Thiền định và thiền quán

[hoasenngancanh]

Hoa Sen không nói tới địa ngục trần gian mà nói tới cái địa ngục trong kinh Địa tạng ấy, nơi ấy chỉ đến = 2 phương tiện là nghiệp lực và thần thông, nếu tiền bối Ai Tu có thể chia sẻ thì cho hậu học cám ơn, chứ địa ngục ấy và những địa ngục tương tự HS đã và đang nếm qua rồi, tiền bối không cần nói thêm. Nhắc lại, xin chớ nói = những câu ẩn dụ hay cách diễn đạt sai ý nghĩa chính của danh từ địa ngục, nếu tiền bối đã đến rồi thì cho HS biết, nếu không thì thôi xin chớ diễn dịch theo kiểu khác. Xin cám ơn tiền bối.

[AI TU]

HIC ..MÌNH CHĨ ĐÙA CHO VUI ...nghe nhiều người nói thế nên BẮT CHƯỚC thôi ..chứ mình làm gì có thần thông để đến ĐỊA NGỤC còn nghiệp lực thì vì chưa chết nên không biết ra sao nên chẳng dám nói ....

hic ,,ngay cã địa ngục trần gian còn chê mình ..vì hàng trăm thứ bệnh trong người ....cho nhập viện sợ lây qua BÁC SĨ ..và nhiều người khác ...nên đuổi cổ thằng với lời nhắn nhũ ...hĩc hic về lo chuẩn bị hậu sự đi
huhuhuhuhuhhu
hic ..hông biết địa ngục thật dưới kia có chê và đuỗi cỗ như trên này không ...KHONG CHỪNG DIÊM VƯƠNG sợ bị lây nên cũng như trên này thì huhuhuhuh
huhuhuhuhuhuh
em mất nơi nương tựa ..chắc lại phãi nhờ vả PHẬT PHÁP thôi
huhuhuhu phiền các ngài quá đi..........huhuhu

[minh đài]

- Vậy VoDinh vô được chưa mà nói như vậy, ngay cái căn bản nhất của tầng Thánh đầu tiên mà cũng ko rõ thì làm sao mà vô ?

Cám ơn HS ,nhờ HS thường hay tấn công ,nên MINH ĐÀI thường có cơ hội để soi TÂM mình ,nhưng chỉ góp ý nghen hs nên nhẹ tay chứ đánh mạnh quá người ta cười chết ....
Công nhận nói sơ quả chứ khó vô lắm ..

[chú xiểu]

Linh tinh đang khởi TÂM GÌ?
CÓ người tu đắc thiền ,hay ko tu đắc thiền LINH TINH liệu biết ko?lấy cái gì để biết .
Giả sử MINH ĐÀI nói MINH ĐÀI TÂM đã là vũ trụ ,LINH TINH lấy gì đo ,cái quan trọng là TÂM mình khởi lên là TÂM gì sau câu nói của đối phương ,chứ không phải đối phương đang nói cái gì ,sự phản ứng chính là trí tuệ ,mà trí tuệ của chánh niệm mới là quyết định .
Theo cách vọng của linh tinh thì linh tinh chưa đi một bước thiền nào ,làm sao bước vào thánh quả .

SAo hông, đắc thì hông lói, lói thì hổng đắc, hỏi quài!
chí tuệ của chánh niệm là gì? xin chị Minh Đài dạy cho?Mà chánh niệm là gì cơ chứ?

[chú xiểu]

Cám ơn HS ,nhờ HS thường hay tấn công ,nên MINH ĐÀI thường có cơ hội để soi TÂM mình ,nhưng chỉ góp ý nghen hs nên nhẹ tay chứ đánh mạnh quá người ta cười chết ....

Ông Hoa sen chọt lét chứ có đánh ai đâu mà quánh mạnh quánh nhẹ!Chọt lét mới cừ quánh thì khóc chứ, tàn nói ngược hông!

[minh đài]

SAo hông, đắc thì hông lói, lói thì hổng đắc, hỏi quài!
chí tuệ của chánh niệm là gì? xin chị Minh Đài dạy cho?Mà chánh niệm là gì cơ chứ?

Người hay nói ,có thể trí tuệ họ rộng muốn phơi bày ,2= là muốn khoe thành tích
4= nói vì lòng căm tức ,5= nói để phân minh ,trong những cách nói lời văn thô thiển không phải họ không có trí ,nhưng không biết cách nói diễn đạt ,cũng có người ngu không biết nói gì .
Người nói ra lời văn không tục tỉu ,với cách nói kính lễ ,nhưng không thiếu sự trí tuệ ,mang lời văn trong sáng ,,Người đạt quả ngay tiếng nói cũng nhẹ nhàng ,lời văn như ngàn đóa sen tràn về ,khiến lòng người đọc lên ,dù cho hung dữ cũng nhẹ nhàng thanh thoáng .

[chú xiểu]

Người hay nói ,có thể trí tuệ họ rộng muốn phơi bày ,2= là muốn khoe thành tích
4= nói vì lòng căm tức ,5= nói để phân minh ,trong những cách nói lời văn thô thiển không phải họ không có trí ,nhưng không biết cách nói diễn đạt ,cũng có người ngu không biết nói gì .
Người nói ra lời văn không tục tỉu ,với cách nói kính lễ ,nhưng không thiếu sự trí tuệ ,mang lời văn trong sáng ,,Người đạt quả ngay tiếng nói cũng nhẹ nhàng ,lời văn như ngàn đóa sen tràn về ,khiến lòng người đọc lên ,dù cho hung dữ cũng nhẹ nhàng thanh thoáng .

Người tu thường nói tu là phải tịnh khẩu như bình, tui thấy các vị đả kích nhau nên lên tiếng vậy thôi. Tôi đọc thấy ngoài tỷ tỷ thì các vị kia chả có ai căm tức hết, và trong tâm tỷ cũng muốn chứng tỏ mình là người có đạo pháp hơn người, khi bị bắt nọn, thì lại nói tui hổng có tu, vọng ngữ vậy mà nói ra được sao, còn Hoa sen nói rất sát thì lại chẳng để ý , vậy họ góp ý làm gì cho mệt vậy.
Thôi rán nhập thất đi tỷ à!
Xiểu mới xả thất vào đây dạo chơi mà thấy sợ bị zăng miểng luôn, bèn nhập thất tiếp, thay vì mùng 8 mới tới kỳ nhập lại.
Chúc quý hữu bình loạn zui zẽ he

[hoasenngancanh]

câu NÀY minh đài trả lời rồi .
Trong cỏi chư thiêng họ tu là hệ quả ,không có khổ ,tu nhưng không có tiến mà cũng không sụt ,họ hưởng những cái phước báu do họ tu lúc ở trần gian .
Nhưng họ tu hết phước họ phải quay xuống để tu tiếp ,vì phước của họ không phải là phước hữu lậu ,
Giống như HS tu chứng quả Tu đà hoàn vậy chỉ mới loại bỏ được tham,sân ,si thô của phàm trí ,thì bước vào quả thánh ,
Thánh trí có bốn bực
- TU ĐÀ HOÀN 2=TƯ ĐÀ HÀM 3=A NA HÀM 4= A LA HÁN
Khi rơi vào ở bực nào ngay lúc lâm chung họ được hưởng ngay hệ quả đó ,khi hưởng phước hệ quả đó hết phước phải quay lại tu tiếp ,để hưởng quả kế .
Nơi cỏi thiên họ không có cái để nương tu như trần gian ,thí dụ thấy khổ mới có tu ,nhưng cỏi thiên không có cảnh dục nên họ tu không trổ được hệ quả tiếp . s
Khi TÂM mình dừng ở hệ quả naò sẽ nhận hệ quả đó ngay lúc chấm dứt.
A LA HÁN là chấm dứt sự luân hồi

Minh Đài nghe lần cuối Hoa Sen nói đây, sao MĐ cố chấp quá vậy suốt 2 năm nay vẫn không chịu từ bỏ lối suy nghĩ sai lầm của mình vậy? Bao nhiêu người nói mà cứ bỏ ngoài tai hết, gìn giữ cái sai mà cứ cho là đúng.

1- Minh Đài là phàm phu sao biết Hoa Sen là Tu đà hoàn, trong khi ngay cả bản thân HS còn không biết HS là Tu đà hoàn. HS không phải thánh thì sao tự biết được quả vị mà đợi MĐ nói cho biết. Từ nay MĐ mà nói HS là Thánh này nọ nữa là HS dẹp qua không nói chuyện với MĐ nữa, MĐ làm như vậy là hại HS khiến cho thiên hạ hiểu lầm và có tà kiến với các đạo quả là không tốt. HS nhắc lại HS KHÔNG PHẢI LÀ BẬC THÁNH TU ĐÀ HOÀN. MĐ cũng không biết cách chứng quả Tu đà hoàn thì MĐ đừng nói những lời vượt quá trình độ hiểu biết của MĐ nữa.

2- Chư Thiên (MĐ cố chấp viết sai chính tả hoài, nói mà không chịu sửa, chư Thiên không có chữ g phía sau. Thiêng = thiêng liêng >> tiếng Việt, còn Thiên là tiếng Hán Việt. MĐ có phân biệt được không?). MĐ không hiểu biết về cõi chư Thiên thì đừng nói nhiều thành nói sai nói dở. MĐ nói sai về chư Thiên sẽ làm người học ít hiểu sai về lời Phật dạy. Chư Thiên tuy có điều kiện vật chất sung sướng hơn cõi người chúng ta rất nhiều, nhưng chư Thiên có nhiều cái khổ chứ không phải không có khổ, cái khổ của chư Thiên như sau:
+ Chư Thiên có độ tuổi giống như nhân loại từ 15-16 tuổi từ khi hoá sanh lên cõi thiên cho tới khi mãn tuổi thọ và tan biến, tuy trẻ mãi không già nhưng vẫn có cái Hoại Khổ tức là sự suy giảm tuổi thọ, phước báo trải qua cả tỷ năm trên cõi thiên. Tuy không có khổ từ Sinh, Già, Bệnh nhưng có Khổ Chết. Chư Thiên cũng sợ Chết như con người.
+ Chư Thiên quên không ăn uống do mãi vui chơi thì cũng Chết
+ Chư Thiên mà nổi giận thì toàn thân bốc cháy và sẽ đọa xuống nhân loại hoặc địa ngục nếu Sân mạnh quá.
+ Chư Thiên có khổ vì ham muốn tình cảm, tình dục với chư thiên khác
+ Chư Thiên có khổ phân biệt giai cấp như con người và sự so sánh quyền lực là hào quang. Nếu vị chư Thiên nào có sức mạnh hào quang chói sáng hơn thì sẽ có vị trí hơn trong xã hội của chư Thiên, ngay cả Thiên Vương Đế Thích chúa tể cõi Đao Lợi Thiên do quả báo từ thời quá khứ không có Phật mà hào quang thua kém các chư Thiên thần dân tái sanh sau trong thời Đức Phật, Thiên Vương và Thiên Hậu phải giáng trần để cúng dường cho Thánh Đại Ca Diếp xả thiền Diệt Thọ Tưởng Định thì hào quang tăng trưởng cấp số nhân theo phước báu cúng dường vị Đại Thánh vừa xả thiền Diệt. Đây cũng chính là lý do tại sao HS chỉ trích MĐ (Vô Định) tự xưng đã chứng thiền Diệt trong khi MĐ không có chút hiểu biết gì về các tầng Thánh và thiền định. MĐ thật quá sai lầm khi tự cho mình đã chứng đắc bậc thiền cao thượng này của bậc Thánh A La Hán.

* MĐ càng sai lầm khi cho rằng 'trong cỏi chư thiên họ tu là hệ quả ,không có khổ ,tu nhưng không có tiến mà cũng không sụt' bởi vì hễ có tu hành là có tiến bộ, hễ không tu là lui sụt, chư Thiên nếu chứng đắc các bậc thiền sẽ tái sanh về cõi Phạm Thiên, nếu chứng Thánh quả thì có 4 cách :
+ nếu chứng 2 thánh quả đầu tiên mà không chứng thiền định sẽ hoá sanh trở lại chính cõi đang sống nhưng ở địa vị cao hơn,
+ hoặc hoá sanh vào cõi chư Thiên khác cao hơn chứ không đi xuống thấp hơn - theo quy luật chứng đắc của bậc Thánh là chỉ có đi lên chứ không đi xuống.
+ nếu chứng quả Bất Lai A Na Hàm sẽ hoá sanh về cõi Phạm Thiên từ bậc Sơ thiền trở lên.
+ nếu chứng quả Vô Sanh A La Hán sẽ nhập diệt niết bàn vô dư tại cõi đang sống khi hết tuổi thọ.

* MĐ lại sai lầm khi nhận định về các bậc thánh, đây sẽ dẫn tới điều tai hại cho những người không biết về các bậc thánh khi nghe MĐ giảng tầm bậy. 'khi rơi vào ở bực nào ngay lúc lâm chung họ được hưởng ngay hệ quả đó ,khi hưởng phước hệ quả đó hết phước phải quay lại tu tiếp ,để hưởng quả kế. ' MĐ học ở đâu mà suy diễn bậy bạ như thế ? HS nói lại thế này cho đúng:
+ Các bậc thánh khi chứng quả ở thời điểm nào trong hiện tại sẽ trở thành bậc thánh ngay trong hiện tại ấy, không phải đợi tới khi họ lâm chung thì mới được hưởng quả.
+ Các bậc thánh không có chuyện hưởng hết phước như chư thiên phàm phu mà là vĩnh cửu là thánh nhân không còn bị thoái thất xuống thấp hơn hoặc xuống phàm nhân khi họ không chịu tu tiếp, vì Thánh quả là vĩnh viễn cắt đứt sự tái sanh vào 4 cõi khổ. Tuy nhiên đối với bậc Dự Lưu (Tu đà hoàn) nếu không chịu tu tiếp sẽ còn chịu luân hồi trong 2 cõi nhân - thiên trong phạm vi 7 kiếp tái sanh, rồi ở kiếp thứ 7 phải tu lên bậc A La Hán. Bậc Nhất Lai Tư đà hàm là 1 lần sinh lên cõi thiên nếu đang ở cõi người rồi chứng quả cao hơn, bậc Bất Lai từ cõi người hoá sinh thẳng về cõi Phạm thiên Sắc giới hoặc Vô Sắc giới tu tập tới chứng quả A La Hán. Bậc A La Hán nhập niết bàn vô dư y khi mãn tuổi thọ tại bất cứ cõi nào vị ấy chứng quả La Hán.

* Về chấm dứt luân hồi có 4 trình độ như sau:
+ Tu đà hoàn chấm dứt vòng luân hồi vô thuỷ vô chung của phàm phu xuống còn 7 kiếp tái sanh, giới hạn ở trong 2 cõi nhân - thiên mà thôi.
+ Tư đà hàm chấm dứt sự tái sanh thành 1 lần tái sanh trong 7 cõi vui Dục giới (nhân - thiên) rồi chứng đạt 2 tầng thánh cao hơn là A na hàm và A la hán .
+ A na hàm chấm dứt vòng luân hồi và tái sanh vào 7 cõi vui Dục giới (nhân - thiên), nên gọi là Bất Lai.
+ A la hán chấm dứt luân hồi ngay lập tức khi Tứ quả phát sanh lên trong tâm vị ấy, khi mãn tuổi thọ liền viên tịch niết bàn vô dư, không còn xuất hiện trong tam giới nữa.

Những ai là người có Trí tuệ hãy quán xét thật kỹ những lời MĐ nói có phù hợp những điều dạy trong kinh điển hay không, có phù hợp với đại đa số những người có học kinh điển hay không. Không thể nói vì MĐ ít học, bảo thủ sự ít học của MĐ mà cho là 'Trí tuệ trong kinh sách đôi khi thực tiển cũng tương đồng', xin thưa rất khác biệt vì kinh sách đã có sự chắt lọc của Đức Phật và tập thể Thánh nhân, còn của riêng một người như MĐ thì phải xem lại coi có phù hợp với chân lý mà muôn người đang đi theo hay không? Nếu chỉ thấy mình MĐ đúng còn thiên hạ sai hết thì cái đúng của MĐ là cái đúng cực đoan, cố chấp, duy kiến.

- MĐ còn chưa trả lời câu hỏi về Hoa Sen hoá sanh trong câu trên.

[hoasenngancanh]

Cám ơn HS ,nhờ HS thường hay tấn công ,nên MINH ĐÀI thường có cơ hội để soi TÂM mình ,nhưng chỉ góp ý nghen hs nên nhẹ tay chứ đánh mạnh quá người ta cười chết ....
Công nhận nói sơ quả chứ khó vô lắm ..

- Tui quýnh bà 2 năm nay rồi bà đâu có xi nhê gì, bà là chúa tể của cọp mà ! già - dai - dữ !
- bà mà vô được Sơ quả thì bà đâu có nhảm dữ vậy !

[mysterious]

pháp vô vi trí và hạnh có nhiều đường , tứ thánh có cao thấp cũng từ đây hic hic

[hoasenngancanh]

pháp vô vi trí và hạnh có nhiều đường , tứ thánh có cao thấp cũng từ đây hic hic

- dạ đúng, nhưng miễn đừng có vô vi quá rồi diễn dịch kinh sách tầm bậy tầm bạ là OK. Tứ thánh có sai biệt về trình độ nhưng không sai biệt về sự am hiểu về Chân lý.

[hoasenngancanh]

HIC ..MÌNH CHĨ ĐÙA CHO VUI ...nghe nhiều người nói thế nên BẮT CHƯỚC thôi ..chứ mình làm gì có thần thông để đến ĐỊA NGỤC còn nghiệp lực thì vì chưa chết nên không biết ra sao nên chẳng dám nói ....

hic ,,ngay cã địa ngục trần gian còn chê mình ..vì hàng trăm thứ bệnh trong người ....cho nhập viện sợ lây qua BÁC SĨ ..và nhiều người khác ...nên đuổi cổ thằng với lời nhắn nhũ ...hĩc hic về lo chuẩn bị hậu sự đi
huhuhuhuhuhhu
hic ..hông biết địa ngục thật dưới kia có chê và đuỗi cỗ như trên này không ...KHONG CHỪNG DIÊM VƯƠNG sợ bị lây nên cũng như trên này thì huhuhuhuh
huhuhuhuhuhuh
em mất nơi nương tựa ..chắc lại phãi nhờ vả PHẬT PHÁP thôi
huhuhuhu phiền các ngài quá đi..........huhuhu

- theo ước nguyện sẽ đến được cảnh Địa ngục, chú ĐB có thể đưa bạn tới đó, HS có kinh nghiệm 1 lần tới cầu nại hà và chợ ma.
- bệnh già thì ko đáng lo = bệnh tâm, nên chọn 1 đề mục phù hợp trong 40 đề mục tu thiền để tạo duyên tái sinh tốt khi thân hoại mạng chung, nếu tu pháp nào lợi ích suy giảm tham sân si thì nên cố phát huy. nên học thêm thiền minh sát tuệ nữa thì càng hay, sẽ tạo duyên cho chứng đắc niết bàn.
- Diêm Vuong chỉ chê khi người có nhiều phước báu và Giới đức trong sạch.
- nơi nương tựa cao thượng nhất là Tam Bảo, nên nương tựa sẽ rất an vui.

[mysterious]

góc ngọn hội tột cùng ở chỗ vô ngôn

[hoasenngancanh]

góc ngọn hội tột cùng ở chỗ vô ngôn

- nhất trí với huynh về điều này. Nhưng phải chứng đặng tha tâm thông và tuệ giải thoát thì mới có thể hoan hỷ hoà nhập vô ngôn này.

[Quoc.LLac]

Trích dẫn:
Nguyên văn bởi big_stone09 Xem Bài Gởi
bạn nào cho mình hỏi :
sau khi đạt đến giai đoạn nào của thiền định thì mình thiền quán?
mình k hiểu về thiến quán. buồn quá...đọc mãi mà chưa biết! khi thiền quán có tập trung vào hơi thở nữa hay không?
Ai có thể miêu tả cụ thể hơn được không?
Bạn chỉ cần thiền định bằng niệm thở cho tới khi tap niệm vơi dần , bạn hây chuyển sang thiền quán, mà thiền quán tốt nhất là thiền tứ niệm xứ của Đức Cồ Đàm.
Bạn theo đường link nầy mà tu nhé! Bài nầy sẽ rất tốt cho bạn vì Thầy Trí Siêu viết rất đúng pháp. Còn các pháp thiền vipassana là tổng quát về thiền quán, không phải là lời dạy của Phật, lối thiền nầy có trước cả Phật.

http://www.quangduc.com/Thien/10thientu.html

... Mong Đạo hữu ga tê ga tê có thể hoan hỉ mà nói rỏ hơn được kog ạ?
Theo như ĐH nói : "...bằng niệm thở cho tới khi tap niệm vơi dần , bạn hây chuyển sang thiền quán..". Còn trong đường Link nói trên ở trong phần B. Thực hành .. Trích:"...Sau khi hành giả thuần thục với pháp quán niệm hơi thở vô-ra ở trên, thời gian ngồi từ một hay hai tiếng trở lên, thì hành giả bắt đầu thực hành sang pháp "phồng xẹp" (của bụng), sẽ thấy sự phồng lên xẹp xuống của nó."... & tiếp tục ,xin trích :"...Cứ thế hành giả chú tâm quan sát, theo dõi và ghi nhận sự phồng lên xẹp xuống của bụng trong suốt thời gian ngồi thiền. Không có một cái "phồng-xẹp" nào mà hành giả quên ghi nhận.

Hành giả cố gắng thực hành và tăng lên thời gian ngồi thiền. Ít nhất phải ngồi liên tục hai giờ đồng hồ trở lên, hành giả mới thấy được những gì thay đổi và tiến triển. "
Đ,Hữu Kính,
Trên đậy chỉ mới là 1 phần trong : Pháp Niệm Xứ có bốn phần:
1/ Thân (Kàyànupassanà). Niệm thân.
2/ Thọ hay cảm giác (Vedanànupassanà). Niệm Thọ.
3/ Tâm (Cittànupassanà). Niệm Tâm.
4/ Pháp (Dhammànupassanà) là những đối tượng của Tâm. Niệm Pháp.
.... Mà thời gian đã mất cã 4h... QL thấy kog hợp lý lắm. Nhân đây QL cũng muốn wa câu hỏi của big_stone09... Mong nhờ sự hoan hỷ của Quý Đ.Hữu đây & các Đ.Đạo khác đã có wa các bước thực hành các "Niệm" trên mà tuần tự xắp sếp các bước Thiền cho hợp lý.... Giai đoạn của "Thiền định" bước sang "Thiền Quán" là lúc nào & thời gian của phương pháp Quán Tứ Niệm Xứ.... Tuần tự các bước đi ... Sự chuyển tiếp của các... Chi Thiền ( kog biết gọi như thế có đúng kog ?)..V.v..
Lần nửa, Kính mong các Bậc Thiện Tri Thức ...Vì lòng Từ Bi mà Hoan Hỷ nói Pháp...:not_worthy:
Kính.

[mysterious]

ko nói mà nói , bao trùm thiên la vạn trượng vào 1 lỗ chân lông mày

[mysterious]

bóng liễu bên hồ , định quán cái chi mô

[hoasenngancanh]

Gởi bạn QLạc những cuốn sách uy tín có thể tham khảo về thiền định và Minh sát theo PG nam truyền:

- Con đường Thiền Chỉ và Thiền Quán:
http://www.budsas.org/uni/u-cdtctq/tcq-00.htm
- Ðại Niệm Xứ:
http://www.budsas.org/uni/u-dainiemxu/dnx-idx.htm
- Thiền học Nam truyền:
http://www.budsas.org/uni/u-thien-namtruyen/thnt00.htm
- Kinh Vô Ngã Tướng:
http://www.budsas.org/uni/u-kinhvnt/kvnt00.htm
- Minh Sát Tu Tập
http://www.budsas.org/uni/u-minhsat-tt/mstt-00.htm

[minh đài]

HỶ ,LẠC là sự an vui ,là một trạng thái vô cùng phức tạp ,vì nó xảy ra nhiều từng lớp từ thấp lên cao ,của những bật thiền cũng đều khác nhau,đồng thời trạng thái này kéo dài hay ngắn ngủi ,giả tạm hay vô thường theo từng hoàng cảnh .
Nó xảy ra biến mất theo từng trạng thái của tâm, cô sẽ giảng giải theo từng bậc như sau
Trẻ con nó chỉ là tâm cảm nhận ,chỉ là tưởng của nó ,khi đói nó khóc và nhận lòng vị tha của người mẹ ,nó chưa có cảm thọ biết,nó khát nó cũng khóc ,nghĩa là sự biến chuyển nó nhận thấy khác thì nó khóc, để mong được lòng vị tha mà thôi ,sự cảm thọ của một đứa trẻ thật đơn giảng vậy .
Mổi khi được cha mẹ tung hay giởn thì nó cảm nhận sự vui ,cái vui này nó thấy sự an lạc và bình an từ lòng vị tha của người thân đã truyền lại ,khi vắng đi người thân nó thấy sợ , thấy ko được bảo vệ không được an toàn ,nó hoảng lên phản xạ bật tiếng khóc ,khóc có làm cho nó an toàn ko?một đứa trẻ nó đâu biết an toàn hay ko an toàn , mà nó chỉ thấy trống vắng người thân ,nó sợ và có cảm nhận sự cảnh lạ đến với nó ,nhưng nếu nó lại thấy một người nào khác cũng lại đem đến cho nó một niềm an lạc như cha mẹ nó ,thì nó lại tiếp tục nhận sự vị tha của người lạ đó đem đến ,nên cho thấy vui hỷ ,lạc của một đứa trẻ phải tác động từ ngoại cảnh ,từ người thân mới nhận được được cái hỷ lạc ,
Cái hỷ lạc này có bền ko?hoàn toàn nó chỉ tạm trổi lên khi được tác động mà thôi ,giả sử mình đem đồ chơi lạ đến nó vui ko? đều này là có,nhiều khi đồ chơi vui lạ mắt nó sẽ chơi mà tạm quên người thân nó cũng tập trung vào những muôn màu muôn sắc từ đồ chơi đó ,hoàn toàn chưa thọ lảnh sâu sắc nó cũng có thọ cảm ấm lạnh ,no đói ,buồn , vui nhưng chưa đủ trí để phân biệt của một đứa trẻ .
Mọi thứ mà đứa trẻ cảm nhận là sự yêu thương đùm bọc ,chu cấp mọi thứ khi nó cần ,bản thân nó ko có chủ động ,ko phân biệt ,ko thể đòi hỏi gì ngoài sự vị tha của người thương yêu nó ,nó vui ,vì được đùm bọc ,đầu óc đứa trẻ thật đơn giản , biết đủ là đủ ,chứ chưa biết sự nếm trãi cả ,chỉ biết cái vui ngay bên cạnh đem đến và chu cấp an toàn cho bản thân mà thôi .
Gỉa sử một đứa trẻ khi sanh ra bị bỏ rơi ,ko ai vui với nó,không giởn với nó ,không ai dìu nó thì liệu nó biết cái nào vui ko?nó có biết đó là buồn ko?ta thử đặt mình vào những đứa trẻ bị bỏ vào trong vắng lặng ,ta thấy ko biết gì hết ,mình chỉ biết ăn ,vì ăn là cái tự nhiên sự sống của mình ,mình chỉ biết tắm rửa lẳng lặng với cái biết mà mình thường làm mà thôi .
Vậy vui ,buồn hỷ,lạc từ đâu ? xuất hiện đó là do đứa bé tiếp súc với xung quanh mới tạo ra cảnh vui buồn ,mà từ bên ngoài đưa vào cho nó cảm giác như vậy .

Còn vui hỷ lạc của người phàm ,là cái vui hiếu thắng,khi đứa trẻ đã lớn hơn biết phân biệt lẻ hơn thiệt ,biết so sánh ,biết mọi thứ quý hay không quý và tự tâm sanh khởi tham lam ,ích kỷ ,hiếu thắng hể được tự sanh tâm hoan hỷ vui lạc .
Tâm người phàm thường chìm đắm theo một sở thích cá nhân,thích làm những gì miễn có lợi ích ,đem đến cho mình những lợi lạc mà bất kể chấp xung quanh ,sự tranh dành hơn thua từng lời nói , từng cử chỉ và thanh tâm hiếu thắng vui vẻ hỷ lạc ,không cần nguồn gốc ,vui ,buồn của đối phương .
Miễn là mình thắng ,miễn là ta đã làm đúng không ai bằng ,nhưng giả sử mình thua thì sao?sự đau khổ lại là mình ,vậy mọi thứ trong thế gian có như sở nguyện ko?tất cả đều ko như sở nguyện đâu ,nó chỉ tạm mà thôi ,như cái bánh trên tay ăn rồi là hết ,vậy tâm hỷ của phàm từ đâu sanh đó là từ được mà có ,buồn của phàm từ đâu sanh ?đó là từ mất ,thiệt mà có ,nó đâu từ đâu mà sanh mà do tâm phàm tự đưa vào mà có ,cái tâm mình thường vắng lặng nào đâu có ,mà tự ta đưa vào có những sự vui buồn sanh khởi vạn pháp thế gian .
Sanh khởi sự phiền não mới sanh vạn pháp để tiêu trừ ,pháp từ tâm ta khởi cũng từ tâm ta diệt vậy ta xem quan sát sanh khởi trên các bật thiền hỷ lạc từ đâu ?
Vậy hỷ lạc ,mà chúng sanh an trú đó nó cũng vô thường ,biến đổi ,nó không bền bỉ kéo dài ,lúc vui lúc buồn luôn tùy theo từng đợt sóng của cảnh đời mà tự mình lãnh thọ,nó sanh bởi thỏa lòng mong cầu,mình duy trì nó ,coi đó là của mình ,đến lúc nó biến mất vậy là sự buồn lại tái hiện ,lòng nuối tiếc triền miên.
Người thiền khi đạt sơ quả cũng có hỷ ,lạc ,hiện nó xuất từ đâu?
Khi mọi hỗn độn của cảnh trần người thiền lấy ấn tướng để thiền thay cho cảnh trần đó ,thay vì lấy cảnh trần ,đây lấy cảnh ấn tướng do tâm tác ý để làm bàn đạp ,để trụ tâm khi tâm không chạy theo cảnh trần, thì cái tâm không đảo điên nữa ,và tâm đứng lại hưỡng thụ cái vắng lặng thanh tịnh ,an trú ngay cái sơ quả đã nhận được hỷ lạc do tự tâm tác tạo .
Hỷ lạc của sơ quả vẫn còn cái thô là nó cũng còn lệ thuộc vào cái tâm tác ý ,còn lệ thuộc vào từng hoàng cảnh mà bộc phát ,vì từ phàm chuyển thánh chưa đủ lực để tự phát cái tâm tự hỷ lạc .
Khi tự mình làm chủ mọi biến chuyển của ấn tướng ,tác ý =tầm tướng ,duy trì nó= trì tướng,lấy đó làm niềm vui=trú,khi đã nhìn quan sát nó thấy những điểm hở ta buông xã tướng để đổi đề mục ,và dần đến định ,từ tịnh mà chuyển đến định ta luôn khởi tâm hỷ lạc ,và nó sẽ được duy trì càng lúc càng rộng và kéo dài hơn mà ko cần khởi nửa ,đến khi tâm đạt đến xã lúc này hỷ lạc luôn tự động triền miên đây mới gọi là hưởng niết bàn tại trần gian

Cái hỷ lạc của sơ quả,do tác ý nên ko bền dễ bị mất nếu bị quấy nhiễu ,hoặc kích động ,khi sự duy trì thanh tịnh vững ,thân tâm được cố định đây là đắt sơ quả ,người đã đắc sơ quả sự hỷ lạc vẫn còn vi tế ,chưa hẳn đã tự bộc phát ,mà luôn biến chuyển từng đợt bởi tâm khởi an lạc của thiền.
Và nó luôn lộ rõ, người ở sơ quả luôn nghỉ mình đã đạt ,lấy sự vắng lặng thanh tịnh để làm vui,khi đắc rồi người tu định là nhãy vào động ,trong động có định trong định có động nhưng thân tâm người đạt ở chữ định không hề lay,sự hỷ lạc trổi thường và càng lúc càng rộn toàn thân, nhưng ngầm hơn ,sâu lắng hơn dù khi không cần niệm phật vẫn lắng đọng không khởi vọng ,và duy trì định đến mức vào đại định,cái định cuối cùng là siêu vi tế ,thật nhanh chóng xã mà đôi khi cái định như ko còn thấy .
Đó là đắc định còn xã mà thôi , xã vẫn còn biết tâm xã thì vẫn còn vướn mắc định xã này ,vẫn còn lệ thuộc ở thiền ,khi đã đạt xã không thấy xã thành thiền siêu vi tế không còn thấy thiền ở trong thiền ,không còn thấy tịnh trong tịnh ,không thấy mình trong định ,trong xã ,là không phụ thuộc mọi cảnh trụ thiền nữa ,đôi khi chỉ lướt như ánh chớp ,mọi sự nhanh chóng vượt ,gọi là đắc tâm thật an trụ hỷ lạc.
VÀ CUỐI CÙNG LÀ VÔ NGÃ TA KHÔNG CÒN THẤY TA Ở TRONG TỪNG CẢNH THIỀN CỦA THẾ GIAN ,
Tâm chúng sanh,như một đứa trẻ chưa biết gì thì điểm tựa chính lòng tín ngưỡng ,đấng thiêng nào ai xa lạ chính là cha,mẹ,phật,trời ,chúa,v...v...phật như và các đấng thiêng liêng như một đốm sáng trong vũ trụ kia ,ta dùng cái tâm này để hướng đến điểm sáng để đi .
Con đường phật đến bằng mọi phương tiện ,ta đi đến điểm sáng đó cũng bằng mọi phương tiện,và khi ta đã đến phương tiện thông thường ta phải buông ,và đi bằng chính bản thân ta ,đi đến theo con đường mà phật đã đi ,và chính ta đây cũng là điểm sáng của vũ trụ mênh mông vô tận .
Và đi bằng đôi chân vững chắc ,bằng trí tuệ ,không lệ thuộc vào những thông thường mà vẫn đứng vững đạo pháp trong thế gian này đó là tâm ,là đắc mà muôn người mong mỏi
Nói được phải làm được, y như vậy hành như vậy ko sai chạy

[hoasenngancanh]

- Trong thiền Định có danh từ các Chi thiền: tầm, tứ, hỷ, lạc, định, xả
- Trong thiền Quán có danh từ các Tầng Tuệ giác: Sanh diệt tuệ, Diệt tuệ... không có các danh từ Chi Thiền.
- HS niệm hơi thở khi tâm đã yên tịnh, ít xáo trộn HS chuyển qua Quán tâm, là theo dõi sự xuất hiện và biến mất của hơi thở (đề mục căn bản), nhưng nếu không tác ý vào sự vô thường tức là thấy được trạng thái sinh - diệt của hơi thở thì mới chứng được các tầng Tuệ giác. Nếu không tác ý tới sanh - diệt của hơi thở thỉ tướng vô thường rất khó hiển lộ và thời gian ngồi quan sát hơi thở sẽ dễ trở lại thành Thiền Định, nên cảnh quan sát hơi thở sẽ rơi vào Định trở lại mà không thấy được tam tướng có nghĩa như thế nào trong thực tế. Tứ niệm xứ là 4 chỗ quan tâm nhưng không nên trong một thời thiền bạn tác ý quan sát trong cả 4 chỗ ấy, mà tuỳ căn cơ mà chọn 1 trong 4, khi chứng đắc sẽ thành tựu cả 4. Trong phần PG Nguyên Thuỷ của TGVH có chủ đề khoá thiền minh sát đang diễn ra ở chùa Bửu Long Q9 - TP.HCM, bạn QLac nếu có điều kiện hãy tham dự để có cơ hội tu tập trong môi trường chuyên nghiệp. Có thầy trực tiếp dễ học dễ hành mà ko sợ đi lạc.

http://www.thegioivohinh.com/diendan...d.php?t=110920