương phát nguyện cứu độ chúng sanh trong địa ngục..................nếu ko có địa ngục thì lẽ nào ko có ngài địa tạng bồ tát sao ><
Mình thắc mắc nếu ko có địa ngục thì tại sao lại có địa tạng vương phát nguyện cứu độ chúng sanh trong địa ngục..................nếu ko có địa ngục thì lẽ nào ko có ngài địa tạng bồ tát sao ><
Phật ko bao h nói dối chúng sanh...........Nếu tin vào địa tạng vương bồ tát đồng nghĩa với việc chúng ta cũng nên tin rằng địa ngục có thật !!!
Last edited by Mew2512; 17-11-2012 at 04:20 PM.
Phim về địa tạng vương bồ tát , chính quán thế âm bồ tát cũng tán thán công đức ko thể nghĩ bàn của ngài địa tạng !!!
http://www.youtube.com/watch?v=1H2pQ2g9uEA
"Kinh điển Đại Thừa cho ta một cái nhìn phóng khoáng hơn về giáo lý căn bản của Đạo Bụt, có thể giúp ta phòng ngừa sự co rút lại của giáo lý và của những phương pháp hành trì giáo lý. Giáo lý Đại Thừa giúp ta khám phá được chiều sâu của các nền văn học Nikaya và A-hàm, giống như ánh sáng chiếu vào đối tượng quan sát của kính hiển vi, một đối tượng quan sát đã hơi biến hình và méo mó vì những thủ thuật cất giữ nhân tạo. Cố nhiên các kinh điển Nikaya và A-hàm gần với Đạo Bụt nguyên thí hơn, nhưng các kinh điển này đã bị sửa chữa và biến hình ít nhiều vì cách hiểu và cách hành trì của những truyền thống đã có công truyền thừa và cất giữ những kinh điển ấy. Các thế hệ học giả và hành giả tương lai cần căn cứ trên kinh điển của cả hai truyền thống Bắc tông và Nam tông để có thể khắc phục lại được tinh thần nguyên thí của đạo Bụt. Chúng ta phải sử dụng tất cả các kinh điển của cả hai truyền thống." -Thích Nhất Hạnh trong "Đường xưa mây trắng".Nguyên văn bởi sunhetxoan
Bất cứ cái gì sinh ra, thì cũng sẽ hoại diệt.
Đức Phật đã từng nói rằng quan niệm về sự có mặt của một linh hồn là một quan niệm tà kiến.
Vạn vật tùy duyên mà sinh, vì duyên mà diệt.
Bất cứ cái gì sinh ra, thì cũng sẽ hoại diệt.
Kinh điển Phật Giáo chỉ là những phương tiện để giúp chúng ta, như ngọn đuốc, như cái mái chèo, không nên chấp vào nó, có ai đi đến chỗ sáng lại còn thắp đuốc, có ai sang bờ bên kia rồi mà còn vác theo cái mái chèo?
Bất cứ cái gì sinh ra, thì cũng sẽ hoại diệt.
Vì sao Đức Phật nói quan niệm về một linh hồn thường hằng là tà kiến?
Trước hết, Phật giáo không bác bỏ linh hồn, nếu linh hồn được hiểu đơn giản như là phần phi vật chất trong mỗi con người.Trong thuyết cơ bản của Phật giáo, như thuyết năm uẩn, phân tích người là một tập hợp năm uẩn (sắc,thọ, tưởng,hành, thức).Trong 5 uẩn thì chỉ có sắc uẩn là vật chất, còn 4 uẩn còn lại đều là phi vật chất, hay là thuộc phạm trù tinh thần.
Một cách phân tích khác, ngược với cách phân tích 5 uẩn là chia sắc uẩn thành bốn yếu tố : địa, thủy, hỏa, phong gọi là bốn đại và tập hợp các yếu tố phi vật chất hay tinh thần thành một nhóm, gọi chung là thức hay thức đại (địa, thủy, hỏa, phong, thức). Như chúng ta thấy qua bài thơ của Thiền sư Đạo Huệ thời Lý:
Địa, thủy, hỏa, phong, thức.
Nguyên lai nhất thiết không
Như vân hoàn tụ tán
Phật nhật chiếu vô cùng
Sắc thân dự diệu thể
Bất hợp bất phân ly
Nhược nhân yếu phân biệt
Lô trung hoa nhất chi
Dịch ý
Đất, nước, lửa, gió, thức
Vốn tất cả đều là không
Cũng như mây hợp rồi tan
Còn mặt trời Phật thì chiếu vô cùng
Sắc thân và diệu thể
Không hợp cũng không chia ly
Nếu người muốn phân biệt
Thì cũng như hoa sen trong lò lửa.
Bài thơ thiền của Thiền sư Đạo Huệ cũng giúp trả lời phần nào thắc mắc "có linh hồn trong con người hay không ?" Điều mà chúng ta tưởng tượng là ở trong chúng ta có một linh hồn bất tử, linh thiêng, đồng thời cũng là cái ta tư duy, cảm thọ, tưởng tượng, ý chí quyết định làm việc này việc khác, phân biệt, hiểu biết.v.v...Chúng ta không biết là ngay trong sự tưởng tượng của chúng ta đã có điều mâu thuẫn, vô lý, phản lô-gích rồi, và chính đạo Phật bác bỏ cấu trúc tưởng tượng mâu thuẫn, vô lý và phản lô-gích đó của chúng ta.
Đạo Phật đặt câu hỏi: "Một linh hồn tưởng tượng là linh thiêng, là bất tử, không thay đổi, đồng thời cũng là cái ta tư duy, cảm thọ, tưởng tượng, quyết định làm việc này hay việc khác, phân biệt hiểu biết...
Đã có tư duy thì có tư duy sai hay đúng, cũng như đã có cảm thọ thì có vui, buồn, thích hay không thích, ghét hay yêu. Đã có phân biệt hiểu biết thì cũng có phân biệt hiểu biết sai hay đúng, làm sao một cái ta linh thiêng, bất tử và bất biến lại có thể tư duy đúng sai, cảm xúc vui buồn, yêu ghét, phân biệt và phán xét có thể chính xác mà cũng có thể sai trái?
Khi xác nhận ta có một cái Ta kiểu như Atman của Ấn Độ giáo, hoàn toàn sáng suốt và tối thiện ở trong mỗi người chúng ta, thì lập tức sa lầy vào mâu thuẫn trùng trùng điệp điệp như đã phân tích trên đây. Chính vì vậy mà Phật giáo bác thuyết Atman, tức là thuyết cái Ta của Ấn Độ giáo. Quan điểm phủ định đối với thuyết Atman rất là rõ trong nhiều kinh Phật Nguyên thủy, như Trường Bộ tập III, Trung Bộ tập I. Trong những kinh đó, thường gặp đi gặp lại như một điệp khúc, khi nói tới năm uẩn : "Sắc không phải là ta, ta không phải là cái này, cái này không phải là tự ngã của ta..."Đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng đều lặp đi lặp lại điệp khúc như vậy. "Phải chăng là thích hợp khi xem cái vô thường, đau khỗ, bị thay đỗi như là tôi, tôi là cái này, cái này là tự ngã của tôi".
Vậy thì qua những kinh Phật đã dẫn, chúng ta phải hiểu đích thực Đức Phật bác bỏ cái gì trong thuyết linh hồn hay là thuyết Atman ? Cái mà đạo Phật bác là linh hồn hay Atman được tưởng tượng như một cái gì siêu nhiên, bất tử, bất biến. Đức Phật không muốn đệ tử Ngài mất thì giờ vào những tư biện siêu hình như vậy, cũng không khác gì tư biện siêu hình về thế giới là vĩnh hằng hay sinh diệt, là hữu biên hay vô biên...
Theo cách phân tích của đạo Phật, thì cái gì đã là vĩnh hằng, bất biến như cái linh hồn tưởng tượng của chúng ta thì làm sao chúng ta lại có thể trừ bỏ điều ác, hướng tới điều lành được, làm sao tâm ý chúng ta từ dơ bẩn lại có thể trở thành trong sạch, thanh tịnh ? Theo cách nhìn của Phật giáo, thì trong con người chúng ta, dù là thành phần vật chất như sắc thân (tức sắc uẩn), dù là thành phần phi vật chất như thọ, tưởng, hành, thức, tất cả đều là vô thường, và chính vì là vô thường nên hàm chứa một khả năng tiến bộ vô tận. Nói ra thì có vẻ như mâu thuẫn, nhưng chính lô-gích của cuộc sống là như vậy đó.
Ở trong con người, có thể nói, mối quan hệ phức tạp, khó phân tích nhất là mối quan hệ giữa thân và tâm. Đó là một câu hỏi, trong số 14 câu hỏi mà Phật không trả lời. Ở trong con người, thân và tâm là một hay là hai ?
Vì sao ? Vì khi nói tâm là nói tâm nào. Nếu đó là cái tâm thức tư duy cảm thọ bình thường, thì ngay trong câu đầu tiên của bài thơ thiền của Đạo Huệ, chúng ta thấy rõ, tất cả 5 uẩn, trong đó có thức uẩn, đều là vô thường. Như vậy là theo đạo Phật, tất cả mọi thành phần dù là vật chất hay phi vật chất ở trong chúng ta cũng đều là vô thường, và vì là vô thường cho nên cũng là không rỗng, vô ngã, là "nguyên lai nhất thiết không"
Đồng thời Đạo Huệ cũng nói đến chân tâm hay diệu thể, ở "trong chúng ta" mà, sách Phật thường nói là "không thể nghĩ bàn", siêu việt ngôn ngữ và tư duy bình thường, cho nên Đạo Huệ miễn cưỡng nói "bất hợp, bất phân ly" hay là "lô trung hoa nhất chi" (hoa sen trong lò lửa). Thật ra, nói chân tâm nằm ở trong thân, cũng như nói hoa sen ở trong lò lửa, cũng là nói miễn cưỡng, nói điều không thể nói, đáng lẽ nên im lặng không nói gì hết, như Phật đã từng như vậy khi có người hỏi Phật là thân với tâm là một hay là hai. Chân tâm hay diệu thể (từ của Thiền sư Đạo Huệ), hay diệu tánh (từ của Thiền sư Ngộ Ấn thời Lý) đều là cái chân lý tối hậu mà chúng ta chỉ có thể qua trực cảm huyền nhiệm (mystic intuition- xem cuốn Buddhist Logic tập I bản Anh ngữ của viện sĩ Nga Scherbatsky, tr 63) để biết được mà thôi, còn nếu chỉ bàn luận và tư biện dù là tư biện theo chiều sâu cũng chỉ là mất công, mất sức mà thôi. Bản thân Đức Phật đã từng dùng ảnh dụ người mù sờ voi để phê phán như là vô ích mọi công phu tư biện và tranh luận để nắm bắt chân lý tối hậu. Ở đoạn trước, tôi đã dẫn chứng bài thơ thiền của Đạo Huệ. Thiền sư Ngộ Ấn, cũng ở đời Lý và có một ý tương tự :
Diệu tánh hư vô bất khả phân
Hư vô tâm ngộ đắc hà nan
Ngọc phần sơn thượng sắc thường nhuận
Liên phát lô trung thấp vị càn
Ngọc tuy đốt trên núi,
nhưng màu sắc vẫn tươi
Hoa sen trong lò vẫn nở.
Tất cả những ảnh dụ kiểu như hoa sen trong lò, ngọc đốt trên núi để phản ảnh cái bất lực của ngôn ngữ để nói điều không thể nói, mô tả điều không thể mô tả. Một lần nữa, đạo Phật nhắc nhủ chúng ta, muốn giác ngộ và giải thoát, đi theo con đường Phật chỉ bày thì phải đi, phải tu, chứ không thể nói suông được.
Đức Phật khuyến cáo chúng ta hãy quán thân trên thân, quán thọ trên các cảm thọ, quán tâm trên các hành tướng của tâm, và quán các pháp đều là vô thường (xem kinh Đại niệm xứ thuộc Trường Bộ II).Và quán sát như vậy là để nhằm những mục đích rất thực tiễn. Quán thân là để cho tâm hành được an tịnh. Quán các cảm thọ là để cho tâm hành cũng được an tịnh. Quán tâm là để cho tâm được hân hoan, tâm được định tĩnh, và cuối cùng tâm được giải thoát.
Nếu tất cả Phật tử Tăng Ni chúng ta bỏ được cái tật tư biện siêu hình thì sự nghiệp tu hành của chúng ta cũng sẽ đỡ phiền phức và đơn giản biết bao !
Nếu tất cả Tăng Ni Phật tử chúng ta hàng ngày học như vậy, thực hành như vậy, thì tự nhiên câu hỏi "con người có linh hồn hay không", hay là nói theo Ấn Độ giáo, có Atman hay không, sẽ tự nhiên và tức khắc được giải đáp.
Nguồn: http://www.daophatngaynay.com/ bài viết của Minh Chi
Bất cứ cái gì sinh ra, thì cũng sẽ hoại diệt.
MÌNH LÀ CÁI GÌ?
----->MÌNH = TÂM + THÂN.
+TÂM CÓ 2 LOẠI :TÂM THẬT(KHÔNG) VÀ TÂM GIẢ(CÓ).
+THÂN CÓ 2 LOẠI :THÂN THẬT(KHÔNG) VÀ THÂN GIẢ(CÓ).
SAU KHI CHẾT:
1-NHẬN MÌNH =TÂM GIẢ(CÓ)+THÂN GIẢ(CÓ)
a-NHẬN MÌNH =TÂM GIẢ LOẠI TỐT(CÓ)+THÂN GIẢ(CÓ)---->NGƯỜI-ATULA-TRỜI.
b-NHẬN MÌNH =TÂM GIẢ LOẠI XẤU(CÓ)+THÂN GIẢ(CÓ)---->ĐỊA NGỤC-NGẠ QUĨ-SÚC SINH.
--->CÓ NGÃ HAY CÓ LINH HỒN(THEO QUAN NIỆM DÂN GIAN)--->KHÔNG PHẢI LÀ CỨU CÁNH CỦA ĐẠO PHẬT.
2-NHẬN MÌNH =TÂM THẬT(KHÔNG)+THÂN THẬT(KHÔNG)----->GIẢI THOÁT SINH TỬ,NIẾT BÀN HAY TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC.
--->KHÔNG NGÃ(VÔ NGÃ) HAY KHÔNG LINH HỒN(THEO QUAN NIỆM DÂN GIAN)---> LÀ CỨU CÁNH CỦA ĐẠO PHẬT.
hug007
__________________________________
NAM MÔ BỖN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT.
bài viết hay
giúp người tu đạo khai trí
công đức vô lượng
Nam Mô A Di Đà Phật
1. Con người từ vô minh mà đến.
2. Chết theo nghiệp lực tùy sanh.
3. Vô thường ko cần phá vì nó tồn tại theo dạng có hoặc ko . Người hiểu thấu nhân quả luân hồi tâm ko chấp ngại ,tịch tĩnh an vui đạt dc Niết Bàn thì người đó làm gì có vô thường nữa và đã ko có vô thường thì cần gì phải phá . Và ngược lại người còn tâm chấp, còn sân hận tham lam thì sẽ thấy vô thường ,và đã là Vô Thường thì làm sao mà phá.
Vài dòng chia sẽ với kiến thức Phật học non kém mong chư vị đừng cười chê.
Buddham Saranam Gacchâmi
Dhammam Saranam Gacchâmi
Sangham Saranam Gacchâmi
Cảnh giới do Tâm Tạo
Xin kính chào các quý vị trong diễn đàn!
Tôi là một người học phật tại gia, ban đầu khi đọc kinh Nhân quả cũng có thắc mắc: ai thiết kế nên Địa ngục mà Ác quá vậy?
Sau này nghe Thầy giảng mới biết Địa Ngục chính là cảnh giới ở trong Tâm của chúng sinh. Trong Bản đồ 10 pháp giới cũng có câu:
"Tâm như họa sĩ khéo;
Vẽ thế giới muôn màu;
Cảnh NGũ Ấm thế gian;
Không pháp nào không tạo"
Do nghiệp lực mà một thân trung ấm sẽ ứng hiện vào các cảnh giới phù hợp.
Chẳng hạn là một trong Mười pháp giới: Lục Phàm hay Tứ Thánh.
Chẳng hạn nếu có chúng sinh nào khi cận tử Nghiệp mà nổi lên Tâm Ác độc giận dữ phừng phừng thì có thể khi chết thần thức lại nhận một con vật đang bị quay, chặt, chọc tiết, để trong ngăn đá... làm bào thai của mình.
Tương tự nhũng người có Nghiệp khẩu nặng có thể nhận một thửa ruông đang được cày làm lưỡi của mình.
Ngay khi Đức Thích Ca thành đạo thì ngài vẫn ở cõi Ta Bà. Tuy nhiên khi ngài ở đâu thì ở đó chính là cõi Phật.
Nam mô Cầu Xám hối Bồ Tát Ma Ha Tát!
Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
Last edited by Tamminh2003; 08-05-2015 at 08:08 PM. Lý do: Đang viết dở
Thông minh ! Người Trí đúng là có khác .....
Có cũng đúng, không cũng đúng. Do tâm cả thôi, nên địa ngục biến tướng vô lường.
Cho Thuê Xe Nâng Tại HCM 0909648178
Thuy Hoang Nguyen 0909648178 No Comments
CHO THUÊ XE NÂNG HÀNG
NISSAN FORKLIFT JAPAN
Cho thuê xe nâng hàng Nissan Forklift, chuyên cho thuê xe nâng hàng diesel, cho thuê xe nâng điện, đơn vị đứng đầu Việt Nam về cho thuê xe nâng hàng.
Để biết thêm thông tin vui lòng liên hệ:
Đại lý chính hãng xe nâng hàng Nissan tại Việt Nam
Cho thuê xe nâng diesel: Chúng tôi cho thuê các loại xe nâng hàng Diesel 1.5 tấn, xe nâng diesel 2 tấn, xe nâng diesel 2.5 tấn, xe nâng hàng diesel 3 tấn, xe nâng diesel 3.5 tấn, xe nâng diesel 4 tấn, xe nâng diesel 5 tấn, xe nâng diesel 6 tấn, xe nâng diesel 7 tấn, xe nâng diesel 8 tấn.
Cho thuê xe nâng điện: Cho thuê các loại xe nâng điện battery forklift 1.5 tấn, xe nâng điện 2 tấn, xe nâng điện 2.5 tấn, xe nâng điện 3 tấn, xe nâng điện tầm cao, cho thuê reach truck với độ cao đến 8000mm, cho thuê xe nâng điện ba bánh, xe nâng điện đứng lái, xe nâng điện ngồi lái.
Cho thuê xe nâng xăng gas, LPG forklift: Chuyên cho thuê xe nâng hàng chạy xăng gas hoặc LPG forklift, xe nâng xăng gas 1.5 tấn, xe nâng xăng gas 2 tấn, xe nâng xăng gas 2.5 tấn, 3 tấn, 4 tấn, 3.5 tấn, xe nâng hàng LPG forklift 5 tấn, 6 tấn, 7 tấn.
Nissan forklift là thương hiệu xe nâng hàng bền và tốt nhất của Nhật Bản, là vua xe nâng siêu bền. Với sự hình thành và phát triển gần 1 thế kỉ, Nissan tự hào là xe nâng tốt nhất, khỏe nhất, bền nhất, an toàn và tiết kiệm nhiên liệu nhất.
Tại Việt Nam, với đại lí độc quyền, chính hãng của Nissan tại thành phố Hồ Chí Minh, chúng tôi mang đến cho Việt Nam những trải nghiệm cho dòng xe nâng xịn của Nhật, đạt chuẩn USA, EU và Japan.
Nissan Forklift Japan tại Việt Nam triển khai 2 lĩnh vực khai thác:
1/ Bán xe nâng hàng Nissan Nhật Bản mới 100% nhập nguyên chiếc từ Nhật, bán xe nâng cũ 85%, cũ chất lượng ngang mới.
2/ Cho thuê xe nâng hàng mới 100% và cũ 85% các loại.
Tại Việt Nam, Nissan Forklift Japan là công ty đứng đầu cả nước về lĩnh vực cho thuê xe nâng hàng các loại, chất lượng dịch vụ luôn luôn hài lòng Quý khách hàng, kể cả những Quý khách khó tính nhất.
Dịch vụ cho thuê:
- Ngắn hạn và dài hạn;
- Xe mới 100%, xe cũ;
- Không giới hạn thời gian hoạt động của xe như các hang xe nâng khác, vì xe Nissan là siêu bền, hệ thống làm mát được thiết kế thông minh, giúp xe làm việc liên tục mà không quá nóng, đảm bảo năng suất làm việc tốt, mang lại lợi ích cho Quý khách hàng.
- Dịch vụ”gọi là đến”: đến với Nissan Japan, khi xe phát sinh bất kì sự cố gì, Quý khách gọi, đội kĩ thuật sẽ có mặt kịp thời khắc phục, nhằm đảm bảo tiến độ làm việc của Quý khách.
- Phụ tùng chính hãng, được Nissan Japan phân phối.
- Giá cả cạnh tranh, hợp lí, đặc biệt khi Quý khách thuê nhiều xe, thuê thời gian dài, sẽ được Nissan Japan ưu đãi về giá và hàng loại những lợi ích khác cho Quý khách.
Quý khách có thể tham khảo thông tin về xe nâng hàng hiệu Nissan Forklift Japan tại website Nissan khu vực châu Á:
http://www.nissan.co.jp/FORKLIFT/ENG/
hoặc tại Việt Nam: www.xenangnissan.com
SỬ DỤNG XE NÂNG HÀNG NISSAN JAPAN, QUÝ KHÁCH ĐÃ MANG LẠI LỢI ÍCH CHO CÔNG TY QUÝ KHÁCH.
Có lẽ cùng cần loại xe nâng này để nâng quỷ thần và quỷ thân biên trụ một phen.
Bấy lâu nay đọc bài này thấy Chất nhất.xin cảm ơn.
Màn trục vong căng đét ở CV Thống Nhất
https://www.facebook.com/watch/?v=421313795109785
ko biết cậu thanh niên này dùng cách gì để hóa giải cho người phụ nữ kia ??
Sám hối, tạ ơn trước khi ngủ và sau khi thức dậy !
Lạy Phật giúp tăng trưởng Phước !
Thương yêu cả với kẻ thù !
Thực dưỡng Ohsawa !
There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)
Quyền Hạn Của Bạn
Trả lời ngay kèm theo trích dẫn này
Bookmarks