phật có dạy" bi trí dũng "không

[phậttạitâm]

mình chỉ là người bắt đầu theo phật pháp tại gia,mọi hành động và suy nghĩ đều theo nguyên tắc"thuận theo tự nhiên" chứ kinh sách biết ít lắm,ngồi thiền thì độ 1 tiếng,mình có nghe lời một phật tử hay đi chùa nói:
phật dạy "bi,trí,dũng" và mình rất thích câu này
vì sao:
vì là tu tập tại gia nên vẫn phải ra xã hội nhiều,thấy nhiều điều chướng tai,gai mắt,kẻ ác lộng ngôn,lộng hành và người ngay ,hiền hòa thường bị ăn hiếp và lúc đó tâm mình nhiều lúc cũng sân hận lên nhưng niệm adi đà phật cái rồi hết
rồi nữa trước đây chưa tu tập thì mình cũng có khi nóng tính,thấy không phải là nói,vợ mà cãi thì đập đồ ,quát tháo nhưng từ khi tập tới giờ sao mà hiền quá đi,giờ vợ thấy mình hiến cũng bắt đầu khó bảo,mặc dù tui rất nghiêm khắc.thêm nữa giờ ra đường gặp chuyện gì cũng nhún nhường hết và thấy cái thiệt về mình
1/xin các bạn cho ý kiến,liệu rằng từ bi quá khi đang còn phải ra xã hội chứ không sống trong môi trường tu tập riêng biệt có phải là thiệt thòi
2/liệu rằng diệt cái ác,kẻ ác ở số ít để bảo vệ cho nhiều người hiền lành từ bi
phải chăng là hành động đúng
vậy câu nói "bi,trí,dũng" có phải là lời phật dạy và hiểu nó như thế nào,tui phân vân quá
mà lạ thiệt,từ khi niêm chú đại bi với thiền,khí công tới giờ tui hiền ghê nha
nhiều lúc tự hỏi có phải là mình không nữa,có trở thành người nhu nhược không khi cái gì cũng bỏ qua không chấp nhứt câu nệ gì hết
chứ trước đây mình cũng đầu đội trời chân đạp đất,ăn chơi trác táng, gái gú,phá gia cang người ta,lúc ở với cha mẹ(2 vị bồ tát của tui) thì toàn bị người ta tới nhà mắng vốn ,có lúc công an hỏi thăm nữa
mà bây giờ ngộ ra là mình đang phải lãnh nhân quả nhãn tiền ,cái gì mình làm cho người ta khổ thì giờ đang chịu y chang như vậy,thực sự khiếp sợ nên mới tự tu chừng 2 năm đổ lại và thấy hối hận vô cùng ,mặc dù biết đã trễ khi làm lại từ đầu và khó có thể làm tròn chữ hiếu vì cha mẹ đã ở rất xa và bịnh hoạn nên không về thăm tui được
đôi dòng tâm sự,mong ý kiến đóng góp

[Thien_than_000]

Niệm chú đại bi làm người ta bớt dâm dục và nếu niệm liên tục thành tâm thì hầu như chẵng còn nghĩ đến chuyện đó mà bạn.
Mình không rành về kinh sách lắm,nhưng mình nghĩ phật không khuyến khích cũng không mong muốn cũng không mong các đệ tử hoàn thiện "bi,trí,dũng" bao giờ.Người tu phật nếu chịu buông bỏ thí sẽ có mọi thứ,chứ không mong cầu để tự hoàn thiện và cũng không đủ khả năng để hoàn thiện "bi,trí,dũng" của người tu chân thật đâu.
Như có 1 số người tu tự cho mình là hộ pháp(tức là dũng) nên tâm sân nỗi lên,vướng vào tâm ma,mà nghĩ mình đang hộ trì chánh pháp,sanh tâm độc đoán bảo thủ---> chẵng nghe ai,nên chẳng tiến tu được

Có 1 số người tự cho mình có trí tuệ (tức là trí)nên luôn nghĩ mình phải đứng trên cao người khác,thích phán xét người khác,thích dạy dỗ người khác,thích ra vẻ là bậc cao nhân nên nói những ngôn từ cao siêu,làm người khác không hiểu,mù mờ phá hỏng con đường tu của người khác.Đó chính l2 trí tuệ của ma,bởi vậy người có trí tuệ của ma cũng sanh tâm độc đoán,bảo thủ ----> chẵng chịu học hỏi thêm,cũng không thích đồng tu với ai,vì cao ngạo,nên không tiến tu được.

Có người tự cho mình là người từ bi nên hay làm những việc như phóng sanh,bố thí.....nhưng lại mang lại kết quả không tốt cho chúng sanh.Vì họ phóng sanh nhưng không mang lại sự sống cho con vật mà lại đem lại cái chết.Khi đó họ hay biện hộ là đã đọc chú cho con vật,để nó vãng sanh.Đây hoàn toàn là lời nói của ma biện hộ.Chỉ có người có uy đức to lớn thì mới mong giúp con vật siêu thoát được.Còn khi họ bố thí,giúp ai cái gì thì hay kễ ơn,họ thể nhắc đi,nhắc lại suốt về việc họ đã làm,để chứng minh họ là người tốt.Họ làm như vậy là họ tạo ra khẫu nghiệp,lại vừa làm cho kẽ mang ơn họ cảm thấy bế tắc nhục nhã......------>Người này khó tu vì tự cho mình là đã thành thánh nhân chẵng hạn.
Ngoài ra có người vướng luôn 3 cái "bi,trì,dũng" của ma luôn.Người này càng khó tu hơn.Bởi vậy tu hành tuy dễ mà khó.Cần phải được trợ lực từ việc trì chú thì mới mong tu đúng hướng.

[khoatin]

trì chú điều tinh yếu là tiếp nhận linh điển, theo tôi đây cũng là một việc tham cứu kinh điển nhưng ko phải kinh giấy mà là vô tự tâm kinh
Khi tham cứu kinh này cần phải có các yếu tố : Vong ngã mở rộng lòng ra với tất cả chúng sanh ko thấy có ta người , thứ hai phải ngăn ngừa trược điển tác động lên não bộ và thần thức chúng ta, vì khi chúng ta để tâm ko mà trụ, vừa có thể thu hút phật điển vừa có thể thu hút ma điển, nên phải phòng ngừa
Chúng ta thường đọc chú đại bi ... nhưng chúng ta chỉ biết đọc mà ko biết quan trọng nhất là kết giới, phải tạo một kết giới đúng như pháp và đủ biến số bằng cách trong kinh chỉ, thì khi chúng ta trụ trong kết giới đó, ma điển ko xâm phạm ta và tác động đến ta được, và ở trong kết giới đó ta cứ thoải mái tụng chú chậm rãi để điều tâm
Một điều nữa là gì, vì sao nói kết ấn thì giúp thần chú mau kết quả, tôi nói với các bạn trong khi chú chủ về khẩu thì ấn là chủ về thân, nên các bạn ko nên hiểu ấn nghĩa hẹp chỉ tay ấn mà phải hiểu rộng ra là tất cả các giác quan liên quan đến thân ta đều là ấn, vì vậy sẽ tuyệt vời biết bao nếu bạn hành trì vào lúc sáng sớm hoặc giữa khuya yên tĩnh, lúc đó không khí mát mẻ lúc ấy sẽ tác động đến từng giác quan của bạn , nó sẽ làm cho bạn thơ thới sảng khoái
Tôi phát hiện ra một điều là khi các tay ấn khi tập đến cao độ , đều làm cho khí lực hoạt mãnh liệt, đó là một cách tập thể dục cấp cao, nếu đạt trạng thái này kết hợp với trì chú , lúc đó thì cơ thể chúng ta sẽ diễn ra việc vận chuyển liên tục của khí lực đi khắp cơ thể làm ta lâng lâng thơ thới, tạp niệm ko sanh, tâm trụ một chỗ sẽ được điều phục, tâm được điều phục sẽ sinh vui vẻ, tâm sinh vui vẻ thân tức khinh an, thân khinh an nên cử động nhẹ nhàng thoải mái, do khéo điều tâm và thân như thế sẽ khiến cho ta cảm thấy sảng khoái và vui thích với việc tu tập của mình, do đó tâm nghi ngờ sẽ tan biến, do tâm nghi ngờ tan biến nên cung kính thâm sâu, do cung kính thâm sâu tiếp nối nhau qua từng niệm nên tội diệt phước sanh
Một kinh nghiệm của tôi lúc chưa có thể lưu chuyển khí lực mạnh mẽ từ việc bắt ấn, tôi thường thức dậy khoảng 4 giờ rưỡi sáng, vừa tập đạt ma dịch cân kinh một thức duy nhất tay đưa lên đưa xuống đó, cái này chắc các bạn biết, và thay gì lưỡi để trên hàm ếch thì tôi lại chậm rãi, vừa tập vừa tụng chú, sự kết hợp giữa thân và khẩu và việc để tâm vô lo vô nghĩ đã khiến tôi dần đi vào trạng thái vong ngã, khi kết thúc 21 biến đại bi , tôi mới ý thức rằng cơ thể mình sảng khoái vô cùng cực
Xin hết

[micronbmt]

Đạo Phật là đạo giác ngộ; giác ngộ là thấy đúng lẽ thật. Người thấy đúng lẽ thật không thể thiếu trí tuệ được. Vì vậy mà tất cả chúng ta, nhất là người tu Phật phải lấy trí tuệ làm nền tảng.Ở đây tôi chia trí tuệ ra làm hai loại : Trí thế gian và trí xuất thế gian.Trước hết tôi nói về trí thế gian theo tinh thần Phật pháp. Trí thế gian trong Phật pháp là thấy biết đúng tinh thần nhân qủa. Người tu Phật khi làm việc gì phải thấy rõ nguyên nhân và hậu qủa của nó. Người thấy rõ nhân và qủa không lầm là người co trí tuệ. Trong kinh có nói : “Bồ Tát sợ nhân chúng sanh sợ qủa”. Bồ Tát là hữu tình giác, một chúng sanh giác ngộ là chúng sanh đó biết sợ nhân ác, chúng sanh mê muội thì sợ qủa khổ. Cũng sợ vậy, mà hai cái sợ khác nhau, người sợ nhân gọi là giác, người sợ qủa gọi là mê.Trí tuệ của người học đạo tuy là trí thế gian,nhưng cũng là trí tuệ của Bồ Tát. Người biết rõ mỗi hành động mỗi lời nói mỗi ý nghĩ là cái nhân đưa tới đau khổ,thì tránh không làm không nói và không nghĩ. Đó là người biết sống bằng trí tuệ. Nếu nghĩ nói làm không biết kết qủa ra sao, cứ nói làm càng bướng, khi kết qủa khổ đau đến thì than khóc, cầu Trời khẩn Phật cứu, đó là cái si mê của chúng sanh. Hiện tại chúng ta sống với trí tuệ hay sống với si mê ?

Tôi đơn cử vài việc rất nhỏ mọn trong đời sống là ăn uống. Mục đích của sự ăn uống là để nuôi dưỡng mạng sống được khỏe mạnh lâu dài. Như vậy, ăn uống là cái nhân, nuôi dưởng mạng sống được khỏe mạnh lâu dài là cái qủa. Nhưng,có người ăn uống những thứ phá hoại mạng sống, vậy người đó là người trí hay người mê ? Chẳng hạn như uống rượu, rưởu làm đau bao tử, zơ gan, viêm phế quản ... mà người ta vẫn cứ uống. Những món ăn không hợp với bệnh, ăn vào là bệnh phát mà người ta vẫn cứ ăn. Khi bệnh phát nặng lo sợ cầu thầy kiếm thuốc, mà cái nhơn gây ra đau bệnh thì không tránh. Đó là người mê nên gọi là phàm phu thế gian. Người có trí biết cái gì ăn vào làm bại hoại mạng sống, làm cho cơ thể đau bệnh thì không ăn. Món ăn nào giúp cho cơ thể tráng kiện, làm cho mạng sống được lâu dài thì dùng, đó là người trí. Còn hút thuố có lợi cho mạng sống hay có hại ? Hút tuốc làm cho nám phổi, ung thư phổi... mà người ta vẫn cứ hút. Á phiện là một loại ma túy làm cho cơ thể con người gầy ốm ốm xanh xao, suy nhược, bại hoại tột đỉnh, vậy mà người ta vẫn cứ hút. Đó là những người si mê đáo để,tự phá hoại thân thể mình một cách vô lý và nguy hiểm. Người si mê vừa vừa thì phá hoại cơ thể vừa vừa, người si mê ít thì phá hoại cơ thể ít. Tai họa cuả rượu, của thuốc, cuả á phiện hiện tại các nhà y học đã chứng minh cụ thể và khuyên không nên dùng. Người ta biết hại mà vẫn cứ dùng, thật là đáng thương! Là con người ai cũng có quyền chọn những thực phẩm tốt làm cho cơ thể khỏe mạnh để dùng, còn những thứ nào đưa đến bệnh hoạnđau khổ thì tránh. Vì con ngưòi có khỏe mạnh mới vui tươi, đau yếu thì buồn khổ.

Chúng ta tu Phật là tu theo đạo giác ngộ, những cái gì làm cho chúng ta đam mê, say đắm, khi thức tỉnh phải gan dạ bỏ liền. Đó là đã tiến trên đường giác ngộ. Đã tiến trên đường giác ngộ thì khổ đau ở cỏi đời này tuy chưa hết nhưng cũng đã bớt đi. Ví dụ người ghiền rượu, ghiền thuốc làm mỗi ngày được 50đ, uống rượu 20đ, hút thuốc 10đ,còn lại 20đ không đủ tiền ăn cơm nên phải mang nợ. Cả cuộc đời sống trong say sưa thiếu thốn khổ sở vô cùng. Bây giờ biết uống rượu hút thuốc có hại, gan dạ bỏ không dùng nữa. Tiền lương mỗi ngày chỉ dùng cho việc ăn uống thì vừa đủ, nên thân khỏe mạnh tâm vui vẻ. Đó là người tự tỉnh tự giác bằng trí tuệ thế gian.

Lại có những chén thuốc đắng cay, uống vào không ngon miệng mà người ta lại dùng,vì họ biết món thuốc đó uống vào thì hết bệnh, thân thể khỏe mạnh, sống lâu. Đó cũng do con người có trí tuệ thế gian biết giảng nhân nào tốt thì làm, dù khó làm vẫn cố gắng; nhân nào xấu thì tránh, không làm dù có hấp dẫn. Người sống như vậy là tu, chớ không phải đi chùa thường, lạy hì hụt, khi về nhà cũng rượu thịt say sưa, nói làm sằng bậy, gây khổ cho mình làm khổ lây cho người; đi chùa lạy phật như thế chưa biết tu. Qúi vị cứ sống bình thường, mà biết tránh những cái nhân xấu gây đau khổ cho mình, cno gia đình, cho xã hội, đó là tu.

Người có trí tuệ là người có thái độä dứt khoát, biết điều dở, nhất định không làm, dù cho có ai khuyến khích rủ ren. Còn người bình thường phân tích biết điều đó dở mà khi có ai ru cũng chạy theo làm, thì người này chưa thực có trí, còn mơ màng nửa tỉnh nửa mê; gặp người tỉnh thì tỉnh theo, gặp người mê thì mê theo. Như vậy, người tu chúng ta phải thực sự tỉnh để tự quyết định việc làm của mình cho chính chắn tốt đẹp.

[minh đài]

1/xin các bạn cho ý kiến,liệu rằng từ bi quá khi đang còn phải ra xã hội chứ không sống trong môi trường tu tập riêng biệt có phải là thiệt thòi
2/liệu rằng diệt cái ác,kẻ ác ở số ít để bảo vệ cho nhiều người hiền lành từ bi
phải chăng là hành động đúng

Trước đây Cô từng nói qua chữ từ bi ,hôm nay vì nhân duyên cô lại nghe con hỏi lại chữ từ bi ,từ bi của con nói chỉ là cái bóng soi= nghe thuyết chữ từ bi là biết thương hết thảy chúng sanh ,nhưng từ bi mà không có trí tuệ là từ bi ngu muội .
Cô cho ví dụ :con chó bị thương ,mình vì thương nó quá đem thuốc sứt trị cho nó ,khi vừa sứt vô nó đau quá cắn mình một cái luôn ,vậy là đi chích ngừa bịnh dại .
Thương cả ăn trộm ,ngồi trong nhà nhìn ra thấy thằng ăn trộm trèo vô tường ăn cắp đồ ,nếu la lên thì thằng ăn trộm bị bắt vô tù ,còn không la thì mình đã đồng lõa hại người .
Sự từ bi của mình chỉ là bắt chước THÁNH học từ bi ,trong tu học sự tạo phước tham cầu tưởng rằng mình phát tâm từ bi nhưng cũng chỉ là từ bi trong mê muội chưa phải từ bi của thánh nhân.
Từ bi phải biết mình làm vì ai?vì mình hay vì bá gia ,nghĩa là vì mục đích gì ,khi mình hành từ bi là bao quát cả vạn vật trong hết thảy phải kèm theo trí tuệ của bậc giác ngộ ,chứ không phải từ bi của TÂM tham cầu phàm tánh mà mình nghỉ

[micronbmt]

Bây giờ nói tới từ bi. Từ bi từ đâu mà có và muốn có phải làm sao ? Làm thế nào có được tình thương đối với mọi người ? Tình thương và từ bi có giống nhau không ? Tình thương là tình luyến ái giữa cha mẹ, anh em, vợ chồng, con cái, bằng hữu... lại có những tình thương không tốt phi đạo lý nữa. Còn từ bi là thương cao thương bất vụ lợi, htưong tất cả mọi loài không vì bản ngã của mình. Muốn có tình thương bất vụ lợi đó trước tiên chúng ta phải xét cảnh khổ của con người.Bài giảng đầu tiên Phật giảng cho năm anh em ngài Kiều Trần Như tại vườn Lộc Uyển là Tứ Đế. Trong Tứ đế, Khổ đế được nêu lên trước cho mọi người thấy khổ là một lẽ thật không chối cải được. Mục đích là để cho con người thoát ra mọi khổ đau. Do thấy khổ đau dày xéo lên kiếp ngườimà khởi lòng từ bi thương yêu lẫn nhau, cứu giúp cho nhau ra khỏi biển khổ, chớ không phải nói khổ để mà khóc than cho số phận. Thông thường khi con người cùng ở trong cảnh hoạn nạn khốn khổ thì dễ thông cảm, dễ thương nhau. Nhưng khi ở trong cảnh giàu sang, quyền thế, người được địa vị cao kẻ ở địa vị thấp khó thông cảm và thương yêu nhau. Vì vậy muốn phát khởi lòng thương, việc dễ dàng nhất là thấy rõ nỗi khổ của nhau thì mới thương yêu nhau. Nếu mọi người thấy rõ thân mình cũng như thân người do tứ đại hòa hợp mà thành. Khi nó bất hòa thì thân bệnh hoạn, một đại bất hòa thì sanh một trăm lẽ một bệnh. Nếu bốn đại bất hòa thì sanh bốn trăm lẽ bốn bệnh. Như vậy thân này là một ổ bệnh, đã là một ổ bệnh thì khổ vô cùng. Có thân không ai dám nói tôi hoàn toàn không bệnh, không bệnh nặng thì cũng bệnh nhẹ hoặc bệnh mới phát khởi hoặc bệnh đã khởi lâu, không ai là không bệnh. Để thấy rõ thân chúng ta là thân bệnh hoạn, người nào cũng có bệnh thì người nào cũng khổ. Tất cả đều khổ nên thương nhau, giúp đở nhau, an ủi nhau cho bớt khổ. Kiếp người vốn đã khổ rồi, lại làm cho khổ thêm thì qúa ác. Có nhiều người tuy bên ngoài thân lành lặng nhưng bên trong có đôi ba chứng bệnh đang hành hạ, khiến họ đau nhức, rên rỉ hoặc cộc cằn. Nếu họ có lỗi lầm nên tha thứ. Người tu là kẻ từ bi, người đời đã khổ mà làm khổ thêm là thiếu từ bi, không xứng đáng là người tu Phật.

Thứ nữa, là xét cái si mê của chúng sanh mà khởi tâm từ bi. Chúng sanh vì si mê nên cái giả không biết là giả cho là thật, và cái thật mình tự có không biết lại bỏ quên đi. Do tưởng cái giả là thật, nên bị cái giả chi phối sai sử tảo bao nhiêu nghiệp tội, để rồi đời này mang thân này khổ, đời khác mang thân khác khổ, cứ mang thân khổ trầm luân trong vòng sanh tử không có ngày dừng. Chúng ta khi thấy người nào đang ở trong cảmh mê, liền dùng mọi phương tiện khuyến khích nhắc nhở cho họ tỉnh. Dù họ chưa hoàn toàn tỉnh song cũng lóe sáng phần nào để bớt mê. Hễ bớt mê là bớt khổ. Đó là lòng từ bi, vì thấy người mê nên khởi lòng thương xót. Như vậy chúng ta là người học Phật phải có trí tuệ và từ bi. Từ bi một là thấy chúng sanh khổ mình thương xót, an ủi giúp đở họ đưọc vui. Hai là thấy người mê cứ gây nghiệp rồi chịu khổ, khổ từ đời này tới đời nọ không có ngày cùng, nên thương xót dùng phương tiện chỉ dẫn cho họ bớt mê. Phật dạy thể hiện lòng từ bi không gì hơn là bố thí, ố thí tài tức là giúp đỡ của cải vật chất cho người nghèo khó bệnh tật. Bố thí pháp là giảng dạy nhắc nhở cho người hết mê lầm.

Trách nhiệm của người tu là phải tự mình có trí tuệ để giải khổ cho mình, và xót thương mọi loài đang đau khổ mà giúp cho họ giải khổ. Tự mình làm sao thoát khỏi những cái dở, những thói quen tật xấu từ lâu đời để mình hết khổ và giúp cho mọi người hết khổ là tu. Tu bằng trí tuệ và từ bi.

[khoatin]

ta bà này vốn là một kho báu, và cảnh khổ chúng sanh chính là vàng bạc, giúp mình nào khác giúp người, hãy dùng tâm tha thiết cứu khổ ban vui cho chúng sanh, ko thấy có ta người, khi phát tâm này trì mật chú chỉ mún giải khổ ban vui cho người, oai lực tăng lên khoảng sơ sơ 100 ngàn lần, ngon bổ rẻ giá cả phải chăng, rất dễ diệu dụng lên thân người khác, nhưng quan trọng, giúp thì âm thầm, thành tựu thì im tiếng, ko thấy có giúp ai , ko thấy có ai giúp, ai giúp với giúp ai, quên đi ko cần biết
chỉ cần công đức diệu dụng nơi thân chúng sanh, niềm vui của họ do việc này đem lại là có thật, nỗi khổ họ vơi đi là có thật, thì seo, nó sẽ tác động ngược lại ta, thế thôi