Lời Khuyên Cho Các Đạo Hữu Tịnh Độ !

[Lưu Ly]

:happy:Trước hết Phật Tử phải hiểu - ý thức con đường sinh tử rất đáng sợ rơi vào ác đạo muôn kiếp khó có được thân người ,gặp Phật Pháp đã khó ,Gặp Thiện Tri Thức khó ,Tu hành giải thoát là khó .Thời mạt pháp này không có pháp môn nào thù thắng có thể giúp chúng ta liễu sanh thoát tử rốt ráo bằng pháp môn niệm Phật .

Đạo hữu muốn làm gì thì làm ,lời Tổ hay Phật có thể quên gần hết cũng được nhưng các đạo hữu hãy nhớ 1 điều giữ chắc Tín ,Nguyện và chánh niệm trong câu A Di Đà Phật đến hơi thở cuối cùng .

Lời khuyên cho các đồng tu ai niệm Nam Mô A Di Đà Phật khó nhất tâm có thể niệm A Di Đà Phật cũng được không sao ,có khi nhờ vậy mà đạt được nhất tâm nhanh hơn .

Tại sao vậy ?

Vì có người chia sẻ khi niêm 6 chữ khó nhất tâm và họ chuyển qua 4 chữ và gặt hái được nhiều kết quả bất ngờ ,mọi người để ý thấy Ban Hộ Niệm trợ vãng sanh đều niệm 4 chữ .Đơn giản vì pháp Tịnh Độ là pháp môn dễ tu ,dễ chứng hợp tất cả căn cơ và pháp môn không lìa ngoài phương tiện nhanh chóng - dễ dàng -gọn nhẹ .Vậy niệm 4 chữ hay 6 chữ không có sao cả ,quan trọng tùy người thôi .

Đối trị vọng tưởng : Vọng tưởng kéo tới cứ mặc không để ý dùng câu niệm Phật để đối trị ,các đạo hữu mà muốn "ép" hay dùng tư tưởng ngăn vọng tưởng lúc đó vọng tưởng sẽ kéo tới càng lúc càng hùng hậu hơn .Vậy vọng tưởng trong chánh niệm mà ra cứ nghĩ tới chánh niệm thì vọng tưởng liền tan cứ niệm Phật không lo gì hết.

Điều quan trọng là buông xả vạn duyên để đạt được nhất tâm .Ta tham lam khó buông cảnh sắc nhưng lúc nào ngồi thiền một mình có thể tập trung nhắm mắt quán tưởng cái thế giới ta đang sống cũng là không nó thăm thẳm vô cùng tận không sắc ,thanh ,hương ,vị ,xúc pháp .

Tâm là trung tâm là mọi hiện tượng sanh ra vạn pháp bổn thể tâm tức thị vô sanh quá ,hiện ,vị lai đồng là như như vậy chân tâm không sanh vốn do cảnh mà sanh .Tâm do cảnh sắc mà sanh vậy chân tâm vô sanh hằng hữu thanh tịnh .Vậy chân tâm vô sanh ,vô diệt ,bất tăng ,bất giảm...

Tâm trùng trùng duyên khởi sanh do sắc chân tâm cũng không sanh cũng không tăng ,không giảm cũng hằng hữu thanh tịnh .

Sắc tự hư hư ,hư hư là sắc .Sắc hiện là không ,bổn thể sắc là không nhưng mượn các duyên để thành chơn sắc nên ,sắc tức là không .

Sắc là vô thường ,sắc thành ,trụ ,hoại ,không .Vậy dù có có thành có trụ nhưng sắc không "tồn tại" sắc đang hoại diệt trong từng sát na .Vậy không tức là sắc ,sắc tức là không .

:happy::happy:

[Thiện Huệ]

Vô ngã - không có ta ,có ai .

Giáo lý vô ngã Thế Tôn thuyết ra ý không phải mọi cá nhân không có ngã ,mọi cá thể đều thần thức ( a lại da thức ) vô sanh vô diệt đều có chân ngã là Phật Tánh .

Giáo lý vô ngã của Thế Tôn thuyết ra hòng phá chấp mọi cá nhân đều có ngã ( cái ta ,tôi cái cá thể độc lập ) luôn trường tồn vĩnh hằng .Cái ngã ( ta ,tôi ) đều là hợp các duyên ( ngũ uẩn ) mà thành đương thể .

Vậy ai có bản ngã lớn có thể nương nhờ triết lý vô ngã mà phá chấp ngã ,phá các cảnh sắc trước mắt đều là vô ngã mà buông xả vạn duyên mà nhất tâm niệm Phật ,Niệm Phật để Nhất Tâm mà tu Tịnh Độ vãng sanh Cực lạc .

[Thiện Huệ]

Vậy cái ngã ( cái tôi ) của mỗi con người luôn luôn thay đổi ,tiền kiếp ta có nhân như vậy duyên như vậy ,hợp với cái chủng tử như vậy hình thành kiếp này ta có 1 đương thể như vậy và chủng tử tốt hay xấu sẽ trở lại .

Cái ta ( tướng và chủng tử ) hiện tại chịu chi phối của nghiệp từ tiền kiếp .

[Thiện Huệ]

Chân tâm là phật tánh phật tánh là chân tâm .

Hư không là chân tâm ,chân tâm là hư không .Tại sao có người lại ví dụ kỳ lạ như vậy nếu nói chân tâm là hư không vậy chân tâm là "rỗng không" ,"không có gì" .Thật ra đây là cách nói ẩn dụ rất hay .

Vậy tâm như hư không hoàn toàn thì chân như liền hiện .Tâm đối sắc là không ,các nhãn giới đến ý thức giới đều là không thì là chân tâm .

Lời khuyên cho các Phật tử khi nghe câu chuyện này :

Thiện Huệ là người trước kia rất cống cao ngã mạn không xem thầy mình ra gì ,TH tự đặt mục tiêu 2 năm là sẽ vượt thầy và luôn dùng pháp để thử thầy mình để chỉ để mục tiêu duy nhất là chiến thắng thầy mình nhưng chuyện đó không thể xảy ra .

Thầy đã từng nói : "TH là người có căn cơ Bồ Tát sau này sẽ thành Phật" lúc đó TH không hiểu lý cống cao ngã mạn không xem ai ra gì .Đến 1 lần thầy có nói "trò ngốc quá Phật tánh là bình đẳng ta có thể đi ra đường và chỉ bất cứ 1 người nào đi ngang qua đây và nói họ sẽ có căn cơ Bồ Tát và sẽ thành Phật tương lai"...

Thầy của con chính là tâm con nếu con chiết phục được tâm mình thì con là Phật ,ta nói pháp để chỉ cho con đường đi thôi còn giải thoát hay không là do con .Ví như con là kẻ đui mù ta là kẻ mắt sáng ta chỉ con ra đường sáng để giải thoát nhưng con có đi được không là tất cả do con tâm là thầy con .

Câu chuyện chỉ có vậy rất đơn giản ,câu chuyện trên chỉ là cái bóng trong bản ngã của TH tự thêu dệt ra để kể mọi người nghe thôi chứ không có thật .

Niệm Phật cũng vậy niệm để nhân thấy Phật tánh của ta bản lai diện mục xưa nay hằng hữu của ta để thấy được chân tâm của mình chứ không phải niệm Phật để chứng đắc thành Phật ,người niệm Phật ngày nay chỉ nhận lấy cảnh sắc như "trăng dưới nước" làm thật nên múc cạn nước trên hồ cũng chỉ là giả thôi ,trăng thường hằng tỏa sáng trong ta .

[tuevanthuongsi]

Tâm là trung tâm là mọi hiện tượng sanh ra vạn pháp bổn thể tâm tức thị vô sanh quá ,hiện ,vị lai đồng là như như vậy chân tâm không sanh vốn do cảnh mà sanh .Tâm do cảnh sắc mà sanh vậy chân tâm vô sanh hằng hữu thanh tịnh .Vậy chân tâm vô sanh ,vô diệt ,bất tăng ,bất giảm...

Tâm trùng trùng duyên khởi sanh do sắc chân tâm cũng không sanh cũng không tăng ,không giảm cũng hằng hữu thanh tịnh .

Sắc tự hư hư ,hư hư là sắc .Sắc hiện là không ,bổn thể sắc là không nhưng mượn các duyên để thành chơn sắc nên ,sắc tức là không .

Sắc là vô thường ,sắc thành ,trụ ,hoại ,không .Vậy dù có có thành có trụ nhưng sắc không "tồn tại" sắc đang hoại diệt trong từng sát na .Vậy không tức là sắc ,sắc tức là không .
đoạn này ko dc viết ra ở đây,nó chưa đúng nói bậy rồi ! chưa ngộ pháp tánh ko thể luận vậy được nhớ chưa nói ra hại ngta à

sau này phải cẩn thận,tâm thông thì thuyết mới thông,tâm chưa thông mà thuyết vậy là hại người đem thuốc độc cho ngt à
để ta giải thích chỗ chưa đúng cho


Tâm là trung tâm là mọi hiện tượng sanh ra vạn pháp bổn thể tâm tức thị vô sanh quá ,hiện ,vị lai đồng là như như vậy chân tâm không sanh vốn do cảnh mà sanh .Tâm do cảnh sắc mà sanh vậy chân tâm vô sanh hằng hữu thanh tịnh .Vậy chân tâm vô sanh ,vô diệt ,bất tăng ,bất giảm...
đoạn này nói " tâm ko sanh vốn do cảnh mà sanh "
tâm đã không sanh thì có cảnh tâm cũng như thị,ko cảnh tâm cũng như thị,sao lại nói vốn do cảnh mà sanh,nếu do cảnh mà sanh thì tâm đã có sanh sao lại nói là không sanh !
đây là do chưa ngộ đc phật tánh nên thế sau này phải từ từ k dc nói vậy nữa !

Tâm trùng trùng duyên khởi sanh do sắc chân tâm cũng không sanh cũng không tăng ,không giảm cũng hằng hữu thanh tịnh .
phần này cũng chưa liễu đạt,cô ko dc viết vậy nữa cái này chưa phải

Tâm trùng trùng duyên khởi sanh do sắc ? cô nói vậy chưa phải tâm như thị,sắc như thị làm sao có trùng trùng duyên khởi mà sanh,chỉ vì mê muội mà sanh thôi sao lại nói vậy đc !các pháp bổn lai tich diệt,hư không nào có sanh?

tui ko nói nữa,cô nên liễu ngộ tâm tánh mới có thể thuyết được,cái này cô nói ra vậy chưa hợp tâm phật ko trúng ý của tổ của phật nên sau này k dc viết thế nữa

[tuevanthuongsi]

Vô ngã - không có ta ,có ai .

Giáo lý vô ngã Thế Tôn thuyết ra ý không phải mọi cá nhân không có ngã ,mọi cá thể đều thần thức ( a lại da thức ) vô sanh vô diệt đều có chân ngã là Phật Tánh

ai nói a lại da là vô sanh vô diệt? ,chân ngã là cái gì? ngã ở đâu mà có chân với vọng ?


Vậy cái ngã ( cái tôi ) của mỗi con người luôn luôn thay đổi ,tiền kiếp ta có nhân như vậy duyên như vậy ,hợp với cái chủng tử như vậy hình thành kiếp này ta có 1 đương thể như vậy và chủng tử tốt hay xấu sẽ trở lại .

Cái ta ( tướng và chủng tử ) hiện tại chịu chi phối của nghiệp từ tiền kiếp .

mấy ông thuyết như thế này là đem thuóc doc hại người ,ngã làm sao có mà đi từ kiếp này sang kiếp khác?
mấy ông nói gì viết gì phải có trách nhiệm với lời mình nói chứ,sao mấy ông có thể vô tư viết ra những lời như thế đc ?

Chân tâm là phật tánh phật tánh là chân tâm .

Hư không là chân tâm ,chân tâm là hư không .Tại sao có người lại ví dụ kỳ lạ như vậy nếu nói chân tâm là hư không vậy chân tâm là "rỗng không" ,"không có gì" .Thật ra đây là cách nói ẩn dụ rất hay .

Vậy tâm như hư không hoàn toàn thì chân như liền hiện .Tâm đối sắc là không ,các nhãn giới đến ý thức giới đều là không thì là chân tâm .

chân tâm và phật tánh là 2 à?,tên gọi tuy khác nhưng là 1 đã là 1 sao phải phân biệt nó cái này là cái kia,cái kia la cái này?
tâm như hư không hoàn toàn để làm gì? tâm nó là có sao mà phải không?
tâm đối sắc là không? nói vậy nghe đc à?,tâm đối sắc mới không,ko đối với sắc chẳng phải không à?
nếu nói tâm đối sắc vậy tâm và sắc là 2 à?
mấy ông chưa liễu ngộ chân tâm thì ko dc tùy tiền bàn đến ,vì các ông đang nói chưa đúng ko thể tùy tiện nói vậy đc sẽ hại người ta rõ chưa !
các ông phải có trách nhiệm 1 chút chứ,sạo lại có thể như vậy !
thiện huệ ? cần phải tham thiền để ngộ phật tánh sau đó mới có thể thuyết được !

[tuevanthuongsi]

mấy ông phải cẩn thận ko đc nói bừa như vậy,1 câu nói sai đẩy người ta vào 3 ác đạo !
tui k hề có ý niệm công kích hay chỉ trích ai,nhưng tui phải nói cho các ông biết việc mà các ông đang làm !
1 người sai mà chỉ ngta thì cả đám đồng sai ! phật pháp 1 lời nói nhân quả trùng trùng ko thể nào nghĩ bàn
các ông phải tự suy xét lại nhớ chưa ko dc tùy tiện nói khi mình chưa hiểu !
tui k thích nói sai lầm của ai,nhưng tui k nói thì ko đc vì nó ảnh hưởng đến rất nhìu người !
chưa ngộ phật tánh ko thể luận bàn đến phật tánh đc,nếu ko chỉ hại người thôi nhớ kỹ điều này !

[VôPháp]

chả ra thể thống gì.

[Thiện Huệ]

Tuevanthuongsi

Cám ơn Tuevan trước hết xin nói rõ thêm 1 chút TH và LL không lạ nhau và 2 người có trao đổi nhau chút xíu về bài viết này .Trong bài viết này tôi là LL viết cực vội vàng và đến mấy ngày sau mới có dịp đọc lại vì vậy tôi xin thừa nhận sự sai xót này .

Lưu Ly có thể nói là người căn tánh lanh lẹ và có thể nói con đường tu học ngắn nhất trong diễn đàn TGVH này ,được thầy giỏi dẫn dắt nhưng vẫn không tránh khỏi ngã mạn trong thời gian đầu ,sau này thì rất ổn .Thầy đã dìu dắt và tránh việc hiểu biết quá nhiều để LL dụng công hành ( niệm Phật ) nhiều hơn học hỏi nhưng... cái tánh ưa nói pháp vẫn không chừa .Tất nhiên trăm xấu cũng khởi đầu là ý tốt vì vậy xin Tuevan đừng để ý đến nhiều về Lưu Ly .

Tâm do cảnh sắc mà sanh vậy chân tâm vô sanh hằng hữu thanh tịnh .Vậy chân tâm vô sanh ,vô diệt ,bất tăng ,bất giảm..

Phần bài viết trên TH xin trả lời trao đổi chút chút với bạn Tuevan như sau .Lưu Ly đang nói bổn thể tâm thanh tịnh quá ,hiện ,vị lai đồng là như như ở trên rồi vậy nhưng tâm vốn vô sanh chỉ do nhân cảnh mà có .

LL đang nói tâm bổn thể thanh tịnh hằng hữu vô sanh ,vô diệt bất tăng ,bất giảm đã kết luận sáng rõ rồi nhưng tâm do nhân cảnh mà có ( sanh ) để nói sự sanh tâm thường tình ,để đối chiếu dù đối cảnh mà sanh thì tâm vẫn hằng hữu thanh tịnh vẫn hằng hữu vô sanh .Vậy Tuevan hiểu được ý này chưa hay Tuevan còn vội vàng kết luận .

Tâm là thể sắc là dụng ( vốn chẳng 2 ) bổn lai tịch diệt ,sắc ( vô sanh vô sắc ) không có nhưng vẫn mượn thảy các duyên thành chơn sắc vậy chơn sắc là tánh không ,tánh không là chơn sắc .

Sắc là vô thường ,sắc thành ,trụ ,hoại ,không .Vậy dù có có thành có trụ nhưng sắc không "tồn tại" sắc đang hoại diệt trong từng sát na .Vậy không tức là sắc ,sắc tức là không .

Tính theo lý và sự thì câu này cũng không sai đâu .Sắc không có ,sắc là không vô sanh vô sắc .Nói sắc không có ,sắc vô thường mà vô thường là = không .Sắc + Duyên = Không ,Duyên là Không .Tính theo lý cũng không sai .

Khởi hiểu vô thường ,thì vô thường là không khởi hiểu về không thì không là vô thường .Khởi đầu sắc vô sanh ( vô sanh vô sắc ) đã vô sanh thì là không .Vô thường là duyên sanh ,duyên là vô thường ,mà vô thường là không .Vô thường + Duyên + Sắc = Không ,Vô thường = Duyên = Sắc = Không .Vậy diễn giải theo 1 cách "mới" như vậy vốn không sai .

ai nói a lại da là vô sanh vô diệt? ,chân ngã là cái gì? ngã ở đâu mà có chân với vọng ?

Chân ngã không phải Phật tánh thì còn gì ,thần thức không phải vô sanh vô diệt ( bất tử ) .Con mấy cái kia TH đã tối giản đến mức dễ hiểu .Cái ta (bản ngã ) - ( tâm hiện tai ) .Còn đương thể ( hiện tại ) là mượn duyên tứ đại mà thành có chút gì của ta chỉ là chủng tử trở lại thôi .Còn mấy cái vấn đề dưới xin TueVan đọc kỹ lại chút nữa .:tongue:

Khẳng định TH ( TH vốn không phải Như Lai tự nhận mình còn ám độn ,ngu si ) có sai nhưng cái sai của tôi là LL vốn không như Tuevan nói .:day_dreaming:

Tuevan là nhân vật khác ở đây nhiều xin đọc lại và xem xét cho kỹ xem mình có gì sai xót không ,Tuevan từng khẳng định nói với tôi là đừng chấp văn tự mà khởi hiểu nghĩa ngay lập tức ,khởi rằng mình đúng ngay lập tức sẽ bị vô minh tràn tới ,cũng từng khẳng định là mình vốn không hoàn hảo ..