Cách Niệm Phật

[ngocvupham]

ngoài đi đứng nằm ngồi đều niệm Phật.còn thời khóa Niệm Phật trước bàn thờ Phật thì chúng ta nên niệm cách nào để mau nhập tâm và ít vọng tưỡng xen tạp.mong các vị từ bi hoan hỉ chỉ cách dùm để có thể áp dụng cho tất cã mọi người từ người mới học Phật đến bậc hạ căn như tôi có thể thực hành hàng ngày.người tu tịnh độ cần Tín Nguyện Hạnh vậy các vị có thể hoan hỉ cho xin bài phát Nguyện nào có thể thực hành.mong các vị từ bi hoan hỉ góp vào lời chỉ dạy đừng bàn ra.Mong các vi hoan hỉ hoan hỉ cúi đầu cảm tạ.:votay::votay::votay:
CẦU ĐẠO KHÔNG VÌ PHƯỚC BÁO NHƠN THIÊN
CẦU ĐẠO VÌ SINH TỬ TRƯỚC MẮT.

[TamTrung]

Khai Thị Pháp Môn Niệm Phật - HT Thích Trí Tịnh giảng

SVCZ YouTube Player

Cách niệm quan trọng
-Rõ ràng: Niệm rõ ràng từng chữ

-Chắc thiệt: Tâm hiệp với tiếng

Tín Nguyện quan trọng
Hạnh sâu.
Giữ giới làm lành trợ duyên

=>Niệm lực tương tục => Nhất tâm bất loạn

[bichthuybt]

ngoài đi đứng nằm ngồi đều niệm Phật.còn thời khóa Niệm Phật trước bàn thờ Phật thì chúng ta nên niệm cách nào để mau nhập tâm và ít vọng tưỡng xen tạp.mong các vị từ bi hoan hỉ chỉ cách dùm để có thể áp dụng cho tất cã mọi người từ người mới học Phật đến bậc hạ căn như tôi có thể thực hành hàng ngày.người tu tịnh độ cần Tín Nguyện Hạnh vậy các vị có thể hoan hỉ cho xin bài phát Nguyện nào có thể thực hành.mong các vị từ bi hoan hỉ góp vào lời chỉ dạy đừng bàn ra.Mong các vi hoan hỉ hoan hỉ cúi đầu cảm tạ.:votay::votay::votay:
CẦU ĐẠO KHÔNG VÌ PHƯỚC BÁO NHƠN THIÊN
CẦU ĐẠO VÌ SINH TỬ TRƯỚC MẮT.

Chào bạn ngocvupham,

Bạn hỏi thời khóa niệm Phật trước bàn thờ Phật nên niệm cách nào để mau nhập tâm và ít vọng tưởng .

Bạn ạ ! Muốn vậy thì bạn hãy sắp xếp mọi việc bên ngoài quanh bạn cho ổn
trước khi vào thời khóa niệm Phật ( để khi ngồi xuống rồi không có "công việc" réo gọi phải làm), còn bên trong tâm, bạn hãy tự nhìn xem lại : còn có gì phải tính thì tính cho xong, và Không nghĩ tới bất cứ chuyện chi hết ngoài " Niệm Phật ".

Trước bàn thờ trang nghiêm, buông mọi "bận tâm ", và với tất cả thành kính bạn thấp nhang,kính lạy rồi ngồi ngay thẳng lưng nhưng thoải mái ( không gồng cứng nhá)và bạn thong thả niệm Phật theo thời khóa do chính bạn vạch định ( như niệm bao xâu chuổi, hay niệm trong bao lâu,..., tùy theo sức khỏe và điều kiện từng người) và sau đó bạn hồi hướng công đức; Như vậy khi bạn niệm Phật cùng với thân tâm của chính bạn tức là bạn niệm Phật với chánh niệm thì vọng tưởng không "nhảy vô " được, phải không bạn ?

( đã sắp xếp chu toàn mọi việc trong ngoài TÂM thì còn gì để "lo ra". thì đương nhiên nhập tâm thôi !)

Còn bài phát nguyện có thể thực hành, thì mỗi đạo tràng nào cũng có, BT xin gởi bạn bài phát nguyện để tham khảo ( nhưng lát nữa nha ! )

Thân mến chào bạn !

__()__

**

[bichthuybt]

nngười tu tịnh độ cần Tín Nguyện Hạnh vậy các vị có thể hoan hỉ cho xin bài phát Nguyện nào có thể thực hành.
CẦU ĐẠO KHÔNG VÌ PHƯỚC BÁO NHƠN THIÊN
CẦU ĐẠO VÌ SINH TỬ TRƯỚC MẮT.

Chào bạn, Xin gởi bạn bài Phát nguyện tịnh độ, mà vào ngày tu niệm Phật, đạo tràng thường tụng:

PHÁT NGUYỆN TỊNH ĐỘ

Đệ tử chúng con ( Đệ tử con là : ...
)
Nhất tâm quy mạng
Phật A Di Đà
Ở cõi Cực Lạc;
Xin lấy Tịnh Quang
Soi cho chúng con
Xin đem từ huệ
Thu nhiếp chúng con
Naycon chánh niệm
Niệm danh hiệu Phật
Vì đạo bồ đề
Cầu sanh tịnh đồ.
Phật xưa đã thệ:
"Nếu có chúng sanh
Muốn sanh sang nước
Cực Lạc của Ta
Dốc lòng tin ưa
Từ người niệm nhiều
Cho đến những người
Niệm mười danh hiệu
Nếu chẳng được sanh
Thì Ta thề quyết
Chẳng lên ngôi Phật "
Vì nhân duyên ấy
Mà người niệm Phật
Mới được vào trong
Bể đại thệ nguyện
Của Đức Như Lai.
Nhờ từ lực Phật
Mọi tội tiêu hết
Căn lành thêm lớn
Đến giờ lâm chung
Tự mình biết trước
Thân không đau khổ
Tâm chẳng tham luyến
Ý chẳng điên đảo
Như vào Thiền định.
Phật cùng Thánh chúng
Tay cầm đài vàng
Lại đón tiếp con
Chỉ trong giây lát
Sanh sang Cực Lạc;
Hoa nở thấy Phật
Được nghe Phật thừa
Liền khai Phật huệ
Độ khắp chúng sanh
Bồ đề mãn nguyện.

Và đây là bài nguyện BT thường nguyện, mời bạn tham khảo:

,...,Xin nguyện sống đời tỉnh thức
Học theo đạo lý chân truyền
Thực tập nụ cười, hơi thở
Sống đời chánh niệm tinh chuyên.

Đệ tử xin nguyện trở lại
Sống trong hiện tại nhiệm mầu
Vườn tâm ươm hạt giống tốt
Vun trồng hiểu biết, thương yêu
Xin nguyện học phép quán chiếu
Tập nhìn, tập hiểu thật sâu
Thấy được tự tánh các pháp
Thoát ngoài sanh tử trần lao
Nguyện học nói lời ái ngữ
Thương yêu, chăm sóc sớm chiều
Đem nguồn vui tới mọi nẻo
Giúp người vơi nỗi sầu đau
Đền đáp công ơn cha mẹ
Ơn thầy, nghĩa bạn sâu dày
Tín thành tâm hương một nén
Đài sen con nguyện hồi đầu
Nguyện đức từ bi che chở
Trên con đường đạo nhiệm mầu
Nguyện xin chuyên cần tu tập
Vuông tròn đạo quả về sau.***


Thân mến chào bạn!
Chúc bạn thành đạt , thân tâm an lạc !

[Tâm_định]

34. Vị Sứ quân đảnh lễ rồi nói: “Hòa thượng thuyết pháp quả thực bất khả tư nghị, đệ tử có ít điều còn hoài nghi, muốn hỏi Hòa thượng, cúi xin Hòa thượng rủ lòng đại từ đại bi, giải thích cho đệ tử”.
Đại sư nói: “Có điều nghi ngờ thì cứ hỏi, không cần phải úp mở làm gì”.
Sứ quân hỏi: “Giáo pháp của Đại sư, phải chăng là tông chỉ của Đệ nhất Tổ Ấn Độ Bồ Đề Đạt Ma?”.
Đại sư nói: “Phải”.
Sứ quân nói:: “Đệ tử nghe nói lúc Đạt Ma Đại sư khai hóa Lương Võ đế, Võ đế hỏi Đạt Ma: “Trẫm cả đời xây chùa, bố thí, cúng dường, có công đức hay không”. Ngài Đạt Ma trả lời: “Chẳng có công đức gì cả”. Võ đế không vui, bèn đuổi Đạt Ma ra khỏi bờ cõi. Đệ tử chưa hiểu chuyện này, xin Hòa thượng giải thích cho”.
Lục Tổ nói: “Quả thực chẳng có công đức gì cả. Sứ quân đừng nghi ngờ lời Đạt Ma Đại sư. Võ đế chấp trước tà kiến, không hiểu chánh pháp”.
Sứ quân hỏi: “Tại sao lại không có công đức gì cả?”.
Hòa thượng nói: “Xây chùa, bố thí, cúng dường chỉ là tu phước, không thể lấy phước làm công đức được. Công đức ở tại Pháp thân, không phải ở phước điền. Tự trong pháp tánh đã có công đức. Kiến tánh là công, bình đẳng là đức. Bên trong thấy Phật tánh, bên ngoài tu hành cung kính. Nếu như khinh tất cả mọi người, không cắt đứt được sự chấp ngã, thì tự mình không thể có công đức được. Nếu như tự tánh mình hư vọng, Pháp thân không còn có đức nữa. Nếu trong niệm niệm liên tục có tu hành phước đức và bình đẳng chơn tâm, thì công đức sẽ không nhỏ và hành vi luôn luôn cung kính. Tự tu thân là công, tự tu tâm là đức. Công đức là do tự tâm mà ra, phước và công đức là khác nhau. Võ đế không hiểu chánh lý, chứ không phải là Tổ Đạt Ma Đại sư lầm lẫn đâu”.
35. Sứ quân đảnh lễ rồi lại nói: “Đệ tử thấy Tăng chúng, đạo, tục, thường niệm A Di Đà Phật và nguyện vãng sanh Tây phương. Xin Hòa thượng giải thích rõ cho đệ tử xem người ta có thực sự vãng sanh ở đó được không, ngõ hầu để dẹp tan mối nghi của đệ tử”.
Đại sư nói: “Sứ quân lắng nghe, Huệ Năng tôi sẽ giải thích cho ông. Thế Tôn lúc ở Xá Vệ quốc, thuyết giảng về Tây phương để dẫn hóa chúng sanh. Kinh văn nói rõ ràng rằng: “Tây phương cách đây không xa. Chỉ vì muốn dạy những người có căn cơ thấp mới nói là xa, còn nói gần là để dạy người có trí tuệ cao. Tuy con người có hai loại, pháp chẳng hề có bất “đồng”. Giữa mê và ngộ có sự dị biệt, cũng như kiến giải có mau có chậm. Kẻ mê niệm Phật hy vọng vãng sanh Tây phương, người ngộ chỉ thanh tịnh tâm mình. Cho nên Phật nói: “Tùy tâm mình tịnh, là Phật độ tịnh”.
Sứ quân, người ở phương Đông nếu chỉ cần tịnh tâm là lập tức hết tội chướng, người ở Tây phương Tịnh độ tâm mà không tịnh là lập tức có lỗi lầm. Kẻ mê nguyện vãng sanh Đông phương hay Tây phương, còn người ngộ thì ở bất cứ đâu cũng là một cả. Chỉ cần tâm không có bất tịnh, là Tây phương chẳng cách xa đây. Còn như tâm mà khởi bất tịnh, thì dù có niệm Phật để cầu vãng sanh cũng khó mà đạt được. Trừ được mười điều ác tức là đi được mười vạn sặm, không có tám điều tà tức là đã vượt qua được tám ngàn dặm. Song nếu tu hành chơn tâm, mình sẽ đến Tây phương trong nháy mắt.
Sứ quân, chỉ nên lo tu thập thiện, cần gì phải nguyện vãng sanh. Nếu như ông không đoạn cái tâm làm mười điều ác, Phật nào đến đón ông đây? Nếu giác ngộ được giáo pháp đốn ngộ vô sanh, chỉ trong sát na là ông thấy Tây phương. Nếu như không ngộ giáo lý đốn ngộ của Đại thừa, con đường niệm Phật để mong vãng sanh quá xa vời, làm sao mà đạt đến được?”.
Lục Tổ nói: “Để Huệ Năng tôi trong một sát na dời Tây phương đến ngay trước mắt cho Sứ quân thấy, Sứ quân có muốn thấy chăng?”.
Sứ quân cúi lạy nói: “Nếu như đệ tử có thể thấy Tây phương ở đây, còn cần gì phải vãng sanh nữa. Xin Hòa thượng từ bi làm cho Tây phương hiển hiện trước mắt đệ tử thì tốt lắm thay”.
Đại sư nói: “Có thể thấy Tây phương ngay từ con đường đi này, không có gì đáng ngờ cả. Bây giờ chúng ta giải tán thôi”.
Đại chúng đều ngạc nhiên, không ai hiểu chuyện gì cả.
Đại sư nói: “Đại chúng, xin hãy cẩn thận lắng nghe. Sắc thân của người đời là một thành phố. Mắt, mũi, tai, lưỡi là cửa thành. Bên ngoài có năm cửa, bên trong có cửa của ý thức. Tâm tức là đất, tánh tức là vua. Tánh còn thì vua còn, tánh đi thì vua không còn. Tánh còn thì thân tâm còn, tánh đi thì thân tâm hoại. Phật là do tự tánh mà ra, chớ nên hướng ra ngoài thân mà cầu. Mê mờ tự tánh thì Phật là chúng sanh, giác ngộ tự tánh thì chúng sanh tức là Phật. Từ bi là Quán Thế Âm, hỷ xả là Đại Thế Chí, năng tịnh là Thích Ca, bình đẳng chơn thực là Di Lặc, nhân ngã chấp là núi Tu Di, tà tâm là biển lớn, phiền não là sóng, tâm độc là rồng dữ, trần lao là cá rùa, hư vọng là thần quỷ, tam độc là địa ngục, ngu si là súc sanh, thập thiện là thiên đường. Nếu không chấp nhân ngã, núi Tu Di tự lở; trừ tà tâm, nước biển lập tức cạn; không có phiền não, sóng tự nhiên hết; trừ độc hại, cá rồng sẽ hết. Hãy để giác tánh Như Lai trên tâm địa của mình, phóng ánh sáng trí tuệ lớn, chiếu sáng sáu cửa, và bằng ánh sáng thanh tịnh ấy chiếu phá sáu cõi trời của Dục giới. Nếu bên trong tự tánh chiếu sáng, tam độc sẽ bị trừ và địa ngục sẽ lập tức tiêu diệt. Nếu trong ngoài gì đều trong sáng thấu suốt thì đây cũng chẳng khác gì Tây phương. Nếu như không tu hành pháp môn này, làm thế nào có thể đến bên ấy được?”.
Những người lắng nghe dưới tòa, tán thán đến tận trời cao, và tất cả những người mê mờ cũng hiểu rõ ràng. Sứ quân cúi lạy, tán thán: “Lành thay, lành thay! Nguyện rằng tất cả chúng sanh trong pháp giới nghe thấy đều lập tức giác ngộ”.

trích Bảo đàn kinh bản Đôn Hoàng của Lục Tổ

[vo minh cau dao]

ngoài đi đứng nằm ngồi đều niệm Phật.còn thời khóa Niệm Phật trước bàn thờ Phật thì chúng ta nên niệm cách nào để mau nhập tâm và ít vọng tưỡng xen tạp.mong các vị từ bi hoan hỉ chỉ cách dùm để có thể áp dụng cho tất cã mọi người từ người mới học Phật đến bậc hạ căn như tôi có thể thực hành hàng ngày.người tu tịnh độ cần Tín Nguyện Hạnh vậy các vị có thể hoan hỉ cho xin bài phát Nguyện nào có thể thực hành.mong các vị từ bi hoan hỉ góp vào lời chỉ dạy đừng bàn ra.Mong các vi hoan hỉ hoan hỉ cúi đầu cảm tạ.:votay::votay::votay:
CẦU ĐẠO KHÔNG VÌ PHƯỚC BÁO NHƠN THIÊN
CẦU ĐẠO VÌ SINH TỬ TRƯỚC MẮT.

Nên tập trung nơi trung tim chơn mày mà niệm , dễ định tâm hơn . Sau này sẽ cảm thấy ..............vv..... (tự chứng đi nha)

Lâu ngày càng niệm càng thoải mái , càng cảm thấy lân lân , an bình và thích chỉ muốn ngồi niệm thôi lúc đó mới vào thường niệm và vô biệt niệm



:tongue::tongue::tongue:

[ngocvupham]

khi bắt đầu niệm Phật được một lúc thì mặt cũa tôi dường như có rất nhiều con gì đang tìm đường chui ra rất ngứa ngáy khó chịu.không để ý đến thì cãm giác càng nhiều lan ra cã khuôn mặt.xin các vị thiện tri thức chỉ cách dùm tại sao lại như thế?có phãi do nghiệp chướng quá dày nên xãy ra như thế.

[vo minh cau dao]

khi bắt đầu niệm Phật được một lúc thì mặt cũa tôi dường như có rất nhiều con gì đang tìm đường chui ra rất ngứa ngáy khó chịu.không để ý đến thì cãm giác càng nhiều lan ra cã khuôn mặt.xin các vị thiện tri thức chỉ cách dùm tại sao lại như thế?có phãi do nghiệp chướng quá dày nên xãy ra như thế.

Bạn niệm Phật lâu ngày nên có một chúc tâm lực .......vv..v . Cho nên nó đánh trược khí , tà khí , âm khí theo lỗ chân lông ra ngoài , nên cảm thấy ngứa ngái khó chụi, bạn đừng nên rải nha :kiss: . Nếu rải thì nó sẽ hồi trở lại

Những triệu chứng này thường thì phải có tu học những môn như khí công , thiền định , bản thể người ta thông mới xảy ra nhiều . Bạn chỉ niệm Phật mà có thì củng nên mừng eatdrink004 ..Bạn trì Chú lâu ngày củng có nửa . Bình thường thôi

Chúc bạn tin tấn nha eatdrink004eatdrink004eatdrink004

[Tu pháp chánh]

ngoài đi đứng nằm ngồi đều niệm Phật.còn thời khóa Niệm Phật trước bàn thờ Phật thì chúng ta nên niệm cách nào để mau nhập tâm và ít vọng tưỡng xen tạp.mong các vị từ bi hoan hỉ chỉ cách dùm để có thể áp dụng cho tất cã mọi người từ người mới học Phật đến bậc hạ căn như tôi có thể thực hành hàng ngày.người tu tịnh độ cần Tín Nguyện Hạnh vậy các vị có thể hoan hỉ cho xin bài phát Nguyện nào có thể thực hành.mong các vị từ bi hoan hỉ góp vào lời chỉ dạy đừng bàn ra.Mong các vi hoan hỉ hoan hỉ cúi đầu cảm tạ.:votay::votay::votay:
CẦU ĐẠO KHÔNG VÌ PHƯỚC BÁO NHƠN THIÊN
CẦU ĐẠO VÌ SINH TỬ TRƯỚC MẮT.

Cách niệm Nam-mô A-Di-Đà PHẬT

Nam-mô A-Di-Đà Phật.
Tin sâu - nguyện thiết - hạnh chuyên

Nam mô A-Di-Đà Phật
Không gấp cũng không huỡn
Tâm tiếng hiệp khắn nhau
Thường niệm cho rành rõ
Nhiếp tâm là định học.
Nhận rõ chính huệ học
Chánh niệm trừ vọng hoặc
Giới thể đồng thời đủ
Niệm lực được tương lực
Đúng nghĩa chấp trì danh
Nhứt tâm Phật hiện tiền
Tam-muội sự thành tựu
Đương niệm tức vô-niệm
Niệm tánh vốn tự không
Tâm làm Phật là Phật
Chứng lý pháp thân hiện
Nam mô A-Di-Đà Phật
Nam mô A Di Đà Phật.
Cố gắng hết sức mình
Cầu đài sen thượng phẩm.


Phật lịch 2500 (1956)
Hân-tịnh tỳ-kheo
Thích Trí Tịnh biên soạn.


Kệ niệm Phật
Hạ thủ công phu
Một câu A-Di-Đà
Không gấp cũng không huỡn
Tâm tiếng hiệp khắn nhau
Thường niệm cho rành rõ

Khi hạ thủ công phu, ở nơi một câu hồng danh của Phật "Nam mô A Di Đà Phật" niệm cho được vừa chừng không quá mau - (không gấp) không quá chậm (không huỡn) là niệm cho đều đặn. Kế đó là mình phải giữ làm sao cho cái tiếng niệm Phật cùng với cái tâm của mình phải hiệp khắn nhau. Nghĩa là cái tâm phải duyên theo tiếng, cái tiếng phải nằm ở trong tâm, không để cho nó xao lãng theo một tiếng gì khác, hễ nó thoạt mà rời đi thì mình phải nhiếp kéo nó trở lại liền đặng cho nó trụ nơi cái tiếng, như vậy gọi là "Tâm tiếng hiệp khắn nhau" (1) nghĩa là cái tâm và cái tiếng không khi nào rời nhau, mà tâm và tiếng không khi nào rời nhau đó mới gọi là thiết thật niệm Phật, chớ nếu trong lúc mình niệm Phật mà mình lại tưởng niệm những việc khác đó là mình niệm việc khác, nhớ việc khác, chớ đâu phải là thật niệm Phật. Nếu là thật niệm Phật thì trong tâm mình chỉ nhớ và tưởng Phật mà thôi. Bây giờ mình niệm Phật, danh hiệu Phật, tất nhiên là mình nhớ và tưởng lấy ở nơi cái tiếng niệm Phật, cái hiệu của Phật, như vậy mới gọi là thiết thật niệm Phật. Thành ra mình làm cái gì cũng phải cho thiết thật đúng cái đó, chớ nếu sai đi, tất nhiên khó có thể thành công được, do đó mới có câu "Tâm tiếng hiệp khắn nhau". Nên nhớ kỹ lắm mới được. Khi niệm Phật phải nhớ câu đó và phải làm cho đúng theo mới có lợi lạc. Nếu được tâm tiếng hiệp khắn nhau như vậy mới gọi là niệm đúng cách và thiết thật.

Giờ đây phải "thường niệm cho rành rõ". Tâm tiếng hiệp khắn nhau rồi, nhưng phải để ý cho nó rành, rành là rành rẽ, tức là từ tiếng, từ câu không có lộn lạo, còn rõ là rõ ràng, hể Nam là rõ tiếng Nam, Mô là rõ tiếng Mô, A là rõ tiếng A cho đến Phật thì Phật cái tiếng không trại đi (2), phải cho thật rõ, vì điều nầy rất cần lắm, chớ nếu mình niệm mà không nhận cho rành rẽ và rõ ràng, niệm một cách bơ thờ (3), về sau khi công phu được thuần thục, mà khi thuần thục rồi, cái niệm trong tâm nó tự nổi lên cũng không rành rõ, nó hơi trại đi, chớ nếu lúc nào mình cũng giữ cho rành rõ, thì khi thuần thục trong tâm mình nó cũng nổi lên cái tiếng Phật rõ lắm, điều này rất quan trọng (4). Nên nhớ chữ "Thường" nếu muốn được cái tâm mà về sau, nó tự niệm lấy nó, không cần mình phải ép buộc nó mới niệm. Phải thường - nghĩa là luôn luôn mình phải niệm cho thật nhiều giờ và thời gian cho được tưng tục gọi là thường, chớ nếu trong một ngày, một đêm mà mình chỉ có niệm một hai tiếng đồng hồ thôi, còn 22 tiếng kia mình lại nghĩ việc tào tạp thì biết bao giờ tâm mình mới thuần thục được. Mình phải tập cho nó niệm luôn luôn lâu ngày thành thói quen - tập quán - nhưng bây giờ mình bận đủ các công việc, đâu phải như các vị rãnh rang (cấm tuc, Kiết-thất hay là tịnh niệm, tịnh khẩu chẳng hạn, vậy mình phải là sao đây?

Tất nhiên trong lúc đi đứng nằm ngồi và lúc rãnh cũng bắt cái tâm mình nó niệm Phật, trừ khi nào tâm mình bắt buộc phải chú trọng đến những công việc gì khác, xong rồi, phải nhớ niệm Phật lại. Như lúc mình mặc áo mình cũng niệm Phật được, bởi vì lúc đó cái tâm có thể rảnh để niệm Phật, như lúc mình ngồi ăn cơm cũng niệm Phật được, hoặc lúc mình nằm nghỉ, chứ không phải chỉ niệm Phật lúc mình ở trước bàn thờ Phật, có chuông, có mõ, quỳ nơi đó, nếu chỉ có như vậy thì thời gian ít lắm, không thể gọi là thường làm được và nếu không được như vậy thì khó thuần thục, khó thành thói quen. Về công hạnh niệm Phật điều đó cần phải nhớ lắm mới được.

NHIẾP TÂM LÀ ĐỊNH HỌC
NHẬN RÕ CHÍNH HUỆ HỌC
THUYẾT CHÁNH NIỆM TRỪ VỌNG HOẶC
GIỚI THỂ ĐỒNG THỜI ĐỦ (5)

Trong một câu niệm Phật, mình gồm cả ba môn "Vô lậu học" mà các đệ tử của Phật cần phải thật hành là "Giới Định Huệ".


Giải thích:

(1) còn gọi là "Tâm khẩu tương ưng", ngôn ngữ của thời nay. Miệng niệm Phật thì Ý phải "lắng nghe" và niệm theo miệng hay là tâm ý phải nghe 6 chữ "Nam mô A Di Đà Phật" một cách rõ ràng chứ không còn nghe một tiếng nào khác. Niệm Phật mà càng có "tâm khẩu tương ưng" càng nhiều chừng nào thì càng tốt, đó là sự "niệm Phật thành khối". Cái khối càng đặc, càng chắc thì sự tu Tịnh Độ càng dễ thành tựu (nói về khía cạnh công phu niệm Phật). Ngoài ra để sự tu Tịnh Độ càng dễ thành tựu thì cần phải làm nhiều việc phước đức (nếu có thể thì làm việc công đức) và lấy những phước đức, công đức này rồi hồi hướng để được vãng sanh Tịnh Độ.

(2) Nghĩa là từng tiếng niệm Phật trong 6 chữ phải thật rõ ràng: Nam là rõ tiếng Nam, Mô là rõ tiếng Mô, A là rõ tiếng A, Di thì rõ tiếng Di, Đà thì rõ tiếng Đà và Phật thì rõ tiếng Phật. Nhiều khi niệm quá nhanh thì tiếng Phật bị trại đi nên phải niệm chậm lại (tùy sức mình) rồi nhấn mạnh tiếng Phật cho thật rõ ràng. Khi niệm quen rồi thì cả 6 tiếng hay chữ đều rõ ràng và có âm thanh đều như nhau.

(3) hay là ơ thờ hay thờ ơ (ngôn ngữ thời nay).

(4) Đây gọi là "Niệm mà không niệm, không niệm mà niệm": Niệm mà không niệm: Khi miệng niệm Phật nhiều lần thì miệng trở thành có quán tính (hay có đà) niệm Phật rõ ràng và đều đặn, tâm ý cũng hợp theo tiếng niệm Phật. Tâm ý không bắt miệng niệm nhưng miệng cứ niệm đều và rõ.
Không niệm mà niệm: Khi tâm (tâm ý) đã duyên theo khẩu (miệng) nhiều lần thì những lúc miệng không niệm Phật ra tiếng nhưng tâm vẫn cứ niệm đều (vì có đà, hay vì có quán tính). Sáu chữ hồng danh "Nam mô A Di Đà Phật" vẫn cứ hiển hiện tiếp nối nhau trong tâm không ngừng. Khi niệm Phật được như vậy thì gọi là Trì danh niệm Phật. Khi niệm Phật cho dù bằng Khẩu (miệng) hay là Tâm (tâm ý), điều rất quan trọng là cần phải giữ cho những tiếng niệm Phật rõ ràng và liên tục không ngừng. Nếu vì lý do nào đó bắt buộc phải ngừng thì sau khi xong việc phải nhiếp tâm (hay buộc miệng) niệm Phật lại ngay. Hai điều kiện rất quan trọng khác là:

1/ Cần phải chí thành tha thiết, mong muốn được vãng sanh về cõi của Đức Phật A Di Đà.

2/ Không được xen lẫn một niệm thế gian hay một suy nghĩ nào khác.

(5) Ở đây giới học nghĩa là khi niệm Phật mà được tốt thì chỉ có 6 chữ "Nam mô A Di Đà Phật" luôn ở trong tâm nên không có một niệm nào khác xen vào. Tâm không có bất cứ phiền não nào, các phiền não chính, các phiền não phụ và các phiền não khác (có tất cả 84,000 phiền não). Tâm không phiền não thì giới được giữ.

[ngocvupham]

Nay tôi xin đưa ra một cách thực hành thời khóa cho tất cã mọi người có duyên với Tịnh độ xin các vị thiện tri thức hoan hỉ:

-các vị đốt nhang huơng hoa gì tùy duyên mọi người.cắm nhang xong bắt đầu quỳ xuống:

*chí tâm đảnh lễ:
-hoằng dương tịnh lạc độ THÍCH CA VĂN NHƯ LAI,ngàn trăm ức hóa thân , khắp pháp giới chư PHẬT.
-Thường tịch quang tịnh độ A DI ĐÀ NHƯ LAI ,pháp thân màu thanh tịnh ,khắp pháp giới chư Phật.
-Thật báo trang nghiêm độ ,A DI ĐÀ NHƯ LAI ,thân tướng hải vi trần ,khắp pháp giới chư Phật.
-Phuơng tiện thánh cư độ ,A DI ĐÀ NHƯ LAI ,thân trang nghiêm giải thoát ,khắp pháp giới chư Phật.
-Cõi cực lạc phươnng tây A DI ĐÀ NHƯ LAI ,thân căn giới đại thừa,khắp pháp giới chư Phật.
-Cõi cực lạc phưong tây,A Di Đà Như Lai,thân hóa đến mười phương ,khắp pháp giới chư Phật.
-Cõi cực lạc phương tây,giáo hạnh lý ba kinh,cực y chánh tuyên dương ,khắp pháp giới tôn pháp.
-Cõi cực lạc phuơng tây,Quán Thế Âm Bồ Tát ,thân tử kim muôn ức ,khắp pháp giới bồ tát.
-Cõi cực lạc phương Tây,Đại Thế Chí Bồ Tát ,thân trí sáng vô biên,khắp pháp giới bồ tát.
-Cõi cực lạc phương tây,thanh tịnh đại hải chúng,thân phước trí trang nghiêm ,khắp pháp giới thánh chúng.
*chắp tay NGUYỆN:
đệ tử ............một lòng quy mạng thế giới cực lạc Phật A Di Đà xin đem ánh tịnh soi chiếu thân con,dùng nguyện từ bi mà nhiếp thọ con.Nay con chánh niệm xưng hiệu Như Lai,vì Đạo bồ đề nguyện sang tịnh độ, xưa Phật lập thệ :nếu chúng sinh nào muốn về nước ta xưng danh hiệu cho đến 10 niệm như không được sanh ta không thành Phật.Nay con nguyện nuơng nhân duyên niệm Phật được vào biễn thệ cũa Đức Như Lai,nhờ sức từ tôn tiêu trừ các tội thêm lớn căn lành.Con nguyện lâm chung biết ngày giờ trước.Phật cùng thánh chúng tay bưng đài vàng đến tiếp dẫn con,trong khoãng sát na con về cực lạc, hoa nở thấy Phật ,được nghe Phật thừa ,tỏ thông Phật ngộ ,độ khắp chúng sanh ,mãn bồ đề nguyện.
*Tán Thán PHật:
A Di Đà Phật thân kim sắc
Tướng hảo trang nghiêm vô đẳng luân
Bạch hào uyễn chuyển ngũ tu vi
Cám mục trừng thanh tứ đại hãi
Quang trung hóa phật vô số ức
Hóa bồ tát chúng diệc vô biên
Tứ thập bát nguyện độ chúng sinh
Cửu phẫm hàm linh đăng bỉ ngạn.
*sám hối:
Đệ tử .......một lòng sám hối về trước con tạo nhiều nghiệp ác,đều do vô thỉ tham sân si ,từ thân miệng ý mà sanh ra.Nay con xin sám hối tất cã lỗi lầm.Con nguyện thân ,tâm thường itnh tấn,chướng duyên tỏng ngoài đều tiêu trừ.lâm chung chánh niệm về Tây phuơng .mãn nguyện bồ đề độ hàm thức.
*bắt đầu nhiếp tâm niệm phật ,niệm nhiều ít tùy duyên...........
Xong niệm Phât thì niêm tiếp :QUÁN THẾ ÂM ,DẠI THẾ CHÍ ,ĐỊA TẠNG VUƠNG ,THANH TỊNH ĐẠI HÃI CHÚNG mổi vị 10 lần
*tụng thần chú vãng sanh:
Nam mô a di đa bà dạ đa tha dà đa dạ,đa diệc dạ tha.a di rị đô bà tỳ,a di rị đa tất đam bà tỳ,a di rị đa tỳ ca lan đế,a di rị đa tỳ ca lan đa,dà ri nị dà dà na ,chỉ đa la lệ ta bà ha.21 lần
*hồi hướng:
Nguyện đem công đức trì niệm hồi hướng bốn ân và 3 cõi.nguyện khắp pháp giới và chúng sanh đều sanh tây phưong thành phật đạo.
tùy duyên có thể hồi hướng cho ................
Tôi rất cãm trước sự khổ ở địa ngục mong mọi người hoan hỉ hồi hướng cho tất cã chúng sinh ở địa ngục đều được giải thoát.NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT

CẦU ĐẠO KHÔNG VÌ PHƯỚC BÁO NHƠN THIÊN
CẦU ĐẠO VÌ SINH TỬ TRƯỚC MẮT

[vo minh cau dao]

Tôi rất cãm trước sự khổ ở địa ngục mong mọi người hoan hỉ hồi hướng cho tất cã chúng sinh ở địa ngục đều được giải thoát.NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT

CẦU ĐẠO KHÔNG VÌ PHƯỚC BÁO NHƠN THIÊN
CẦU ĐẠO VÌ SINH TỬ TRƯỚC MẮT

Đến cha con mà còn thọ tội dùm còn chưa được huống chi là người ngoài , hồi hướng chỉ làm cho họ đở khổ thôi không ai cứu được , không ai tu dùm được . Đó là luật , làm ác thì thọ ác . Chỉ là để họ thức tâm ,

Muốn thành bác sĩ, kỷ sư thì phải vùi đầu vào bài , :icon_wink::icon_wink:

[kymljnk]

niệm phật bất niệm tự niệm rất hay nè bạn
http://www.mediafire.com/?y8ha8xr5bbypba2

[Saitdark]

Mỗi ngày mình lập 2 thời niệm Phật, mỗi thời là 30p thì được khoảng 1500-1800 câu (mình niệm 4 chữ x 5 nhịp). Ngoài ra cố gắng niệm vào lúc nào được thì đều cố niệm (niệm ngoài thời mình đặt vào mỗi lần hít vào hoặc thở ra là 1 niệm). Trước khi ngồi niệm mình lạy Phật 3 lần, trong khi niệm lúc buồn ngủ thì đứng hoặc đứng dậy vừa đi quanh vừa niệm nếu không tỉ lệ cao là sẽ ngủ gục, sau khi niệm thì lạy Tam bảo, Phật, Bồ tát, rồi hồi hướng, tán thán + phát nguyện.
Về niệm Phật thì trong các bài khuyến niệm Phật đều dạy là: Tin sau - Nguyện thiết - Vứt bỏ trần duyên (thân, tâm, ngoại cảnh tất cả đều huyễn chẳng thật) - Nhất tâm niệm phật (Nhất tâm đây là dồn tâm trí vào câu niệm Phật, mỗi chữ mình nghe đọc, nghe đều rõ ràng). Tuy nhiên chưa được nhất tâm bất loạn đương nhiên là sẽ có vọng tưởng, về vấn đề này thì có câu "Chẳng sợ niệm (vọng tưởng) khởi, chỉ sợ giác chậm", chúng ta đều là bậc sơ cơ đương nhiên sẽ có ít nhiều vọng tưởng, vấn đề là khi vọng tưởng khởi lên, chúng ta cần phải mau chóng nhận ra nó (giác) để tập chung lại ý niệm vào câu niệm Phật.
Kể cả là niệm Phật là con đường tắt đi tới vô thượng bồ đề thì cũng chẳng niệm năm mười câu mà thành tựu được, chúng ta sinh tại ta bà lại nhằm thời mạt pháp chẳng phải tại ái,nghiệp nặng phước lại mỏng sao? vậy mà chúng ta lại có cơ may gặp được pháp Niệm Phật này do Đức Thích Ca tự mình nói ra và được hết thảy Chư Phật hộ niệm. Vậy nên chúng ta nên nghĩ rằng Niệm Phật là con đường cả đời chúng ta đi, cứ thế tiến tới thì "thường niệm không dứt lâu ngày thành khối".
Nếu có thời gian bạn nên đọc quyển Long Thơ Tịnh Độ của Vương Nhật Hưu, rất nhiều điều có ích, nếu không đọc quyển 5 là phần vãng sinh truyện sẽ tăng trưởng tín tâm và biết về các hoàn cảnh, phương cách niệm Phật của các vị đã vãng sanh. (http://www.quangduc.com/tinhdo/78longthotinhdo.html)
Mình cũng chỉ mới Niệm Phật giống như bạn. Hy vọng chút kinh nghiệm phần nào giúp ích cho bạn.
A Di Đà Phật!

[nguyenkhoa85]

Cách niệm Phật dễ nhập tâm nhất theo thời khóa công phu của mình là:

1 - Đọc thật to danh hiệu Phật để thâu nhíp thân - khẩu -ý vào câu niệm Phật, nhìn pháp thân A Di Đà rồi xướng niệm( cách này hiệu quả lắm nha nhưng dễ ảnh hưởng đến người khác nếu ngươi ta không thích)

2 - Niệm hồng danh và lạy Phật ( cách này cũng rất hiệu quả nhưng hơi mệt nếu bạn là người đau khớp hoặc cao huyết áp thì ko nên)

3 - Mặc kệ trong đầu của bạn đang nghĩ gì,tán loạn thế nào , cứ niệm Phật, cứ lạy Phật thì mọi thứ tự nhiên đến sẽ tự nhiên đi ( công đức hoàn toàn không sai khác )