![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
CHÂN ĐẾ: 真諦
Chân đế của tự tánh siêu việt không gian thời gian và số lượng, chẳng thể diễn tả gọi là Chân đế.
(trích Từ điển Phật học của Hòa Thượng Thích Duy Lực)
:love_struck:
CHÂN ĐẾ: 真諦
Chân đế của tự tánh siêu việt không gian thời gian và số lượng, chẳng thể diễn tả gọi là Chân đế.
(trích Từ điển Phật học của Hòa Thượng Thích Duy Lực)
:love_struck:
(Richardhieu05@gmail.com; MB: 0978871313)
NHẤT TƯỚNG TAM MUỘI: 一相三昧
Nơi tất cả tướng mà chẳng trụ tướng, chẳng sanh tâm yêu ghét, lấy bỏ; chẳng nghĩ sự lợi hại, thành hoại, vô trụ vô y, gọi là Nhất tướng tam muội.
(trích Từ điển Phật học của Hòa Thượng Thích Duy Lực)
:not_listening:
Hihi, cám ơn đạo hữu Sanghata tham gia chia sẻ nhé. Đạo hữu chia sẻ thông tin chi tiết quá, thật đáng quý ! Xin mời tiếp tục ! Chúc đạo hữu thành tựu nha ! :thumbs_up:
Hỏi: Chơn không Diệu hữu là cái Có của sự huyền diệu ?
Đáp: Thế nào gọi là huyền diệu? Những gì không thể hiểu mới gọi là huyền diệu. Về sự thật phải ngộ rồi mới biết rõ.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
rose4
Hỏi: Phật với chúng sanh ai là chủ, ai là khách?
Đáp: Tự tánh bất nhị, không có chủ khách. Phật pháp chẳng lìa tự tánh. Lục Tổ nói “Lìa tánh thuyết pháp, ấy là tướng thuyết”. Chấp tướng mới có chủ có khách, còn căn bản của Phật pháp không có chủ khách không có tương đối. Tương đối là nằm trong nhất niệm vô minh.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:coffee:
ĐÂY LÀ MÔN CÔNG PHU CHĨ DÀNH CHO BẬC THƯỢNG THƯỢNG CĂN ..GIỐNG NHƯ BÁT CHU TAM MUỘI ....TRONG VÒNG 100 NGÀY CHĨ CÓ ĐI VÀ ĐỨNGNguyên văn bởi Richardhieu05
Hỏi: Hành giả tham thiền phải tu làm sao để thấu Tam quan?
Đáp: Đó tùy thuộc vào chính mình. Cũng như ngài Cao Phong Nguyên Diệu Thiền sư trong Thiền Quan Sách Tấn nói:”Nếu nghi tình của mình nặng như cục đá lớn từ trên đỉnh núi rơi xuống biển, chẳng một sự chướng ngại nào, trong bảy ngày đêm mà không kiến tánh, thì Cao Phong ta sẽ đọa địa ngục A-tỳ , bị cắt lưỡi vì tội nói dối.” Nếu hành giả tham thiền dụng công đến mức như ngài Cao Phong nói trên, trong bảy ngày đêm cũng có thể kiến tánh.
Trong lịch sử Thiền tông có Thiền sư Phật Đăng, trong tứ oai nghi chỉ ứng dụng một oai nghi là đi, không đứng, không nằm, không ngồi. Ăn cũng đi, uống cũng đi, ngày đêm như thế, đi đến mệt rồi, dựa vào vách tường ngủ mê lúc nào chẳng hay, đến khi thức giấc, tự mình đánh mình, rồi không đi gần vách tường nữa. Đi mãi tham mãi, đến 49 ngày kiến tánh.
Công phu của chúng ta nếu được như ngài Phật Đăng thì 49 ngày cũng được kiến tánh, nhưng việc này bắt chước không được.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
sick032
HIC ..NẾU TÂM CHƯA NHẬP DC ĐỊNH THÌ KHÔNG THỄ NÀO HÀNH NỖI NHỮNG PHÁP MÔN CỰC KỲ KHÓ NÀY
Hỏi: Phật pháp và thế gian pháp là một hay hai?
Đáp: Phật pháp cũng là thế gian pháp, vì thế gian pháp cũng là tâm, Phật pháp cũng là tâm. Tâm cũng như đất, chẳng cái gì rời khỏi đất mà sanh trưởng cả, nên nói là tâm địa. Người thế gian cũng phải sống trên mặt đất, nhà cửa cây cối cũng phải ở trên mặt đất, mà mặt đất thì ở trên tâm chứ chẳng phải ở ngoài. Phật nói “Nhất thiết duy tâm tạo,” nếu thế gian ở ngoài Phật pháp thì chẳng phải nhất thiết rồi.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:nerd:
những bài viết rất ý nghĩa, ngộ ra được nhiều thứ . Rất cảm ơn bạn Hieu
Cám ơn bạn chia sẻ nha! Mình đọc qua thấy hay hay nên sao chép lại ! Bạn ngộ được nhiều điều của tiền nhân thì hay quá rồi ! Chúc mừng bạn nhe ! wellcome1
Hỏi: Thế nào là nhân sinh quan và vũ trụ quan?
Đáp: Tức chủ quan của mình cho là nhân sinh phải như vậy như vậy, còn người khác lại cho là nhân sinh phải như vậy như vậy…Cũng như nhân sinh quan giữa nhà khoa học với nhà triết học đã khác nhau rồi, vũ trụ quan cũng vậy. Làm thế nào hình thành vũ trụ? Vũ trụ có tác dụng gì? Làm sao thành lập nhân sinh? Nhân sinh có tác dụng gì?… Nhà triết học thì muốn biết tại sao, còn nhà khoa học thì muốn biết bắt đầu từ chỗ nào, muốn truy cứu nguồn gốc sanh ra vũ trụ, nguồn gốc sanh ra con người.
Nếu theo Phật giáo thì Đức Phật nói những người này đều là ngu si. Nói Nhà khoa học là ngu si thì mọi người đều phản đối, vì mọi người đều sùng bái khoa học, thế thì tại sao nói như thế? Vì Đức Phật nói là vô thỉ, bất cứ cái gì đều không có sự bắt đầu, không có lý bắt đầu, gọi là nghĩa vô sanh. Tại sao? Tôi thường lấy con gà và trứng gà làm thí dụ: con gà thì khác với trứng gà, trứng gà khác với con gà, vậy thì con gà bắt đầu trước hay trứng gà bắt đầu trước? Không có con gà làm sao có trứng gà? Mà không có trứng gà làm sao ấp ra con gà? Sự thật chứng tỏ, hai cái đều không thể bắt đầu, ấy là nghĩa vô sanh.
Nhà khoa học tìm sự bắt đầu không được thì cho là tự nhiên, còn Phật thì phủ nhận tự nhiên, mặc dù Phật nói là nhân duyên, nhưng nhân duyên cũng chẳng phải thật, cho nên Kinh Lăng Nghiêm nói “Phi nhân duyên, phi tự nhiên.” Tại sao? Vì chẳng có nhân đầu tiên thì nhân thứ nhì, thứ ba làm sao có? Cũng như con gà và trứng gà làm nhân với nhau nhưng không có cái nhân bắt đầu; nếu nói tự nhiên cũng không được, vì chẳng thể tự nhiên có con gà, muốn có con gà phải có trứng gà; chẳng thể tự nhiên có trứng gà, muốn có trứng gà phải có con gà.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:love_struck:
Hỏi: Thế nào là Hòa Thượng Duy Lực?
Đáp: Chẳng có thế nào hết. Cũng như tôi đâu phải gọi là Duy Lực? Thầy bổn sư tôi đặt tên Duy Lực thì mọi người gọi tôi là Duy Lực; người ta khen ngợi Duy Lực cũng chẳng dính dáng với tôi, chê cười Duy Lực cũng chẳng dính dáng với tôi. Không những Duy Lực là giả danh, cho đến Phật Thích Ca cũng là giả danh. Trong Kinh Pháp Hoa, Phật nói:”Nay đồng thời ở vô lượng vô biên thế giới hoằng dương Phật pháp, mỗi thế giới đều có tên họ, tuổi tác khác nhau,” vậy cho tên họ nào là chính Phật Thích Ca? Nói Phật Thích Ca cũng chẳng phải Phật Thích Ca nữa, tức Phật còn phủ nhận, huống là Duy Lực ! Trong Kinh Kim Cang Đức Phật nói:”Do ta chẳng đắc Vô thượng Bồ đề nên Phật Nhiên Đăng thọ ký cho ta sau này thành Phật, hiệu Thích Ca Mâu Ni, nếu ta có đắc Vô thượng Bồ đề thì Phật Nhiên Đăng đã chẳng thọ ký cho ta thành Phật, hiệu Thích Ca Mâu Ni.” Tại ông có tư tưởng chấp thật, mới có những câu hỏi như vậy.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
surrender
Hỏi: Tại sao lúc Đức Phật ra đời trời đất rung chuyển, khi Phật nhập Niết bàn thì trời người chim muông đau thương?
Đáp: Chính Phật Thích Ca nói là vô thỉ vô sanh, thì làm sao Phật lại có sanh và nhập Niết Bàn? Kinh Lăng Già nói:”Chẳng có Phật Niết bàn, chẳng có Niết bàn Phật,” nếu y theo lời nói thì rất mâu thuẫn, nên phải hiểu theo nghĩa: Tám tướng thành đạo từ Đức Phật sinh ra đến khi nhập Niết bàn, là muốn thị hiện cho người đời biết, nên có trời đất rung chuyển, sự thật thì chẳng có sanh, cũng chẳng có Niết bàn.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
hug007
Hỏi: Phật tử đông có tốt không?
Đáp: Vấn đề chẳng phải là đông hay không đông, mà phải tu đúng chánh pháp mới là tốt. Dù Phật tử chỉ có một người mà tu đúng chánh pháp ấy là tốt, còn nếu Phật tử một ngàn người, tu theo tà pháp thì không tốt. Tại sao? Vì tu đúng chánh pháp được giải thoát, một người thành Phật độ vô lượng vô biên chúng sanh; còn một ngàn người tu theo tà đạo, chẳng những không được giải thoát, còn phải đọa địa ngục, ấy là hại người, đông chừng nào hại nhiều chừng nấy.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:day_dreaming:
Hỏi: Thế nào mới được giải thoát sanh tử?
Đáp: Kiến tánh thì được giải thoát sanh tử.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:party:1
ngài thích duy lực quả thật siêu xuất , viên đốn ... :D
Vô vi nhi vô bất vi !
Hê hê, cám ơn cậu chia sẻ, cậu biết vậy thôi, tớ thì chịu, thấy hay hay vậy cà ! :big_hug:
Hỏi : Làm sao hết được nhân quả, chấm dứt cái biết?
Đáp: Ở trong mở mắt chiêm bao thức tỉnh thì hết. Trên xã hội ngày nay là người nào hiểu biết nhiều chừng nào cao chừng nấy, là bậc tri thức. Còn Phật pháp thì ngược lại, biết nhiều chừng nào, sở tri chướng ngại nhiều chừng nấy, cho nên làm sao chấm dứt được cái tìm hiểu biết? Không chấm dứt thì chẳng thể ngộ, chẳng thể thức tỉnh từ mở mắt chiêm bao. Như thế cứ từ chiêm bao này qua chiêm bao khác; nay là chiêm bao con người, sau này có thể là chiêm bao con heo, con chó, con mèo…
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
ignored
Hỏi: Thế nào là giải ngộ? Thế nào là chứng ngộ?
Đáp: Giải ngộ là cái nhận biết của bộ não, còn chứng ngộ là dẹp hết cái biết của bộ não, lúc đó chơn tâm hiện lên, chẳng phải sự hiểu hay không hiểu
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
sick032
Hỏi: Có phải hễ có khởi niệm là lọt vào tương đối?
Đáp: Không phải. Nếu chỉ có thế lưu bố tưởng, không sanh ra trước tưởng thì không có tương đối. Cũng như bậc thánh nói “có”ù cũng được, nói “không” cũng được, vì không sanh ra trước tưởng. Nay chúng ta dù hiểu được nhưng làm không được, vì còn ngã chấp chưa dứt sạch, ví như chưa ra khỏi luân hồi, dùng tri kiến muốn tìm Viên giác thì Viên giác ấy cũng thành luân hồi.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
violent105
Hỏi: Tại sao tất cả các kinh đều bắt đầu từ hai chữ “Như thị” ?
Đáp: Hai chữ này nghĩa là “đúng như vậy”. Vì thời Phật thuyết pháp không ai ghi chép, sau khi Phật nhập diệt, đệ tử của Phật tập họp lại , mời Thị giả của Đức Phật là A Nan ghi nhớ và đọc lại, nên cuốn kinh nào cũng khởi đầu bằng “Tôi nghe như vầy”, nếu năm trăm vị A la hán đều cho là đúng thì ghi nhận.
(trích sưu tầm DUY LỰC NGỮ LỤC)
:i_dont_want_to_see:
There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)
Quyền Hạn Của Bạn
Trả lời ngay kèm theo trích dẫn này
Bookmarks