Xin mời mọi người chia sẻ và tìm hiểu về những khái niệm Phật Pháp

[Richardhieu05]

Hỏi: Thế thì chưa chứng đắc vẫn phải tu, phải không?

Đáp: Nếu không dùng danh từ “Tu”thì dùng danh từ gì để nói? Nhưng Phật thì chẳng phải do tu mới thành, đã thành sẵn như trên tôi đã nói.

(trích tham khảo DUY LỰC NGỮ LỤC)

wellcome1

[Richardhieu05]

Hỏi: Người đã chứng ngộ rồi, tự tâm hiện lên đầy đủ sẵn sàng những trí huệ thần thông biến hóa, tại sao Sư phụ lại nói ngộ rồi đồng như chưa ngộ?

Đáp: Tâm linh của mọi người đều giống nhau, đều đầy đủ tất cả thần thông trí huệ năng lực, sở dĩ chưa dùng ra được là bởi có tâm chấp, nếu ngộ rồi chấp vào sự ngộ vẫn là chấp. Người đã ngộ thật sự thì đồng như chưa ngộ, tức chẳng chấp vào sự ngộ, tất cả diệu dụng mới hiện ra được. Hễ còn chấp cái ngộ là còn chướng ngại.

(trích tham khảo DUY LỰC NGỮ LỤC)

spam warming

[Richardhieu05]

Hỏi: Người đời nói tình yêu, trong đạo nói tình thương, vậy giữa hai danh từ này có khác nhau không?

Đáp: Tình yêu và tình thương đều là tình cảm của người đời, còn pháp xuất thế gian nói “Hễ tình sanh thì trí cách,” bất cứ mống lên tình cảm gì thì trí huệ bị ngăn cách chướng ngại.

Tu sĩ đã xuất gia, đối với tình thương của gia đình cũng không còn; tình thương đã trở thành từ bi, tức chẳng có TA, gọi là vô duyên từ và đồng thể bi, tức đã phá sạch ngã chấp, chẳng còn đối đãi, khác với tình thương của người đời.

Nói một cách rõ hơn là thương tất cả chúng sanh đều bằng nhau. Trong Triệu Luận nói “Đại nhơn bất nhơn,” nhơn là tình thương, đại nhơn đã cùng khắp rồi thành ra không có tình thương, vì đối với chúng sanh nào cũng như nhau, chẳng còn phân biệt nữa. Còn người thế gian thì khác, đối với anh em cha mẹ thì có nhiều tình thương, còn đối với người khác thì không .

Nói đến tình yêu thì Dục giới mới có, Sắc giới và Vô sắc giới đã không có rồi.

(trích tham khảo DUY LỰC NGỮ LỤC)

:blushing:

[Richardhieu05]

Hỏi: Vậy thưa Hòa Thượng, các pháp chẳng bằng nhau sao? Các pháp có cao thấp sao?

Đáp: Tự tánh bất nhị, đâu có cao thấp! Nếu có cao thấp tức là nhị pháp. Phật tánh của chúng sanh với Phật Thích Ca vốn bằng nhau, sự dụng cũng bằng nhau, chẳng kém hơn chút nào.

(trích tham khảo DUY LỰC NGỮ LỤC)

:sleepy:

[Richardhieu05]

Hỏi: Chơn không Diệu hữu là cái Có của sự huyền diệu ?

Đáp: Thế nào gọi là huyền diệu? Những gì không thể hiểu mới gọi là huyền diệu. Về sự thật phải ngộ rồi mới biết rõ.

(trích tham khảo DUY LỰC NGỮ LỤC)

:star:

[Richardhieu05]

Hỏi: Trong kinh dạy “người tu hành phải phát Bồ Đề tâm, nếu không thì như cày ruộng mà không gieo giống.” Kính bạch Sư phụ, Bồ đề tâm này có tương đương với Từ bi tâm không? Chúng con phải phát Bồ đề tâm để tu hành không?

Đáp: Bây giờ tôi hỏi bà: Bà nói Bồ đề tâm, vậy Bồ đề tâm là cái gì?

- Dạ con chưa được rõ lắm.

- Bà nghe vị giảng sư nào giảng “Phải phát Bồ đề tâm”mà bà không hiểu thì phải hỏi vị giảng sư ấy, nếu không thì làm sao phát tâm?

- Vậy kính xin Sư phụ giảng cho con được rõ.

- Hai chữ Bồ Đề là tiếng Ấn Độ, nghĩa là giác ngộ, cũng có người dịch là “Đạo,” tức đạo giác ngộ. Vậy giác ngộ cái gì? Giác ngộ cuối cùng gọi là “vô sở đắc.” Tại sao? Vì trong tâm sẵn đủ thần thông trí huệ, khắp không gian thời gian, chẳng thiếu sót chút nào, nên chẳng cần đắc nữa. Nếu còn có sở đắc thì chẳng phải Bồ đề tâm. Cho nên, phát tâm Bồ đề tức phát tâm vô sở đắc. Đó cũng là tại sao trong mười điều kiện thực hành tham Tổ Sư Thiền, điều trước tiên là “Vô sở đắc, vô sở cầu, vô sở sợ,” thì tâm này là tâm Bồ đề.
Chư Tổ có câu “Phiền não tức Bồ đề.” Tại sao? Vì vô sở đắc thì làm sao đắc phiền não? Đắc sự hạnh phúc sung sướng còn không có, huống là phiền não? Không có phiền não tức Bồ đề, chẳng những phiền não tức Bồ đề, tất cả đều là Bồ đề, vì vô sở đắc vậy.

(trích tham khảo DUY LỰC NGỮ LỤC)

:praying:2

[Richardhieu05]

ĐIÊN ĐẢO TƯỞNG: 顛倒想

Phàm phu ở nơi Thế lưu bố tưởng sanh ra trước tưởng, gọi là điên đảo tưởng. Bậc Thánh chỉ có Thế lưu bố tưởng chẳng có trước tưởng, nên không gọi là điên đảo tưởng. Có điên đảo tưởng là có phiền não, không có điên đảo thì không có phiền não.

(trích Từ điển Phật học của Hòa thượng Thích Duy Lực)

smiley

[Richardhieu05]

Hỏi: Tịnh khẩu có ích lợi gì không?

Đáp: Chẳng những không có lợi ích, lại còn có hại vì làm cho mình tu không được.

(trích Duy Lực Ngữ Lục)

:shame_on_you:

[Richardhieu05]

Hỏi: Giữa Bồ tát Bát nhã và Bồ tát Hoa nghiêm khác nhau như thế nào?

Đáp: Chẳng phải có sự khác nhau giữa Bồ tát Bát nhã và Hoa nghiêm, chỉ khác biệt bởi cấp bậc Sơ địa, Nhị địa, Tam địa đến Thập địa, cho đến Đẳng giác vẫn là Bồ tát. Nay chúng ta thọ giới Bồ tát, dù chưa chứng quả, là học hạnh của Bồ tát, gọi là Sơ học Bồ tát. Hoa Nghiêm và Bát Nhã đều là Kinh, là lời dạy của Phật về cách tu hành, chẳng phải cấp bậc chứng quả, nên chẳng thể nói là khác hay chẳng khác.

(trích Duy Lực Ngữ Lục)

:waiting:

[Richardhieu05]

Hỏi: Thế nào là bất trụ hữu vi, bất tận vô vi?

Đáp: Tức là tâm mình vốn chẳng có hữu vi và vô vi, do tâm chấp của chúng sanh mới thành có . Nếu chấp vào hữu vi hoặc vô vi đều không được, nên nói là vô trụ, tức chẳng trụ chỗ nào hết, cũng là bản thể của tâm và dụng của tâm.

(trích Duy Lực Ngữ Lục)

:thumbs_down:

[Richardhieu05]

MỘT CHUYỂN NGỮ: 一轉語

Chuyển là nghĩa vô trụ, Thiền tông khám xét người học, nếu đáp được một chuyển ngữ thì được ấn chứng là ngộ.

(trích Từ điển Phật học của Hòa thượng Thích Duy Lực)

boxing4

[Richardhieu05]

Hỏi: Những lúc tham sân si khởi lên là do vô minh mà ra, vậy làm cách nào để diệt tham sân si và ai chịu trách nhiệm về nó? Cái thân này ư?

Đáp: Trong Kinh Duy Ma Cật nói “Dâm nộ si là giải thoát,” Kinh Lăng Nghiêm nói “Tham sân si là đạo Quỉ, không có tham sân si là đạo cõi Trời.” Giữa hai cái Có và Không thay phiên nhau xoay chuyển mãi nên có luân hồi. Lại nữa, Tâm kinh nói:”Vô vô minh diệc vô vô minh tận,” do có vô minh mới có tham sân si, đã không có vô minh thì làm sao có tham sân si? Không có tham sân si thì làm sao có vô minh tận? Cho đến vô lão tử: có sanh tử mới có tham sân si, sanh tử còn không có, làm sao có tham sân si, mà nói là tham sân si khởi !

(trích Duy Lực Ngữ Lục)

:big_grin:

[Richardhieu05]

Hỏi: Ngoài pháp môn tham Tổ sư thiền, còn pháp môn nào đưa đến kiến tánh không?

Đáp: Như Lai thiền và tất cả thiền khác, nếu có phá ngã chấp, sẽ đưa đến kiến tánh, Tổ sư thiền gọi là pháp thiền trực tiếp, còn các pháp thiền khác gọi là pháp gián tiếp, nhưng cuối cùng cũng tự động phát nghi rồi từ nghi đến ngộ, y như Tổ sư thiền .Ví như pháp tu Chỉ quán thiền của Tông Thiên Thai là căn cứ theo Kinh Pháp Hoa (xem trang 170), tông Hoa Nghiêm căn cứ theo Kinh Hoa Nghiêm, tu đến Sự sự vô ngại pháp giới cũng như tham Tổ sư thiền vậy.

Cho nên, nhiều người không biết, cứ nghe nói đến chữ “Thiền “thì sợ hãi khuyên bảo nhau “Hãy coi chừng tẩu hỏa nhập ma !,” làm như thế vô tình phỉ báng Phật pháp, phỉ báng Phật, Tổ, tạo tội địa ngục mà tự không hay.

(trích Duy Lực Ngữ Lục)

$$$191

[Richardhieu05]

Hỏi: Kinh nói “Việc quá khứ không ghi nhớ, tương lai không sắp đặt, hiện tại đừng để ý,”con nghĩ mình phải lo tương lai cho con cái mình, mà nay con bị thất nghiệp, phải lo tìm việc làm, vậy phải làm sao? Xin Sư phụ từ bi khai thị.

Đáp: Người tu phải tin nhân quả, hễ tin nhân quả thì không cần lo, nhưng chẳng phải là không đi làm. Nếu trong nhân quả không bị đói thì sẽ không đói. Vì theo Phật pháp, nếu là người chơn tu sẽ có Long thần Hộ pháp sắp đặt giúp, khiến được sống qua ngày để tu, ngoại trừ không tin nhân quả mới phải lo.

(trích Duy Lực Ngữ Lục)

wellcome1

[Richardhieu05]

Hỏi: Vậy khi con ngồi nó cứ lắc cái thân, muốn dừng lại cũng không được?

Đáp: Lắc cứ cho nó lắc, đừng có dừng; cái lắc đó là do cơ thể tự vận động, có ích cho sức khỏe. Nếu trong cơ thể có bệnh, lắc riết nó hết bệnh luôn, chớ có kềm chề, kềm là có hại.

(trích Duy Lực Ngữ Lục)

di nang

[Richardhieu05]

Hỏi: Con nghe các thầy nói:”Người nữ tu hành phải đợi khi chuyển thành thân nam mới có thể kiến tánh,” phải vậy không?

Đáp: Đó là lời nói của những vị tu theo Tiểu thừa, còn Đại thừa thì chẳng phải vậy. Trong lịch sử Thiền tông, người nữ kiến tánh rất nhiều, như tôi đã kể trong cuốn Đường lối thực hành tham Tổ Sư Thiền. Trong Kinh Pháp Hoa, Long nữ tám tuổi thành Phật; ngoài ra còn có một bé gái họ Trịnh, mười ba tuổi kiến tánh, người đời gọi là “Trịnh mười ba”. Một cô họ Tô, mười lăm tuổi kiến tánh, là cháu gái của Thừa tướng Tô Công Tụng. Cô này sau là Diệu Tổng Thiền sư, được Tỉnh trưởng mời về chùa làm chức Trụ trì.

(trích Duy Lực Ngữ Lục)

hug007

[Richardhieu05]

Hỏi: Sư phụ thường nhắc đến câu “Nhất thiết duy tâm tạo,” xin hỏi tâm nào tạo?

Đáp: Ông có bao nhiêu tâm?

(trích Duy Lực Ngữ Lục)

stop 1

[Đầu gấu]

Hỏi: Tại sao Phật giáo nguyên thủy ăn mặn?

Đáp: Phật giáo nguyên thủy không phải ăn mặn, hồi thời Phật Thích Ca, Tu sĩ phải đi khất thực, ai cho cái gì vào bình bát thì ăn cái nấy, con nít không biết gì, bỏ nắm cát vào cũng phải ăn luôn, vì không có sự phân biệt, nên giò heo cũng ăn, nắm cát cũng ăn. Còn thời nay nếu có phân biệt thì là ăn mặn chứ không phải ăn chay.

(trích tham khảo DUY LỰC NGỮ LỤC)

eatdrink004

bác này, sao bác biết thời đó người ta bố thí cho tu sỉ là đồ mặn, làm sao biết trẻ con thời đó vô lễ?

[Đầu gấu]

DUY LỰC NGỮ LỤC có đề cập đến nguyên nhân xuất hiện tiểu thừa,, đại thừa, thiền tông, tịnh độ tông, mật tông,...?

[Richardhieu05]

bác này, sao bác biết thời đó người ta bố thí cho tu sỉ là đồ mặn, làm sao biết trẻ con thời đó vô lễ?

Hì, cám ơn bạn tham gia, là Hòa thượng nói vậy, tớ không biết đâu! :happy: