![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
minh đài vô đối
minh đài vô đối
ê bà già kia, tui nói câu này hồi nào, ở đâu mà bà nói bậy thế hả? trả lời không nổi thì nói không nổi, đổ thừa bậy bạ là người có suy nghĩ không ngay thẳng nhé !HS nói với vophap là căn cơ ngang MINH ĐÀI ,VÀ LINH TINH ,hơn cả MIH ĐÀI nữa thì sao không nói luôn đi tại sao lại chấn vấn MINH ĐÀI .
*Hoa Sen Ngàn Cánh*
- càng nói càng ngu ngơ, Minh Đài giải thích cho rõ đi. Hoa Sen hỏi trước, Thánh nhân là người (đắc) Có Hữu Trí, Súc sanh là người Không đắc Trí nên Vô Trí, vậy thử nói xem ở đây ai là Vô Sở đắc ? Nên hiểu 'người' có nghĩa là 1 chúng sanh chứ không phải người hiểu theo người cõi nhân loại. Minh Đài phải trả lời cho rõ để ko tạo hoài nghi cho người khác.Hữu trí đồng vô trí
đắc ,vô sở đắc
*Hoa Sen Ngàn Cánh*
Chúng tôi xin bà bà nên thận trọng, những gì không thuộc topic thiền định và thiền quán, xin đừng đưa vào đây, gây tranh cải vô ích, vì sao vô ích? vì không đem lại sự giải thoát.
Lý luận cũng chỉ là lý luận và không bao giờ ngừng cả. Còn 500 vị A ra han là minh chứng hùng hồn nhất, có phải không?
Phật nói thành tựu những việc lành , quán sát thân tâm mình từng giây từng phút, để có được Thiện Ý, mà không bao giờ hành ác nghiệp hay khẩu nghiệp, còn cái ác nó ở đâu Phật chẳng cần quan tâm đến, vì nó chẳng ở trong thân tâm hành giả.
Khi đã hội đủ căn cơ, thì dù người khác có thấy bạn làm việc ác, nhưng mục đích của bạn là thiện nghiệp ( thí dụ tích Lưu Bình- Dương Lễ)
Đó chính là con đường Trung đạo phi thiện phi ác.
- Minh Đài giảng kinh Bát nhã lọt vào Không biên kiến, lệch tà kiến rồi. Minh Đài không hiểu ý nghĩa chữ KHÔNG trong nhà Thiền nên diễn thành cái Không có. Vừa giảng sai, vừa xuyên tạc thần chú của Phật nữa chứ, bà giảng kiểu này thì không phải tu thành Phật mà tu thành Cục Đá hoặc tu thành Phạm Thiên Vô Tưởng !!! rõ là ngớ ngẩn ! Sai rồi đó bà già ơi ! nhờ ông Linh tinh 85 giảng lại cho nghe đi.Của cư SĨ DIỆU ĐỊNH
Trong tâm quán của bồ tát là quán tự tại ,muốn đi muốn đứng đều không vướn mắc,trong thân tâm thấy năm uẩn không có.
Sắc trần có đó nó cũng như ko,khi tham thiền đến cảnh ko hề nhiễm ,sắc có như ko,,sắc ở trong tâm do tưởng, do thấy mà có , sắc nhiễm rồi tâm nào khác sắc trần, thấy cảnh trần, tâm hiện cảnh , lảnh thọ khổ bởi do tâm ,mà qua hành ,nó như vậy đúng như vậy, trần cho có nó như vậy.
Thấy mọi pháp đều ko thật tướng ,ko gì tự sanh, ko gì tự diệt,nó cũng ko phải tự nhiên kết cấu mà thành ,nó như vậy ko tăng ko giảm,
Nếu không có danh sắc ,thì đâu có thọ khổ ,thọ cảm,nếu không có thọ cảm thì đâu sanh ra suy nghỉ , tư tưởng,không có tư tưởng đâu sanh ra hành vi,.
Nếu ta ko thấy ,ko nghe,ko nếm không suy nghỉ không sanh tư tưởng thì đâu khổ ,nếu ta nhìn cảnh đừng nhìn bằng nhãn trần tục ,và đừng suy nghỉ theo cái suy nghỉ của trần tục thì sự vô minh sẽ bị diệt tận ,ko già ,ko khổ và thấy không chi là đắc .Không cho đó là thiệt là có
Nếu tâm đã không cho gì là có thì đâu có làm mình lo lắng,điên đảo ,vọng niệm,đây chính là niết bàn an lạc ,
Quả là đại thần chú , thật là minh chú thật là vô thượng chú , thật là đẳng đẳng chú trừ mọi khổ ách ,quả là ko sai
*Hoa Sen Ngàn Cánh*
Tôi đã nói khi HS mà găp bà bà thì cũng gây như LT thôi hè!Nguyên văn bởi hoasenngancanh
ha ha
- dạ, hahahaa... nhưng con nghĩ Chú cũng nên nói khái lược chứ ạ, không thui bà già này làm Đạo sư cho ma quỷ thì khổ cho người ít học ạ !Tôi đã nói khi HS mà găp bà bà thì cũng gây như LT thôi hè!
ha ha
*Hoa Sen Ngàn Cánh*
HOASEN với LINH TINH
Người tu học luôn lấy có để làm nền tảng chứ không phải lấy không đâu,mọi thứ khổ mọi thứ cảnh trần mọi cái tác động đều là có ,có người ,có tôi ,có mọi thứ ,có thức có uẩn ,có cái này có cái kia ,Mới có sanh ra sanh ,TÂM sanh cái này sẽ sanh ra nghiệp kia .
Khi TÂM thiền THẤY mọi thứ do sanh mà có ,có chấp mới sanh khổ ,chính tại cho có mới tham đắm ,cho có mới bị nhiễm .
Qua bài TỨ diệu đế TÔI ko cần nói thêm ,BIẾT ĐÓ DO tâm SANH ,quán sát xem TÂM sanh do đâu ?nó hiện lên và biến theo từng đợt sóng của cảnh trần ,TÔI nghỉ cảnh trần như gió thổi ,tác động đến rồi đi qua ,chỉ khi TÂM chấp mới sanh vọng ,vậy TÔI thấy cảnh đó đến đi chỉ bình thường nên ko vọng theo cảnh ,chính là diệt được TÂM SANH ,khi TÂM sanh được diệt mọi vọng TÂM đã biến ,6 thức đồng 6 căn cũng Biến theo,thấy có trụ nhưng không trụ ,6 căn 6 thức đều không có bị tác động ,TÂM sanh cũng không khởi ,
KHÔNG KHÔNG ,nhưng không phải là không có nhưng nó không tác động thâm nhiễm được trong TÂM ,
nÊN MỚI VIẾT VÀ HIỂU QUA BÀI BÁT NHÃ
rose4rose4 Chúc mọi người vạn sự bình an
Tâm biến chuyển từ không qua có ,từ không biết qua biết ,từ phàm qua thánh ,thì có cái gì là có sở đắc Tôi không VỌNG theo cái sở đắc mà HS và LINH TINH nói ,chỉ làm tôi vướn mắc ,hà tất phải tham cầu
rose4rose4 Chúc mọi người vạn sự bình an
Em gái Puca, Em Nhất Niệm còn trẻ mà còn biết bà bà nầy đạo hạnh ra sao, tu theo đạo gì, Con LT tui, hể có bà bà GIÁNG ở đâu là có mặt tui ở đó, vì phát nguyện hộ trì chánh pháp.
Tui nói bà bà tu theo đạo TRẬT mà bà bà không tin, cứ tưởng mình tu theo Phật, bi giờ chỉ có ai võ công tới mức thượng thừa cách không phế bỏ hêt công phu của bà bà , tẩy não mới giúp bả re-education .
Còn đi tới đâu bà bà miệng cũng nói bát nhã, mà ăn xong rồi không chịu "nhả bát", ngoài miệng nói tôi tu bát nhã , nhưng tâm thân không có "bát nhã" ,mà cũng chẳng biết bát nhã là chi, khi nào thì đạt được bát nhã toàn trí, thì chẳng thà đừng tu cho nó nhàn nhã.
Trích bài tụng Vô Tướng - 6 Tổ. Đại sư nói: “Này các thiện tri thức, nghe tôi nói bài tụng vô tướng đây, để cho những ai còn mê mờ trừ diệt được các tội chướng. Đây cũng gọi là bài “Diệt tội tụng”. Tụng rằng:
Kẻ ngu tu phước không tu đạo
Bảo rằng tu phước chính là “đạo”
Bố thí cúng dường phước vô biên
Trong tâm tam nghiệp vẫn tạo tác
Nếu mong tu phước để diệt tội
Đời sau được phước, tội vẫn còn
Trừ được nguồn tội trong tâm mình
Là chơn sám hối nơi tự tánh
Nếu ngộ Đại thừa chơn sám hối
Trừ tà, hành chánh, tạo vô tội
Nếu người học đạo biết tự quán
Lập tức ngang hàng với người ngộ
Tôi xin trao truyền pháp đốn này
Người học cùng tôi đồng một thể
Muốn tìm bổn thân trong tương lai
Phải rửa nguồn tam độc trong tâm
Nỗ lực tu đạo đừng buông lung
Hốt nhiên qua một đời vô ích
Nếu gặp pháp Đại thừa đốn giáo
Chơn thành chắp tay chí tâm cầu
....................................
Đại sư nói: “Này các thiện tri thức, để Huệ Năng tôi làm một bài Vô tướng tụng cho chư vị, Tăng cũng như tục. Nếu như chư vị đều trì tụng rồi theo đó mà tu hành, thì các vị lúc nào cũng như ở cùng một chỗ với Huệ Năng. Tụng rằng:
“Thuyết thông và tâm thông
Như mặt trời trên không
Chỉ truyền pháp đốn giáo
Xuất thế phá tà tông
Giáo vốn không đốn tiệm
Mê ngộ, có nhanh chậm
Học pháp đốn giáo này
Kẻ ngu không hiểu nổi
Cách giảng tuy vạn loại
Hợp lý lại quy nhất
Trong nhà phiền não tối,
Mặt trời tuệ thường mọc
Tà đến vì phiền não
Chánh đến phiền não trừ
Tà chánh đều không dụng
Thanh tịnh đến Niết bàn
Bồ đề vốn thanh tịnh
Khởi tâm tức là vọng
Tịnh tánh ở trong vọng
Chánh trí trừ tam chướng
Thế gian nếu tu đạo
Không gì ngăn ngại được
Nếu thường tỏ lỗi mình
Tức tương đương với đạo
Chúng sanh sở hữu đạo
Lìa đạo mà tìm đạo
Rốt cuộc tâm ảo não
Nếu muốn tìm kiếm đạo
Chánh hành tức là đạo
Nếu không có chánh tâm
Tối ám không thấy đạo
Người thật tâm tu đạo
Không thấy lỗi người đời
Nếu thấy thế gian sai
Chính mình sai và tà
Người sai mình có lỗi
Mình sai mình có lỗi
Chỉ cần khử tâm sai
Đập nát tan phiền não
Nếu muốn hóa người ngu
Cần phải có phương tiện
Đừng để họ nghi tâm
Thì Bồ đề mới hiện
Pháp vốn ở thế gian
Đồng thời xuất thế gian
Chớ nên lìa thế gian
Cầu xuất thế bên ngoài
Tà kiến là thế gian
Chánh kiến xuất thế gian
Đả phá tà lẫn chánh
Bồ đề tánh hiện rõ
Đây chính là đốn giáo
Cũng gọi là Đại thừa
Mê mờ từ muôn kiếp
Giác ngộ chỉ sát na”.
“Chơn như tự tánh là chơn Phật
Tà kiến tam độc là chơn ma
Người vướng tà kiến, ma trong nhà
Người có chánh kiến, Phật đến thăm
Tà kiến trong tánh tam độc sanh
Tức là ma vương đến ở nhà
Nếu chánh kiến trừ tam độc tâm
Ma biến thành Phật thật không giả
Hóa thân, Báo thân và Pháp thân
Ba thân vốn gốc là một thân
Nếu tự tìm thấy trong tánh mình
Đó là nhân thành Phật Bồ đề
Tịnh tánh thường ở trong Hóa thân
Tánh khiến Hóa thân thành chánh đạo
Tương lai viên mãn thật vô cùng
Dâm tánh là nhân của thanh tịnh
Ngoài dâm nào có thanh tịnh tánh
Trong tánh nếu tự lìa ngũ dục
Sát na kiến tánh tức là chơn
Đời này nếu ngộ pháp đốn giáo
Ngộ tức trước mắt thấy Thế Tôn
Nếu muốn tu hành và kiến Phật
Biết phải tìm chơn ở chỗ não
Nếu biết trong mình đã có chơn
Có chơn tức là nhân thành Phật
Không tự cầu chơn, tìm Phật ngoài
Tìm kiếm khác gì kẻ ngu si
Đốn giáo pháp môn từ Tây đến
Muốn độ người đời phải tự tu
Báo với các người đời học dạo
Không theo pháp này, sống như không”.
Last edited by linh_tinh_85; 23-02-2012 at 12:31 PM.
khi biết TÂM sanh diệt không và có thì như người không còn vướn bận chấp có chấp không nữa ,TÔI xã luôn TÂM vọng chấp có và KHÔNG ,
Thì lập tức TÔI không trụ mọi thứ gọi là không trụ nhưng có trụ nghĩa là không bị vướn mắc với các pháp cho là có hoặc là là không nữa ,TÂM TÔI thoải mái đi mà chẳng vướn mắc ,TÔI nói vậy hai người cảm thấy đúng hay sai .
Riêng tôi thậm chí đúng sai cũng chẳng còn ,không còn phân biệt hai bờ lề nghiêng mé nữa
rose4rose4 Chúc mọi người vạn sự bình an
hic hic viết văn tràn trề cái ta và ngoài ta thế kìa thì chẳng ra sao cả hic hic
TÔI đã nói tôi không tu mà HÀ TẤT LẠI nhọc TÂM ,TÔI không đạo đó
rose4rose4 Chúc mọi người vạn sự bình an
Chớ nên HỌC THEO ,mỗi người có một sở học khác nhau ,chỉ là lý thuyết thôi nên tự mình lựa chọn .
MINH ĐÀI không dạy ai ,vì ai cũng có thầy riêng rồi,học theo mắc công loạn
rose4rose4 Chúc mọi người vạn sự bình an
CÂU NÀY CỦA LINH TINH
Còn đi tới đâu bà bà miệng cũng nói bát nhã, mà ăn xong rồi không chịu "nhả bát", ngoài miệng nói tôi tu bát nhã , nhưng tâm thân không có "bát nhã" ,mà cũng chẳng biết bát nhã là chi, khi nào thì đạt được bát nhã toàn trí, thì chẳng thà đừng tu cho nó nhàn nhã
--------------------------------------------------------------------------
Câu này là chính sát nè ,TÔI tu bát nhã nhưng trong tôi không còn thấy đâu là bát nhã nữa ,hành trì mà không cần hai chữ bát nhã đâu
Vạn pháp đều là KHÔNG ,
Hữu pháp đồng vô pháp
Ngộ đồng không ngộ
Last edited by minh đài; 23-02-2012 at 12:57 PM.
rose4rose4 Chúc mọi người vạn sự bình an
Trích dẫn:
trong 3 tên đang tranh luận hoasenngancanh, linh tinh 85, minh đài, nếu so về căn cơ thì được xếp như sau:
1. hoasenngancach.
2. linh tinh.
3. minh đài
- này Vô Pháp, ông chỉ là tên khờ khạo vì không hiểu biết gì hơn cái đáy giếng của ông, Linh-tinh-85 và Minh Đài đều lớn hơn ông rất nhiều, nên thời gian tu tập và trải nghiệm của họ nhiều hơn ông. Tôi có chỉ trích 2 người này thì tôi cũng không dùng những cách hạ phẩm giá của họ.
Vậy là HS giỏi đúng ko?:thumbs_up:Nhưng MINH ĐÀI không buồn hay có ý gì , cũng thường khen HS trước các huynh đệ ,là HS có một kiến thức giỏi mà
rose4rose4 Chúc mọi người vạn sự bình an
hãy xem cái gì đang chuyển ... hic hic
Vô vi nhi vô bất vi !
Trong đời thì "Cái miệng đỡ cái thân".
Trong Đạo thì "Cái miệng hại cái Tâm".
cảm ơn tỷ tỷ, tỷ thiền trên net hả tỷ.
DỊCH: ĐẠI THỪA CHÁNH TÔNG
Phật bảo Tu-bồ-đề : Các vị Bồ-tát lớn nên như thế mà hàng phục tâm kia. Có tất cả các loài chúng sanh hoặc loài sanh bằng trứng, hoặc loài sanh bằng thai, hoặc sanh chỗ ẩm ướt, hoặc hóa sanh, hoặc có hình sắc, hoặc không hình sắc, hoặc có tưởng, hoặc không tưởng, hoặc chẳng có tưởng chẳng không tưởng, ta đều khiến vào vô dư Niết-bàn mà được diệt độ đó. Diệt độ như thế vô lượng, vô số, vô biên chúng sanh mà thật không có chúng sanh được diệt độ. Vì cớ sao? Này Tu-bồ-đề, nếu Bồ-tát còn có tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả tức chẳng phải là Bồ-tát.
GIẢNG:
- Chín loài chúng sanh chỉ trùm tất cả chúng sanh.
- Niết-bàn nghĩa là vô sanh. Niết-bàn có hữu dư y Niết-bàn và vô dư y Niết-bàn. Những vị chứng quả A-la-hán, được vô sanh nhưng còn thân hình tướng thì gọi là hữu dư Niết-bàn; được Niết-bàn sau khi xả thân nghĩa là được vô sanh sau khi không còn thân tướng thì gọi là vô dư Niết-bàn.
- Bốn tướng:
Tướng ngã: Thấy có mình thật.
Tướng nhân: Thấy có người thật.
Tướng chúng sanh: Thấy tất cả loài có thật.
Tướng thọ giả: Thấy có mạng sống tiếp nối trong một thời gian.
Đây là đến phần Phật trả lời hai câu hỏi trước của ngài Tu-bồ-đề. Câu hỏi đầu là an trụ tâm, câu hỏi thứ hai là hàng phục tâm, nhưng khi trả lời đức Phật đổi lại trả lời câu hỏi hàng phục tâm trước và câu hỏi an trụ tâm sau. Trong đoạn này Phật dạy cách hàng phục tâm tức chỉ phương pháp tu hành. Đức Phật dạy: Đối với tất cả loài chúng sanh ta đều đưa họ vào chỗ Niết-bàn không còn hình tướng để họ được diệt độ. Diệt độ như thế không biết bao nhiêu chúng sanh mà thật không có một chúng sanh nào được diệt độ. Đó là hàng phục được tâm, quí vị làm được điều đó không? Phật lại bảo tiếp: Tại sao thế? Vì nếu Bồ-tát còn một tướng ngã hay tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả thì không phải là Bồ-tát.
Phật trả lời khó hiểu quá, thấy như lạc đề. Đây là chỗ chính yếu nhưng vừa mở đầu chúng ta thấy ngỡ ngàng, chúng ta mong Phật trả lời làm sao hàng phục tâm mà đức Phật trả lời như thế này thì làm sao hàng phục tâm được. Tôi không nói loài sanh bằng trứng, những loài sanh chỗ ẩm ướt, những loài sanh do biến hóa, những loài có sắc, không sắc v.v… mà chỉ nói những loài thai sanh và trong loài sanh bằng thai, tôi hạn chế trong loài người thôi. Chừng nào chúng ta độ tất cả loài người vào vô dư Niết-bàn mà không thấy họ được diệt độ, chừng đó chúng ta mới hàng phục được tâm. Vậy chừng nào chúng ta làm được việc đó? Nếu như không làm được việc đó thì hàng phục tâm không được. Tại sao hỏi hàng phục tâm mà Phật dạy độ chúng sanh ở ngoài? Đó là điều khó, từ xưa đến giờ chính khi chúng tôi học, đến chỗ này chúng tôi cũng lắc đầu, điều Phật dạy rất khó áp dụng trong việc tu hành. Nếu chúng ta hiểu theo lời theo chữ thì sẽ có hai điểm không thể thực hiện được. Điểm thứ nhất là chúng ta thấy Phật chưa thành Phật. Tại sao? Vì khi đức Phật thành Phật, thử hỏi tất cả người - chỉ nói là người thôi - ở Ấn Độ, Phật đã độ được vào vô dư Niết-bàn hết chưa? Chúng ta thấy rõ rằng lúc đó còn ngoại đạo rất nhiều, Ngài chỉ độ một số mấy ngàn vị thôi chớ đâu phải tất cả, vậy tại sao Ngài được thành Phật? Nếu hàng phục tâm chưa được thì làm sao thành Phật? Điểm thứ hai là Phật dạy chúng ta làm một việc mà không bao giờ chúng ta làm nổi. Thử hỏi tất cả quí vị cũng như chúng tôi, ai đã được vô dư Niết-bàn? Thế mà chúng ta phải đưa tất cả chúng sanh vào vô dư Niết-bàn, chừng đó mình mới hàng phục được tâm. Vậy đến bao giờ chúng ta mới làm được việc đó? Chỗ mình chưa đạt tới mà Phật bảo mình độ người đạt được chỗ đó, làm sao chúng ta làm được? Cũng như chúng ta còn dốt mà bảo dạy tất cả người đậu tiến sĩ hết, chừng đó mới được làm quan thì thật là vô lý. Thế nên nếu học kinh Phật, nhất là kinh Đại thừa, mà hiểu theo chữ, theo lời thì không làm sao giải thích được.
Điểm thứ nhất ta thấy mâu thuẫn với Phật, điểm thứ hai mâu thuẫn với chúng ta, như thế làm sao có thể áp dụng trong việc tu hành? Nhưng đến sau này khi tu thiền và đọc sách thiền rồi, chúng tôi mới giật mình, không ngờ mình không hiểu lời Phật nói. Kinh nói trong chúng ta có đủ cả thập pháp giới, đó là tứ thánh và lục phàm. Quí vị thấy có khi chúng ta phát lòng từ bi giống như Phật, như Bồ-tát, có khi chúng ta xấu xa như con heo, con bò, có khi chúng ta hung dữ như con cọp, con sói. Trong chúng ta có đủ trăm thứ nghĩ, tốt xấu lẫn lộn. Thế nên mỗi một dấy niệm về người thì đó là một chúng sanh thai sanh, một dấy niệm về chim chóc thì đó là chúng sanh noãn sanh, một dấy niệm về con bướm, con ong thì đó là hóa sanh, một dấy niệm về con đom đóm đó là thấp sanh, nghĩ đến hư không đó là chúng sanh vô sắc, dấy niệm về con người có tưởng, đó là chúng sanh có tưởng, dấy niệm buông hết vọng tưởng, buông hết cả những tâm tưởng đó là chúng sanh vô tưởng… dấy niệm là sanh. Tại sao? Bởi vì khi lặng thì không có niệm, mà niệm dấy lên là do duyên với cảnh hoặc người, hoặc vật. Vọng thức bên trong duyên theo bóng dáng của vọng trần, cả hai phối hợp nhau mà sanh nên gọi là chúng sanh. Mỗi một niệm dấy lên như vậy là một chúng sanh. Những chúng sanh do niệm vừa dấy lên đó chúng ta liền độ vào vô dư Niết-bàn. Làm sao độ? Chúng sanh đó dấy lên, ta biết chúng sanh này giả tức nhiên nó lặng xuống chỗ không sanh và khi nó lặng xuống không còn thấy tăm dạng nên gọi là vô dư Niết-bàn. Như thế chúng ta thấy đức Phật độ hết chúng sanh, Ngài hàng phục được tâm, Ngài thành Phật. Như thế mới có lý, mới đúng sự thật.
Cũng thế nếu những vọng tưởng của chúng ta đang điên cuồng chạy ngược, chạy xuôi theo có sắc, không sắc, có tưởng, không tưởng… theo tất cả hình tướng bên ngoài, bây giờ chúng ta đưa nó vào vô dư Niết-bàn, vào chỗ lặng lẽ không sanh diệt, tâm chúng ta không còn loạn nữa, đó là chúng ta hàng phục được tâm. Hiểu như vậy chúng ta mới tu được. Như thế chúng ta mới thấy rõ đức Phật thành Phật trong khi tất cả chúng sanh vẫn còn. Ngài hàng phục được tâm của Ngài nên mới được đến chỗ Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác. Như bây giờ chúng ta vừa phát tâm tu thì chúng ta cũng hàng phục như vậy, lần lần tâm an định chúng ta mới tiến bộ được. Nếu cứ lo độ chúng sanh ở ngoài trong khi chính mình chưa độ được mình thì độ được ai?
Hiểu như vậy rồi chúng ta thấy kinh Phật rất cao siêu, lời lẽ diễn tả những hình ảnh mà chúng ta không hiểu là những hình ảnh đó quy về mình rồi chúng ta cứ tưởng là việc bên ngoài. Khi chúng ta tưởng như thế chúng ta sẽ thối chí không biết làm sao thực hành. Thế nên ngày xưa chính tôi đã từng nói rằng: Kinh Đại thừa chắc chỉ để trên gác thờ, không thể áp dụng trong việc tu hành, nhưng nay chúng ta hiểu rõ rồi, mới thấy chính đoạn này trả lời rất sát câu hỏi của ngài Tu-bồ-đề. Ngài Tu-bồ-đề hỏi làm sao hàng phục được tâm? Phật dạy: Một niệm dấy lên là một chúng sanh, đưa những niệm đó vào chỗ vô sanh là hàng phục tâm. Đây là tự tánh chúng sanh thệ nguyện độ. Rõ ràng là Phật trả lời việc hàng phục tâm. Nếu nói độ tất cả chúng sanh thì ta thấy như là người hỏi việc bên trong mà Phật trả lời việc bên ngoài, không dính dáng gì với nhau. Nhưng ở đây, chúng ta đã thấy rõ ý nghĩa độ tất cả chúng sanh, đó là đưa tất cả niệm vào chỗ không còn sanh diệt. Khi nào thực hành quí vị mới thấy rõ. Một niệm dấy lên nghĩ về người, chúng ta liền nói niệm đó giả dối không thật, không theo. Khi biết nó giả, ta không theo thì nó lặng xuống, lặng xuống chỗ không còn thấy tướng mạo, đó là vô dư Niết-bàn. Không sanh là Niết-bàn, không còn tướng mạo là vô dư . Bao nhiêu niệm đều đưa vào đó nên nói độ tất cả chúng sanh mà không thấy có chúng sanh nào được diệt độ, nghĩa là đưa tất cả vào đó hết mà không còn thấy có một người nào hay một niệm nào thật. Quí vị thấy thật là khó, khó ngay ở buổi đầu.
Thế nên Phật nói tiếp: Vì cớ sao? Này Tu-bồ-đề! Nếu Bồ-tát còn tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả, thì không phải là Bồ-tát. Tại sao vậy? Bởi vì một niệm dấy lên tức là có chấp ngã trong đó. Quí vị nhớ từ cái chấp ngã của Đại thừa đi lần đến chấp ngã sâu kín vi tế của Thiền tông. Hai cái tương ưng nhau. Chấp ngã của Đại thừa là chấp thân làm ngã và chấp tâm làm ngã. Từ cái chấp thân, tâm làm ngã đến niệm dấy lên chấp niệm đó là mình, đó cũng là chấp ngã. Niệm dấy lên cho là mình nghĩ, đó là chấp ngã. Tại sao? Dấy niệm là suy nghĩ về người, suy nghĩ về cảnh, thử hỏi ai nghĩ, ai nghĩ về người, ai nghĩ về cảnh? Thô thì chấp thân này, tế thì chấp một niệm, vì vậy còn thấy một niệm thật là còn có tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả; nếu đưa hết những niệm vào vô dư Niết-bàn rồi thì đâu còn tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả. Người làm được như vậy, đức Phật nói: Đó là Bồ-tát độ chúng sanh.
Quí vị thấy mỗi ngày chúng ta ngồi ở tảng đá chơi, hoặc ngồi ở trước hành lang nhà, hoặc ngồi trong vườn, nếu chúng ta cứ lo độ chúng sanh như vậy, nghĩa là mỗi chúng sanh dấy lên chúng ta đưa vào vô dư Niết-bàn, đó cũng là Bồ-tát độ chúng sanh rồi. Tại sao gọi là Bồ-tát? Vì Bồ-tát là một chúng hữu tình giác ngộ và đem sở giác của mình giáo hóa kẻ khác, tức là tự giác và giác tha. Niệm dấy lên chúng ta biết nó là hư giả, đó là giác; giác rồi đưa nó vào chỗ vô sanh, đó là độ chúng sanh. Như vậy quí vị thấy giờ nào mà không độ chúng sanh? Chúng ta độ chúng sanh đó thì sẽ đi đến chỗ an trụ Niết-bàn. Tóm lại đức Phật chủ yếu dạy chúng ta đối với tất cả niệm khởi về người về vật v.v… muôn ngàn hình tướng đều cho lặng xuống hết, lặng vào chỗ không còn sanh diệt, khi đó là hàng phục tâm. Tâm chúng ta không còn loạn động nữa, mà hết loạn động tức là chúng ta hàng phục được tâm thuần thục. Như thế câu trả lời rất là xác đáng. Và như vậy mới hết tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả. Hiện giờ có nhiều người không hiểu, cho thân này là ngã nên bảo: "Thôi tôi xả thân, tôi không nghĩ gì đến tôi hết, tôi bố thí tất cả thức ăn, thức mặc, cái gì tôi cũng không kể", nhưng niệm của họ vẫn còn khởi thì cái xả đó vẫn chưa sạch. Tỉ dụ cứ nghĩ ta là người bố thí, ta là người nhẫn nhục tức là còn ngã chớ gì? Cho nên còn một niệm là còn ngã, cái ngã tế nhị như vậy. Thành ra có nhiều người làm việc coi như xả ngã mà chính là nuôi cái ngã thêm to, đó là cái ngã vọng tưởng ở tâm. Thế nên khi hiểu rồi quí vị mới thấy ở đây đức Phật bảo: Độ tất cả chúng sanh mà không thấy có một chúng sanh nào được diệt độ. Tại sao? Vì nếu Bồ-tát còn bốn tướng đó không phải là Bồ-tát. Còn bốn tướng là còn dấy niệm thấy có mình tức có ngã, mà có ngã tức là có nhân, có chúng sanh, có thọ giả… Có dấy niệm mới chấp, mới nghĩ ta phải người quấy, mới thấy ta hay người dở v.v… nếu không dấy niệm thì chấp cái gì? Đó là chỗ cứu kính trong việc tu hành. Hiểu được rồi chúng ta thấy rõ ràng vừa bước vào đoạn thứ nhất là đã biết được phương pháp tu hành.
Trích đoạn kinh kim cang )
rose4rose4 Chúc mọi người vạn sự bình an
There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)
Quyền Hạn Của Bạn
Bookmarks