Bước vào Sơ Thiền

[zelda]

Mô PHẬT MINH ĐÀI THẬT HOAN HỶ được đàm đạo với người quả là hân hạnh
1=Câu của người :,Tâm an tịnh là nhờ giới . Tâm tịnh rồi , thì quan sát " thân , thọ , tâm , pháp " .
Như người mắt sáng , thấy rõ đường đi . Cũng như thấy đây là sinh diệt , thấy vô thường , vô ngã .
Ý của MINH ĐÀI nói trong mỗi pháp thiền đều có ưu có khuyết ,người cho rằng Tâm quán thấy vô thường ,thấy vô ngã ,,thấy thọ thấy TÂM ,thấy PHÁP .người chỉ toàn là thấy đúng không?giống như MINH ĐÀI đem dĩa trái cây ra mời người ngồi nhìn nó ,ngó nó rồi la lên:ồ!tôi đã ngộ ra rồi nó màu đỏ nó màu vàng mắt chỉ thấy đó thì có gì là lạ đâu .
Nhìn vào dĩa trái cây rồi phân tích cái này là chua ,cái kia là ngọt cho đây là NGỘ ,là trí tuệ ,MINH ĐÀI gọi đây là cái nhìn chưa thấu đáo ,người lại không chịu ,thấy thì đã sao ?thậm chí nếm rồi thì đã sao ?thấy biết ,nếm trãi ngộ ra cũng chỉ là sự bắt đầu đầu của hành trình mà thôi .
Trong hành trình đó TÂM sanh luôn sanh không ngừng sanh là gì?=ĐÂY LÀ QUÁN cảnh là đối tượng ,thì không có gì để trụ đứng lại mà phải đi tới để thấu triệt cảnh đây gọi là bánh xe chạy không ngừng ,Tâm vọng sẽ theo bánh xe vong ,Người có TÂM tham ,sân ,si ,không có gì thắng TÂM không vững sẽ trỗi lên mạnh ,Tâm ngã mạn cũng sẽ có mà không ngừng sanh diệt ,từ hiển lộ đến vi tế ,mà người thiền không sao thấy nổi .
Pháp chỉ là dụng cụ :dao nĩa ,đủa để dùng ,quan trọng người biết cách cầm để ăn không ?
Diệt là đã chấp nhận sự có mặt của TÂM ,tham,sân ,si của mình như tội đồ ra thú tội trước vòng móng ngựa mà thôi.
Cô hy vong lời giải thích mong người hiểu thấu ,nếu không hiểu xin ngồi ngẫm để hiểu ,vì MINH ĐÀI không muốn làm xáo trộn lòng người .

Thiền quán là quán thấy cái sự vô thường của " Thân , Thọ , Tâm , Pháp" .
Chứ nào quán " Thân , thọ , tâm , pháp" là thân , thọ, tâm , pháp?
Quán hơi thở vô , biết hơi thở vô , thấy hơi thở ra biết hơi thở ra . Không phải đơn thuần biết là vậy . Mà phải thấu hiểu " sự ra vô đây là vô thường , khổ , vô ngã "
Trợ quán ở đây tâm của hành giả phải tối thiểu ở mức an tịnh . Tức thanh tịnh về giới đủ để " xa lìa ác pháp , xa lìa dục vọng " .
Mình Đài chỉ cho ràng " quán " là nhìn thì quả là cách nhìn hạn hẹp về thiền .

"Ở đây, này Gia chủ, Tỷ-kheo ly dục, ly bất thiện pháp chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm, có tứ. Vị ấy suy tư và được biết: "Sơ Thiền này là pháp hữu vi, do suy tư tác thành. Phàm sự vật gì là pháp hữu vi, do suy tư tác thành, thời sự vật ấy là vô thường, chịu sự đoạn diệt". Vị ấy vững trú ở đây, đoạn trừ được các lậu hoặc. Và nếu các lậu hoặc chưa được đoạn trừ, do tham luyến pháp này, do hoan hỷ pháp này, vị ấy đoạn trừ được năm hạ phần kiết sử, được hóa sanh, nhập Niết-bàn tại cảnh giới ấy, khỏi phải trở lui đời này. Này Gia chủ, như vậy là pháp độc nhất, do Thế Tôn, bậc Tri Giả, Kiến Giả, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác tuyên bố, nên Tỷ-kheo nào không phóng dật, nhiệt tâm, tinh cần, sống hành trì pháp ấy, thời tâm vị ấy chưa giải thoát được giải thoát, và các lậu hoặc chưa được đoạn trừ đi đến đoạn trừ, và pháp vô thượng an ổn khỏi các ách phược chưa được chứng đạt được chứng đạt."

Minh Đài nên năng đọc kinh Phật thuyết . Như bài kinh trên lấy làm đại diện cho nhiều bài kinh .
Vị hành giả sau khi an tịnh đã nhận rõ thọ "một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm, có tứ"
Thiền quán có tác dụng hướng tâm giúp hành giả nhìn vào một trong " thân , thọ , tâm , pháp"
Còn đây là tác dụng chính của Thiền Quán " Vị ấy suy tư và được biết: "Sơ Thiền này là pháp hữu vi, do suy tư tác thành. Phàm sự vật gì là pháp hữu vi, do suy tư tác thành, thời sự vật ấy là vô thường, chịu sự đoạn diệt""

Nếu biết hỷ lạc rồi thôi thì đây đâu phải là thiền quán , đến đây chỉ là ở sự thanh tịnh " hỷ " biết " hỷ " mà thôi . Thiền quán chính là "hỷ" này là vô thường , khổ , vô ngã"

Vậy nên Mình Đài chớ gán ghép cho những ai chưa thanh tịnh mà đã là " có chút thành tựu về thiền" , tội nặng lắm .

[minh đài]

Thiền quán là quán thấy cái sự vô thường của " Thân , Thọ , Tâm , Pháp" .
Chứ nào quán " Thân , thọ , tâm , pháp" là thân , thọ, tâm , pháp?
Quán hơi thở vô , biết hơi thở vô , thấy hơi thở ra biết hơi thở ra . Không phải đơn thuần biết là vậy . Mà phải thấu hiểu " sự ra vô đây là vô thường , khổ , vô ngã "
.
Nếu biết hỷ lạc rồi thôi thì đây đâu phải là thiền quán , đến đây chỉ là ở sự thanh tịnh " hỷ " biết " hỷ " mà thôi . Thiền quán chính là "hỷ" này là vô thường , khổ , vô ngã"

Vậy nên Mình Đài chớ gán ghép cho những ai chưa thanh tịnh mà đã là " có chút thành tựu về thiền" , tội nặng lắm .

Xin được thọ lãnh ,thật hoan hỷ ,Minh Đài xin được thọ pháp .Mỗi người quán thân quán thọ quán pháp một cách khác nhau .khổ là thường hay vô thường là khổ hay không khổ MINH ĐÀI xin được thọ lãnh.
Vô thường ,khổ ,thọ tất cả do mình cho có thọ hay không có thọ ,cũng như mặt trời lên xuống mình cho là thường vì nó vốn tự nhiên ,mình cho là vô thường vì mình ngồi phân biệt ,5 uẩn mình cho có thì có thọ ,mình cho không thì không thọ nên sự quán triệt các pháp thiền thấu hay không ở chổ phân biệt có và không ,
Người quán niệm có và không ,thường hay vô thường ,khổ hay không khổ đều là quán sai biệt ,tùy di trí tuệ mà hành trì ,dâu là đường giải thoát

[zelda]

Xin được thọ lãnh ,thật hoan hỷ ,Minh Đài xin được thọ pháp .Mỗi người quán thân quán thọ quán pháp một cách khác nhau .khổ là thường hay vô thường là khổ hay không khổ MINH ĐÀI xin được thọ lãnh.
Vô thường ,khổ ,thọ tất cả do mình cho có thọ hay không có thọ ,cũng như mặt trời lên xuống mình cho là thường vì nó vốn tự nhiên ,mình cho là vô thường vì mình ngồi phân biệt ,5 uẩn mình cho có thì có thọ ,mình cho không thì không thọ nên sự quán triệt các pháp thiền thấu hay không ở chổ phân biệt có và không ,
Người quán niệm có và không ,thường hay vô thường ,khổ hay không khổ đều là quán sai biệt ,tùy di trí tuệ mà hành trì ,dâu là đường giải thoát

Sự khác biệt nằm ở chổ . Quán đây là " trung thực thấy " . Không phải do mình cho rằng có thì nó có , cho rằng không thì nó không , phân biệt hay không phân biệt . Thiền Quán ở đây chính nằm ở chổ " nó có thì quán rõ nó có, nó không thì quán rõ nó không"
Như " Thọ ấy là sinh diệt " thì nó là sinh diệt . Chẳng phải là do tại người quán niệm .


Điều mà Minh Đài ý muốn nói đến chính là muốn người tầm cầu " Vô Sở Hữu Xứ "
"Lại nữa, này Gia chủ, Tỷ-kheo vượt lên mọi Thức vô biên xứ, nghĩ rằng: "Không có vật gì", chứng và trú Vô sở hữu xứ"
Đây là tầng thiền cao nhất của Thiền Định . Nhưng chẳng thể đưa đến giải thoát được .

Có thể các Tổ Thiền cố tầm cầu đến Vô Sở Hữu Xứ . Người thiền đến tầng này thực sự là chẳng còn phân biệt , chẳng còn khái niệm . Nhưng bám chấp vào thì chẳng thể thoát ra , lại càng chẳng phải đệ tử của Đức Phật .

Chỉ khi nào có mặt của thiền quán " "Vô sở hữu xứ định này là pháp hữu vi, do suy tư tác thành. Phàm sự vật gì là pháp hữu vi, do suy tư tác thành thời sự vật ấy là vô thường, chịu sự đoạn diệt "

THì mới có thể giải thoát . Minh Đài chớ bám chấp vào Vô Sở Hữu Xứ rồi cho rằng dã giải thoát . Có chứng đến đây rồi cũng chỉ sanh thiên mà thôi . Đức Phật đã thấy sự tác hại và giảng như sau :

3. Lại nữa, này các Tỷ kheo, ở đây có người vượt qua Thức vô biên xứ, xem "không có gì cả", đạt đến an trú Vô sở hữu xứ. Vị ấy thưởng thức cảnh giới ấy, hy cầu cảnh giới ấy, thỏa mãn với cảnh giới ấy, an trú trong cảnh giới ấy, tín giải cảnh giới ấy, không có từ bỏ cảnh giới ấy, đến khi mạng chung, được sanh cộng trú với chư Thiên đã đạt Vô sở hữu xứ. Này các Tỷ-kheo, thọ mạng của chư Thiên đã đạt đến Vô sở hữu xứ là sáu mươi ngàn kiếp. Kẻ phàm phu, sau khi trú ở đấy cho đến hết thọ mạng, sau khi trải qua tất cả thời gian thọ mạng của chư Thiên ấy, kẻ ấy đi vào địa ngục, đi vào loại bàng sanh, đi vào cõi ngạ quỷ. Nhưng đệ tử của Thế Tôn, sau khi trú ở đấy cho hết thọ mạng, sau khi trải qua tất cả thời gian thọ mạng của chư Thiên ấy, cuối cùng nhập Niết-bàn trong hiện hữu ấy. Ðây là sự đặc thù, đây là sự tăng thượng, đây là sự sai biệt giữa vị Thánh đệ tử có nghe nhiều và kẻ vô văn phàm phu về vấn đề sanh thú và tái sanh.

[hoasenngancanh]

Hoa Sen bước vào Sơ thiền thì tâm đã không còn phân biệt phải, quấy, hơn thua, chẳng chấp chẳng buông, khi xả thiền thì thấy mọi thứ rõ như đeo 100 kính hiển vi nữa nên tâm chẳng còn chấp nhất gì hết, không hiểu Minh Đài tu thiền thế nào mà cứ lung tung, nói ra thì chẳng ai nghe được, HS này tu không cùng pháp môn với các vị khác nhưng ít khi bị mâu thuẫn như MĐ trong tranh luận pháp học + pháp hành như MĐ thường hay mâu thuẫn. Nếu tu đúng pháp thì ở cũng có thể gặp nhau ở một điểm nào đó. MĐ nên xem lại, Spam nói đúng đó.

[zelda]

Hoa Sen bước vào Sơ thiền thì tâm đã không còn phân biệt phải, quấy, hơn thua, chẳng chấp chẳng buông, khi xả thiền thì thấy mọi thứ rõ như đeo 100 kính hiển vi nữa nên tâm chẳng còn chấp nhất gì hết, không hiểu Minh Đài the nao ma cu lung tung

Thiết nghĩ không còn tranh hơn thua với người thì được .
Còn bản thân không cố thắng bản thân thì không ổn rồi . Còn không còn phân biệt đúng sai , phải quấy .
Thì chẳng thể phân biết " khổ " Thì nguy hiểm tột cùng .

[hoasenngancanh]

không phải đâu Zelda, ý của HS là trong trạng thái thiền thì tâm chỉ lo trú đề mục nên không còn ý gì khác, tạm hiểu là không chấp, không phân biệt gì hết, vì nếu có suy nghĩ nào khác thì sẽ bị văng ra ngoài mất tâm thiền. Còn trạng thái hay biết mà Zelda nói là trạng thái của Trí tuệ, HS đồng ý với Zelda, không có Trí tuệ nhìn ra sự việc thì không có Tàm, Quý sẽ rất là 'nguy hiểm tột cùng'.

[mysterious]

hic hic khổ là giải thoát hic , vô minh là niết bàn hic , vì chỉ thấy thực thể hiện tiền nên lập nói đây là khổ , là vô ngã , là thường , là giải thoát , niết bàn vô trụ lý này làm sao , thực chất là 1 ấy thôi , nhất thiết chủng trí là vậy thôi , trước lời nói là O , sau là m .....
om =>03 <> 30 = tiếp dẫn
30 là ba thời không vậy
._ ( ) bộ Nhật Nguyệt , Tư duy phạn tự là rõ àh , thú vị khi chơi chữ , hay dở gì cũng thôi

[mysterious]

Một chiêu biến ngàn chiêu
Ngàn Chiêu về một chiêu


về thì không , vô tướng , vô nguyện , biến thì tùy ý

[•†•]

phân biệt thì vẫn là phân biệt thôi

[hoasenngancanh]

@ Minh Đài: okie, bỏ wa vụ lý luận này kia vì tỷ cho là tụi này nói cao siêu khó hiểu, vậy thì HS chỉ nói cái thực lực nhé đủ để biện minh cho sự thực hành của tỷ có đúng như những gì tỷ cho là thực hành đúng với lời dạy của Phật không nhé. Ví dụ, tỷ nói là 'không vào diễn đàn nữa' nhưng thực tế cho thấy hôm qua tỷ nói không vào nữa nhưng hôm nay đã thấy có bài mới của tỷ trong diễn đàn rồi, tỷ lại nói vì có người nói tới tỷ nên tỷ phải vô trả lời. Tỷ à, nếu như tỷ thực sự làm được những gì tỷ nói từ trước tới nay thì hành động phải đi đôi lời nói đó mới là cái giá trị mà người tu cần đạt tới, những gì mọi người nói về tỷ chỉ để chỉ vào 'cái tỷ nói và cái tỷ làm quá khác xa nhau', nên từ đó mọi người xem tỷ là 'người có tánh không chân thật'. Trong 5 giới căn bản của người tại gia có giới Cấm nói dối, là điều mình nói được thì phải làm được, nếu nói mà không làm chính là Phạm giới Cấm nói dối - và cũng chỉ cho thiên hạ thấy tỷ là người tu giả không phải người tu thật, người tu nhìn nhau là nhìn cái đạo hạnh mà thiết thực nhất là uy tín nói - làm, tỷ nói sao thì làm vậy; làm sao thì nói vậy - nếu được như vậy thì không uổng công phu tu tập hơn 30 năm của tỷ mà huynh đệ cũng không mất phước để cố công chỉ ra những sái quấy của tỷ. Tỷ ngẫm mà xem coi đúng không?

Nói thêm một chút, khi đắc Sơ Thiền thì 5 giới trở nên vững chắc có nghĩa là Giới không bị đứt đoạn, không bị vi phạm, không có lỗi nên mới làm cho tâm an ổn mà 5 tính chất của Sơ thiền đồng nhau hiện diện là Tầm, Tứ (2 cái này là sự ghi nhớ và chú ý đề mục), Hỷ (vui), Lạc (bình an), Định kèm theo Quang tướng (ánh sáng của đề mục chính) rực sáng. HS chả biết MĐ tu kiểu gì mà cứ nói - làm vờ vịt chẳng chân thật chút nào, thì không biết ngay cái tầng Cận định cũng không chắc có huống chi là mấy tầng cao cấp như Tứ Thiền hay 4 tầng Vô Sắc. Mà cũng lạ, MĐ không hiểu biết nhiều về kinh điển mà lại biết tâm thiền của MĐ ở tầng nào trong 8 tầng thiền mới ghê ! ^.^ HS thấy MĐ lạ quá à !

[delightdhamma]

Người an trú trong Giới tức , thân , khẩu , ý xa lìa ham muốn và ác pháp . Chỉ duy nhất cách này đưa đến Sơ Thiền .

Từ sơ thiền dụng tâm quan sát truy sát mọi hoài nghi .
Sắc đây là thường hay vô thường ?
Thọ đây là thường hay vô thường ?
.........
Thức đây là thường hay vô thường ?

Hoài nghi cái nào thường thì dụng tâm quan sát cái đó . Đến khi nào hết cả thân này chẳng tìm đâu ra cái nào là thường thì giác ngộ . Bậc hạ căn lắm thì làm như vậy . Nếu bậc thượng căn chỉ cần quán rõ một sự vật , sự việc hoặc uẩn nào là vô thường đủ để suy xét tất cả là vô thường rồi .

Minh Đài nên dụng công phu tu tập rồi hẳng góp ý .
Thân !

He he, bạn Zelda nói người phải nghĩ đến mình nha. Bạn có dụng công cái gì đâu mà bảo người khác góp ý trước khi công phu.

Đức Phật dạy muốn có Sơ thiền thì phải có 2 điều kiện: ly dục và ly bất thiện pháp, đồng thời phải có hỷ, lạc, nhất tấm kèm tầm và tứ thì bạn cắt bỏ điều kiện sau và nói chỉ duy nhất điều kiện đầu (chữ bôi đỏ) thì chứng Sơ thiền. Đã tà kiến nhưng lại chê người khác tà kiến. Qua đây tôi biết bạn có công phu gì đâu. Người công phu biết thừa rằng chỉ điều kiện trú giới là không đủ. Giới có giới tâm và giới tướng. Giới tướng thuộc về thân. Giới tâm thuộc về tâm. Khi ly dục ly bất thiện pháp thì bạn đang sống với tâm gì ? Tâm vô tham, vô sân, vô si thì không phải (vì bậc A La Hán mới có tâm này). Vậy thì phải là tâm tham thọ hỷ, tham thọ lạc rồi (hỷ lạc diệt sân, tầm , tứ, nhất tâm diệt si), vậy phải có tâm tham thọ hỷ và lạc trong Sơ thiền. Nếu không có tâm tham này sanh lên từ tầm và tứ thì không có Sơ thiền. Chính Đức Phật có 6 năm trong rừng khổ hạnh ly dục và ly bất thiện pháp mà không chứng Sơ thiền vì thiếu đi các tâm này. Sau này ngài nhớ lại hồi bé, nhờ ngồi dưới gốc cây lắng dịu các triền cái bằng cách dõi theo hơi thở có tầm và tứ liền sanh ra hỷ, lạc ,nhất tâm. Ngài mới tuyên bố là: Ly dục ly bất thiện pháp với 5 chi thiền tầm, tứ, hỷ, lạc, nhất tâm.

Tiếp theo về phần thiền tuệ, không ai hành thiền tuệ bằng cách đặt câu hỏi như bạn. Trong Tứ Niệm Xứ, Đức Phật không bao giờ đưa khái niệm vào pháp hành thiền Tuệ. Vì vô thường, vô ngã cũng trở thành khái niệm (tục đế) ngay lập tức. Ví lúc đó cái tâm phải chạy theo luận giải vô thường là gì ? là sinh diệt ? sinh diệt là gì ?...Cứ thế đầu lại thêm đầu. Khi Đức Phật nói về ngũ uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành, thức) là vô thường, vô ngã là PHÁP HỌC, là lý luận được trang bị để pháp tan sự chấp Ngã của ngoại đạo và Ba La Môn lúc đó chứ không phải PHÁP HÀNH. Trong thiền Tứ Niệm Xứ, Đức Phật chỉ dạy chánh Niệm ghi nhận Thấy và Biết trên thân, thọ , tâm pháp để Thực Chứng các pháp đang Sinh-Diệt liên tục đế không thể nương tựa được vào nó, để nhàm chán nó, khi thựck chứng rồi mới tuyên bố :'' vị ấy không nương tựa vật gì trên đời, không chấp trước vật gì trên đời''. Còn lao đầu vào các pháp thì không thể gọi là thực chứng vậy ? Vì vị ấy Thấy và Biết trên toàn bộ trực giác bằng thân, thọ, tâm, pháp các vật đang sanh lên rồi bị diệt ngay mà không ai kiểm soát được. Ngài không bao giờ dùng từ vô thường, vô ngã trong đó chứ chưa nói ngồi đó mà truy sát Hoài Nghi. Tu theo kiểu bạn Zelda sáng tác thì Việt Nam đóng công ten nơ xuất khẩu A La Hán đi khắp thế giới.

[delightdhamma]

@ Minh Đài: Tôi từ trước đến nay chưa bao giờ trả lời bạn 1 câu nào bởi vì tôi biết bạn đang là NGƯỜI MÙ RỜ VOI. Người mù họ rờ voi thì cái phần họ rờ là thật chứ sao không thật. Họ sờ cái chân là thật nhưng họ lại tuyên bố con voi là cột đình (giống cái chân). Hay họ rờ vào cái tai là thật, họ lại tuyên bố con voi giống cái quạt. Còn nếu họ rờ vào đuôi thì tuyên bố con voi như cái chổi. Việc học Phật của bạn hiện nay là như vậy. Ở diễn đàn bạn có quyền tuyên bố CON VOI mà bạn rờ thấy là cái gì. Ai cũng có quyền được tuyên bố và chém gió nếu đem lại sự vui vẻ cho mình và cho người.

[hoasenngancanh]

@ Minh Đài:

trên đời này có 2 dạng người đó là quân tử và tiểu nhân

thứ 1: người tiểu nhân thường cho mình là tài giỏi, là 1 quân tử nhưng sau lưng thì lại làm những chuyện phi đạo đức thẩm chí còn tổn hại đến sức khỏe danh dự và kinh tế của người khác -> loại người này luôn tỏa vẻ hào phóng bạn không nên kết thân

thứ 2: những người quân tử thường đềm đạm, họ ít nói nhưng lại làm nhiều, họ thường quan tâm chăm sóc nhưng không hề có thái độ cho là mình đã làm 1 việc lớn hay 1 ân huệ gì đó, họ thường thẳng thắng đôi lúc cũng rất tình cảm, nhẹ nhàng trong xử lí -> bạn nên kết thân với họ

Minh Đài tự xét xem nên thân cận với loại người nào nhé, 2 loại người này có trong tâm tư của bất kỳ ai nhất là người tu hành càng phải xem kỹ coi hiện nay mình là hạng người nào nhé. Khổ nhất là người người đều thấy còn riêng mình thì chả thèm thấy !

HS còn có 1 câu chém gió tặng cho Minh Đài nữa nè: tài năng có hạn mà lạng quạng vô cùng !

[delightdhamma]

hic hic khổ là giải thoát hic , vô minh là niết bàn hic , vì chỉ thấy thực thể hiện tiền nên lập nói đây là khổ , là vô ngã , là thường , là giải thoát , niết bàn vô trụ lý này làm sao , thực chất là 1 ấy thôi , nhất thiết chủng trí là vậy thôi , trước lời nói là O , sau là m .....
om =>03 <> 30 = tiếp dẫn
30 là ba thời không vậy
._ ( ) bộ Nhật Nguyệt , Tư duy phạn tự là rõ àh , thú vị khi chơi chữ , hay dở gì cũng thôi

BẠn My nên biết tại sao Bồ Đề Đạt Ma phải đến Trung Quốc dạy môn tu Bất Lập Văn Tự. Nói cách khác là môn tu không cho lý luận. Vào thời đó, các sư Trung Quốc thuyết pháp quá trời, chấp Không nặng nề. Nào là không có khổ, tập, diệt, đạo, phiền não là niết bàn...Nhưng chỉ cần đau cái rằng, sứt tý chân là rên rỉ cả ngày. Ngài Lâm Tế mới thừa hành Tổ để lập sơn môn bằng tuyên bố kẻ nào tìm đến ta mở mồm ra là ăn ba mươi gậy. Cốt ý chỉ nói tu là Hành chứ chằng phải ở nơi lý luận vậy. Hành sao cho khi đối cảnh phiền não trần lao mà không bị phiền não. Còn khi trong điều kiện tốt, ai chẳng là Thánh được. Bạn có quyền là Thánh mà. Thánh trong những điều kiện bạn ưng ý thôi.

[mysterious]

ây da .. thanh giả tự thanh , đâu đợi thêm bớt mới thanh , căn bản vốn vô tư , chỉ lập ý dẫn nhập , ây da .... chỉ nói với người chưa đến , chứ người đến rồi thì không có nói ...
...Đời vốn không có cái gì gọi là khổ , tự mình làm khổ nên mới thấy khổ , thực chất không khổ ... Biết đủ vui hoài ..hihi , vứt thì rãnh rang , nhàn nhã mà thong dong hihi ...

[hoanganthi]

Kính gửi cư sĩ Diệu Định :

Phật Thuyết Dược Sư Lưu Ly Bổn Nguyện Công Đức Kinh.
Trích:
..." Lại nữa, Mạn Thù Thất Lợi, trong chúng hữu tình nếu có những người nào thọ các giới của Phật để tu học mà lại phá giới hoặc có kẻ không phá giới mà lại phá phép tắc, hoặc có kẻ tuy chẳng phá giới và phép tắc mà lại hủy hoại chánh kiến, hoặc có kẻ tuy không hủy hoại chánh kiến mà lại bỏ sự đa văn nên không hiểu được nghĩa lý sâu xa trong kinh Phật nói, hoặc có kẻ tuy đa văn mà có thói tăng thượng mạn, do thói tăng thượng mạn ấy che lấp tâm tánh, cố chấp cho mình là phải, người khác là quấy, chê bai chánh pháp, kết đảng với ma. Những kẻ ngu si ấy tự mình đã làm theo tà kiến mà lại còn khiến cho vô số ức triệu chúng hữu tình cũng bị sa vào hố nguy hiểm. Những chúng hữu tình ấy bị trôi lăn trong các đường địa ngục, ngạ quỷ, bàng sanh không khi nào cùng. Nhưng nếu nghe được danh hiệu của đức Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai thì họ liền bỏ những hạnh dữ tu theo các pháp lành, khỏi bị đọa vào vòng ác thú nữa. Giả sử có người không thể bỏ những hạnh dữ và không tu theo những pháp lành mà phải bị đọa vào trong ác thú thì cũng nhờ oai lực bổn nguyện của đức Dược Sư khiến cho họ, khi tạm nghe được danh hiệu Ngài, liền từ nơi ác thú mạng chung, trở sanh vào cõi người, được tinh tấn tu hành trong sự hiểu biết chơn chánh khéo điều hòa tâm ý, bỏ tục xuất gia thọ trì và tu học theo giáo pháp của Như Lai, đã không hủy phạm lại thêm chánh kiến đa văn, hiểu rõ nghĩa lý sâu xa lìa được thói tăng thượng mạn, không chê bai chánh pháp, không bè bạn với ma, dần dần tu hành theo hạnh Bồ tát chóng được viên mãn."...

[DHC]

Không biết bệnh híc híc, hu hu của Đạo hữu Người con hư không có bị lây không? dạo này mình bị nhiễm mất rồi, híc híc!

[delightdhamma]

Không biết bệnh híc híc, hu hu của Đạo hữu Người con hư không có bị lây không? dạo này mình bị nhiễm mất rồi, híc híc!

Thiền sinh cũ: Cậu biết A La Hán là ai không ?

Thiền sinh mới: Không biết

Thiền sinh cũ: Thế biết A Na Hàm không ?

Thiền sinh mới: Không biết

Thiền sinh cũ: Thế có biết Tu Đà Hoàn ?

Thiền sinh mới: Không biết. Mà này, ông có biết DHC là ai không ?

Thiền sinh cũ: Chịu, không biết

Thiền sinh mới: Thế có biết CONNGUOIHUKHONG là ai không ?

Thiền sinh cũ: Không biết, mà sao lại hỏi thế

Thiền sinh mới: Ông lôi cả băng ông ra hù tôi thì tôi cũng lôi băng của tôi ra chứ bộ.

[delightdhamma]

1. Các năng lực thiền định (Bài Test thực nghiệm của ĐH Havard)

http://www.youtube.com/watch?v=XZUdt...eature=channel

2. Cậu bé Ram Bahadur Banjan (Nepan) nhập định trong Tứ Thiền trong suốt 6 tháng (từ tháng 5-11/2005), ko ăn, uống, đại tiện, tiểu tiện và bị rắn cắn nhưng vẫn trong nhập định bình thường

http://www.youtube.com/watch?feature...&v=lhMnSzOEe1E

3. Cụ Mataji 82 tuổi đã không ăn và uống bất cứ thứ gì trong 70 năm (từ năm 12 tuổi). Các nhà khoa học Ấn Độ đang ao ước giá như những nhà du hành vũ trụ mà tu luyện được như cụ thì chúng ta sẽ dễ dàng có mặt ở Sao Hỏa mà ko cần màng theo thức ăn nước uống.

http://www.youtube.com/watch?feature...&v=DMLFLhw3UGs

http://www.youtube.com/watch?v=EhEHG...layer_embedded

[DHC]

1. Các năng lực thiền định (Bài Test thực nghiệm của ĐH Havard)

http://www.youtube.com/watch?v=XZUdt...eature=channel

2. Cậu bé Ram Bahadur Banjan (Nepan) nhập định trong Tứ Thiền trong suốt 6 tháng (từ tháng 5-11/2005), ko ăn, uống, đại tiện, tiểu tiện và bị rắn cắn nhưng vẫn trong nhập định bình thường

http://www.youtube.com/watch?feature...&v=lhMnSzOEe1E

3. Cụ Mataji 82 tuổi đã không ăn và uống bất cứ thứ gì trong 70 năm (từ năm 12 tuổi). Các nhà khoa học Ấn Độ đang ao ước giá như những nhà du hành vũ trụ mà tu luyện được như cụ thì chúng ta sẽ dễ dàng có mặt ở Sao Hỏa mà ko cần màng theo thức ăn nước uống.

http://www.youtube.com/watch?feature...&v=DMLFLhw3UGs

http://www.youtube.com/watch?v=EhEHG...layer_embedded

Hồi giờ nghe bảo Sơ thiền là trong tứ oai nghi tất cả niềm vui thế gian đều không dính dáng, vậy mà đệ đi hơi mỏi gối ở Việt nam hầu như chẳng gặp ai, híc.

Về tới diễn đàn đệ mừng quá, Diệt thọ tưởng định, vô sở hữu xứ ..nhiều quá trời.

Nhiều người xả các loại Thiền , chẳng có ai xả ThIỀN cả, cho đệ xin chút đỉnh, đệ đói quá, đệ khổ quá, hu hu.

Đề nghị huynh Delighthamma rút kinh nghiệm tự kiểm điểm nhé, lần sau ví dụ có lập topic kiểu này đề nghị ghi rõ "Bước vào sơ thiền thôi rồi tính tiếp" nhé, khi không đệ giở mỏi tay quá, ăn bom ăn đạn thế này mệt quá.

Thầy Vô Pháp ơi cho DHC làm đệ tử của Thầy với!