Xin mời mọi người chia sẻ và tìm hiểu về những khái niệm Phật Pháp

**Richardhieu05** · 03-02-2012, 08:08 AM

Hỏi: Chánh trí là gì? Có đồng nghĩa Như Lai không?

Đáp: Chánh trí là trí Bát nhã không có qua bộ não. Diệu dụng của Phật tánh không qua bộ não, nhưng nó làm xong công việc của bộ não mà bộ não làm không được, dụng của nó là như như.

Ngũ pháp gồm: Tướng, danh, phân biệt, chánh trí, như như. Nay lược giải như sau:

1/ Tướng: Phàm là vật thể hữu hình mỗi mỗi đều có sự cao thấp, dài ngắn, lớn nhỏ, màu sắc, chất lượng, luôn cả những khái niệm vô hình như ảo tưởng do sự tưởng tượng dựa theo vật thể hữu hình cũng vậy. Cả hai thứ hữu hình và vô hình đều gọi là tướng.

2/ Danh: Y theo tướng hữu hình và vô hình lập ra tên gọi, gọi là danh.

3/ Phân biệt: Đối với danh tướng kể trên, trải qua sự tư duy phân tích để nhận thức sự thật giả, tốt xấu, giá trị, chất lượng, thị phi, tà chánh v.v… gọi là phân biệt.

4/ Chánh trí: Trí thức chẳng nhờ tác dụng của bộ não, mà do công năng tự động của trí Bát nhã tự hiện, là vốn sẵn có của Diệu giác (Bộ não chẳng thể biết được), có sự tồn tại khách quan. Cái trí huệ chẳng cần tác ý của bộ não mà tự hiện này, là trí huệ chẳng bị không gian và thời gian hạn chế, gọi là chánh trí.

5/ Như như: Do nơi chánh trí tự động phát huy, chẳng kể ngày đêm, cổ kim, luôn luôn như bản lai thực tế từ vô thỉ đã sẵn có, chẳng có tương đối, siêu việt biện chứng của logic, gọi là như như.

Gọi chung là Ngũ pháp.

(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)

eatdrink004

**Richardhieu05** · 03-02-2012, 04:29 PM

Hỏi: Thế nào là cội nguồn chơn thật của Tự tánh?

Đáp: Chỗ trống rỗng vô sở hữu đó tức là tâm của ông, là nguồn gốc chơn thật, gọi là Tự tánh, cũng gọi Phật tánh, trí Bát nhã, Vô duyên tri, Chánh biến tri, cũng gọi Bồ đề, Niết bàn, giải thoát, vô trụ. Vì trống rỗng không có chỗ để trụ, nên gọi vô trụ; vì chẳng trói buộc nên gọi giải thoát.

(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)

:at_wits_end:

**Richardhieu05** · 03-02-2012, 04:31 PM

Hỏi: Tại sao vô minh là chỗ đắc đạo của chư Phật?

Đáp: Vì có vô minh mới đắc đạo. Vô minh là mê, đắc đạo là ngộ, nếu không có mê làm sao có ngộ? Nên mê là nhân, ngộ là quả, tham sân si tức là giải thoát.

(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)

:not_listening:

**Richardhieu05** · 03-02-2012, 04:33 PM

Hỏi: Thế nào gọi là phương tiện?

Đáp: Phương tiện là tùy duyên, như pháp Tứ nhiếp của Bồ tát là phương tiện: Ấy là bố thí, ái ngữ, đồng sự, lợi hành, đều là phương tiện để độ chúng sanh. Về bố thí, ái ngữ, lợi hành thì các tôn giáo khác cũng thực hiện được, duy có pháp đồng sự thì chỉ Phật giáo mới làm được, ví như muốn độ con heo phải đầu thai thành con heo, muốn độ người ăn xin phải làm kẻ ăn xin, đó là phương tiện.

(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)

107 dap dau

**Richardhieu05** · 03-02-2012, 04:37 PM

Hỏi: Thế nào là người trí, người ngu? Thế nào là người mê, người ngộ?

Đáp: Chấp thật là ngu, là mê, phá chấp thật là trí, là ngộ, chỉ là vậy thôi.

(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)

:silly:

**Richardhieu05** · 03-02-2012, 04:39 PM

Hỏi: Người xưa nói “Cửa biết là cửa tai họa,” nếu như không biết thì làm sao có thể dịch kinh được?

Đáp: Cái biết là biết của bộ não, có cái không biết để đối đãi, còn cái biết của Phật tánh không được gọi là biết, vì không có sự đối đãi, gọi là “vô duyên tri.”

(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)

:nail_biting:

**Richardhieu05** · 03-02-2012, 04:41 PM

Hỏi: Chết rồi, thiêu xong, Phật tánh ở chỗ nào?

Đáp: Phật tánh là tâm, vì tâm có tánh giác ngộ nên gọi Phật tánh. Phật tánh cũng là bản tâm, khắp không gian thời gian nên không có chết. Phật tánh khắp không gian nên chẳng khứ lai, gắn tên gọi Như lai, là đúng như bản lai, chẳng khứ lai thì làm sao có chết rồi đi đâu và ở đâu? Nếu có chỗ thì chẳng phải Phật tánh, vì không cùng khắp vậy. Do người hỏi chấp thật sanh tử nên có câu hỏi này.

(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)

:skull:

**Richardhieu05** · 04-02-2012, 12:52 AM

Hỏi: Hành giả tham thiền làm sao biết mình là tiểu ngộ hay đại ngộ?

Đáp: Hễ ngộ rồi còn ôm cảnh giới ngộ, tức cho là mình đã ngộ, thì gọi là tiểu ngộ, hễ ngộ rồi luôn cả cảnh giới ngộ cũng không mới là đại ngộ. Vì ngộ là đối với mê, nếu ngộ triệt để thì hết mê, mê đã hết, ngộ cũng không còn, cho nên mê ngộ đều sạch.

(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)

surrender

**Richardhieu05** · 04-02-2012, 12:54 AM

Hỏi: Thế nào là nhiễm, thế nào là chẳng nhiễm?

Đáp: Có sở trụ là nhiễm, không trụ tức chẳng nhiễm.

(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)

:cool:

**Richardhieu05** · 04-02-2012, 12:56 AM

Hỏi: Thế nào là phước huệ song tu?

Đáp: Bố thí cúng dường là tu phước, tham thiền là tu huệ, nếu hai thứ đều thực hành gọi là phước huệ song tu.

(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)

sick032

**Richardhieu05** · 04-02-2012, 12:59 AM

TÂM YẾU: 心要

Vạn pháp duy tâm chẳng thể kể xiết chỉ nói yếu chỉ, gọi là tâm yếu.

(trích Từ điển Phật học của Hòa thượng Thích Duy Lực)

mad4

**Richardhieu05** · 04-02-2012, 03:49 PM

NHẤT THỰC TƯỚNG ẤN: 一實相印

Thực tướng là bản thể của tự tánh. Đại thừa dùng tâm ấn này để ấn chứng hành giả đã ngộ nhập thực tướng, gọi là Nhất thực tướng ấn.

(trích Từ điển Phật học của Hòa thượng Thích Duy Lực)

:sleepy:

**Richardhieu05** · 04-02-2012, 10:46 PM

Hỏi: Nhân quả và nghiệp lực có giống nhau không?

Đáp: Nghiệp do nhân quả mới có, gọi là nghiệp nhân nghiệp quả; hễ nổi lên một niệm thiện thì tạo nghiệp thiện được thiện quả, nổi một niệm ác là tạo ác nghiệp bị ác quả. Có nghiệp nhân mới có nghiệp quả, nay chúng ta chưa kiến tánh, vẫn phải theo nghiệp xoay chuyển: nổi niệm lên cũng là nghiệp, theo niệm đi làm cũng là nghiệp, nếu không có nghiệp thì không có luân hồi.

(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)

smiley

**Richardhieu05** · 05-02-2012, 02:39 PM

Hỏi: ……….con không biết.

Đáp: Tự mình học mà không biết, còn muốn hỏi cái gì? Bên Thiền tông, nghi tình là dùng để tự hỏi, nếu hỏi Phật Thích Ca, dù Phật nói được, đối với tự mình có ích lợi gì? Huống là nói không được ! Đức Phật rất sợ những người cứ đuổi theo lời nói để chấp thật như ông, nên trong Kinh Kim Cang, Phật nói:”Ai nói ta có thuyết pháp là phỉ báng Phật,” “Vô pháp khả thuyết mới là thuyết pháp.”

(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)

:it_wasnt_me:

**hangnhinguyenthi** · 05-02-2012, 02:55 PM

Nguyên văn bởi Richardhieu05

Hỏi: Vì sao Thầy trở thành Tu sĩ ?

Đáp: Thuở xưa khi bà nội tôi mất , tôi tự nghĩ tại sao lại có sự chết ? Đến khi ba tôi mất thì tôi mới nghĩ “sau này tôi cũng phải chết”. Từ đó tôi thường nghĩ rằng sự chết đó có thể giải quyết được không ? Sau đó xem kinh Phật, mới biết việc này có thể giải quyết. Tôi bèn phát tâm xuất gia, và bây giờ tôi phát hiện được sanh tử vốn là không! Như tôi đã nói ở trên: Chủ sinh mạng là tâm linh, tâm linh không có sanh tử.

(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)

:thinking:

Thiền sư Thích Duy Lực ...hiii

**hangnhinguyenthi** · 05-02-2012, 03:02 PM

Nguyên văn bởi Richardhieu05

Hỏi: Thế nào là người trí, người ngu? Thế nào là người mê, người ngộ?

Đáp: Chấp thật là ngu, là mê, phá chấp thật là trí, là ngộ, chỉ là vậy thôi.

(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)

:silly:

huynh giải thích rõ đi ? :)

còn chỗ này nữa :

Hỏi: Người xưa nói “Cửa biết là cửa tai họa,” nếu như không biết thì làm sao có thể dịch kinh được?

Đáp: Cái biết là biết của bộ não, có cái không biết để đối đãi, còn cái biết của Phật tánh không được gọi là biết, vì không có sự đối đãi, gọi là “vô duyên tri.”

sự đối đãi gì ?

**hangnhinguyenthi** · 05-02-2012, 03:10 PM

:at_wits_end: Đang đọc: 2 (2 thành viên và 0 khách)
‎hangnhinguyenthi, ‎Richardhieu05

lâu quá ! comment nhanh lên huynh Richard !

**Richardhieu05** · 05-02-2012, 09:13 PM

Nguyên văn bởi hangnhinguyenthi

huynh giải thích rõ đi ? :)

còn chỗ này nữa :

Hỏi: Người xưa nói “Cửa biết là cửa tai họa,” nếu như không biết thì làm sao có thể dịch kinh được?

Đáp: Cái biết là biết của bộ não, có cái không biết để đối đãi, còn cái biết của Phật tánh không được gọi là biết, vì không có sự đối đãi, gọi là “vô duyên tri.”

sự đối đãi gì ?

Oài, huỳnh nói đâu đó trong topic rùi mà, huynh có biết đâu, thấy giọng văn với sắc điệu hay hay thì pót lên chia sẻ thôi mà. Cái vụ giải thích thì phải nhờ các cao nhân trên diễn đàn thui. Đồng chí xinh xinh tha cho huynh nhá nhá ! :not_worthy:

**Richardhieu05** · 05-02-2012, 09:14 PM

Nguyên văn bởi hangnhinguyenthi

:at_wits_end: Đang đọc: 2 (2 thành viên và 0 khách)
‎hangnhinguyenthi, ‎Richardhieu05

lâu quá ! comment nhanh lên huynh Richard !

Comment ở trển rồi đóa ! Cám ơn đồng chí đã tham gia topic nhiều nha ! Hí ! :i_dont_want_to_see:

**Richardhieu05** · 05-02-2012, 09:20 PM

Hỏi: Tại sao Phật nói nghĩa nhân duyên chẳng phải rốt ráo?

Đáp: Nghĩa rốt ráo chẳng có tương đối, gọi là bất nhị, nghĩa này phải tự ngộ, dùng đầu óc tìm hiểu không được. Vì sự biết của bộ não là sanh diệt, dù con người có thể sống đến hai trăm năm, nhưng hễ chết là không biết rồi. Còn cái biết của Phật tánh không có chết, khắp thời gian, là vĩnh viễn, nên cái biết của Phật tánh biết được cái biết của bộ não.

(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)

:nerd: