![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Con xin các Thầy chia sẻ cách thức diệt/bỏ VÔMINH.
MS xin các đạo hữu chia sẻ.
Cách thức diệt VÔ MINH
Con xin các Thầy chia sẻ cách thức diệt/bỏ VÔMINH.
MS xin các đạo hữu chia sẻ.
Tu theo đúng những gì đức Phật đã chỉ dạy thì vô minh dần dần sẽ bị diệt! Còn tu theo ngoại đạo mạo nhận thì vô minh chỉ có dày thêm!Nguyên văn bởi MINHSANG
https://www.facebook.com/groups/2350138305138741/?ref=share
Cụ thể hơn là gì? Nonaepas có thể chia sẻ chăng?
Nonamepas cố gắng đọc kĩ đoạn Kinh Tương Ưng sau nhé:
"Khi nào vô minh dẫn đầu, này các Tỷ-kheo, đưa đến sự thành tựu các pháp bất thiện, thời vô tàm, vô quý nối tiếp theo. Với kẻ bị vô minh chi phối, vô trí, này các Tỷ-kheo, tà kiến sanh. Ðối với kẻ có tà kiến, tà tư duy sanh. Ðối với kẻ có tà tư duy, tà ngữ sanh. Ðối với kẻ có tà ngữ, tà nghiệp sanh. Ðối với kẻ có tà nghiệp, tà mạng sanh. Ðối với kẻ có tà mạng, tà tinh tấn sanh. Ðối với kẻ có tà tinh tấn, tà niệm sanh. Ðối với kẻ có tà niệm, tà định sanh.
Khi nào minh dẫn đầu, này các Tỷ-kheo, đưa đến sự thành tựu các thiện pháp, thời tàm và quý nối tiếp theo. Với kẻ được minh chi phối, có trí, này các Tỷ-kheo, chánh kiến sanh. Ðối với vị chánh kiến, chánh tư duy sanh. Ðối với vị chánh tư duy, chánh ngữ sanh. Ðối với vị chánh ngữ, chánh nghiệp sanh. Ðối với vị chánh nghiệp, chánh mạng sanh. Ðối với vị chánh mạng, chánh tinh tấn sanh. Ðối với vị chánh tinh tấn, chánh niệm sanh. Ðối với vị chánh niệm, chánh định sanh."
Last edited by MINHSANG; 25-10-2020 at 07:37 PM.
Ở thời mạt pháp muốn trừ bỏ vô minh là chuyện khó mà tưởng đến. Ít người hiểu được vì sao ngày càng ít đi các bậc tiên nhân và ngày càng có ít đi các thành tựu trong tu luyện. Thời 2 đến 3 ngàn năm trước từng là thời kỳ thượng pháp khi ấy nhìn đâu có thấy các bậc tiên thánh các bậc chân sư, đạo sĩ tu hành chân chính, xuất hiện như nấm ở 1 số vùng đất thiêng liêng thuộc Á châu. Nhiều người vẫn lầm tưởng rằng cái gọi là thời thượng pháp là do có sự ra đời của 1 bậc chánh đẳng chánh giác trong lịch sử, nhưng thật ra chưa hẳn là vậy.
Thời thượng pháp là thời kỳ mà chánh khí (tiên khí, linh khí...) trong trời đất hưng thịnh, thuận lợi cho người tu đạo. Theo sự giao thoa của tứ đại mà vận khí các vùng đất dịch chuyển, kéo theo linh khí bị hút đến nơi nào không rõ và giờ đây chỉ còn 1 số vùng đất cấm còn lưu lại chút tiên khí nhưng cũng dần suy yếu theo thời gian vì bị xâm thực bởi tà khí trong thế gian.
Chân lý không hẳn nằm ở trong kinh, nó ở khắp nơi trong trời đất, trong mây trời, trên từng cành cây ngọn cỏ... Chỉ là ta bị cơn bão vật chất bủa vây mà mất đi sự gắn kết với tự nhiên nên không còn nhìn thấy cái chân lý vốn luôn hiển hiện ngay trước mắt.
Con người do gánh nặng duy trì thân xác mà tạo nên 1 trở ngại vô cùng lớn trên con đường tìm đến chân lý. Con người luôn bị vây khốn trong vòng lẫn quẫn "làm lụng, hưởng thụ, bệnh tật, gia đình...", đủ các loại phiền não mà ít ai biết chúng đến từ cái tà khí trong không gian này. Cái loại tà khí này tác động lên tư duy của phàm nhân, thúc đẩy sự sôi trào của dục vọng, dẫn dắt tư duy con người làm những việc mà họ cho là có ích cho bất cứ cái gì "thuộc về mình". Và chính cái tư duy làm chính trị đó đã tạo nên 1 cái hình tư tưởng chung trói buộc con người vào 1 cái khuôn khổ nào đó mà những ai sinh ra trong cái khuôn khổ này phải chấp nhận như 1 điều hiển nhiên, cái khuôn khổ này chính là nền tảng tạo nên cái gọi là "xã hội loài người". Nó cũng là nền tảng của sự vô minh!
Ở những nơi tà khí ngập tràn trong trời đất này thì dẫu có may mắn sở hữu được 1 bí thuật để tu luyện thì thành tựu cũng chẳng bao nhiêu, chứ đừng nói là chỉ dựa vào sự suy diễn nhờ "mọt" trong kinh sách mà đòi giác ngộ thì cũng giống như dùng thước mà đo trời vậy.
Nếu 2 trở ngại đầu tiên là phải có đủ nghị lực và sự can đảm để buông bỏ dục vọng và tháo bỏ các gánh nặng gông xiềng mà cái khuôn khổ xã hội đã rèn đúc trên thân mình và tìm cho mình 1 bí thuật để tu luyện thì bước thứ 3 là phải tìm đến nơi có tiên khí đủ thịnh để tu luyện. Cả 3 yếu tố đều gần như bất khả thi vì vậy mà tiên nhân trên đời ngày càng ít đi.
Last edited by lavender87; 26-10-2020 at 08:11 AM.
Noname tất nhiên là đã đọc rất kỹ, còn đạo hữu đã đọc kỹ chưa?
https://www.facebook.com/groups/2350138305138741/?ref=share
"Khi nào vô minh dẫn đầu, này các Tỷ-kheo, đưa đến sự thành tựu các pháp bất thiện, thời vô tàm, vô quý nối tiếp theo. Với kẻ bị vô minh chi phối, vô trí, này các Tỷ-kheo, tà kiến sanh. Ðối với kẻ có tà kiến, tà tư duy sanh. Ðối với kẻ có tà tư duy, tà ngữ sanh. Ðối với kẻ có tà ngữ, tà nghiệp sanh. Ðối với kẻ có tà nghiệp, tà mạng sanh. Ðối với kẻ có tà mạng, tà tinh tấn sanh. Ðối với kẻ có tà tinh tấn, tà niệm sanh. Ðối với kẻ có tà niệm, tà định sanh."
MS đọc kĩ chứ, nên mới khuyên Noname đọc kĩ để hiểu về bản thân. Hãy đọc kĩ đoạn tô đậm trên xem Noname có thấy Vô Tàm, Vô Quí không nhé. Nếu hiểu được thì tốt.
Trong mỗi con người đều có chỗ sáng chỗ tối, chỗ là minh và chỗ là vô minh.... MS muốn diệt vô minh thì tìm xem trong bản thân mình đang vô minh chỗ nào?... Vô minh chỗ nào thì trị chỗ đó... chứ làm gì có thuốc nào chữa bá bệnh.
Đạo hữu nói đạo hữu đã đọc kỹ! Vậy phiền đạo hữu cho Noname hỏi: như kinh nói: "khi nào vô minh dẫn đầu" vậy theo sự đọc kỹ của đạo hữu thì khi nào và như nào được xem là "khi nào vô minh dẫn đầu"? Theo Noname đạo hữu còn phải đọc nhiều lần nữa may ra hiểu phần nào, vậy nên đạo hữu nên cố gắng hiểu trước khi khuyên người khác! Và những kẻ u mê tu theo ngoại đạo mạo nhận cũng như vậy!
Last edited by Nonamepas; 26-10-2020 at 11:24 AM.
https://www.facebook.com/groups/2350138305138741/?ref=share
Thân còn không phải là Ta thì các thứ khác đâu đáng quan tâm -> Diệt tham ái, diệt Sân, Si...-> Sống viễn ly (thân và tâm viễn ly) cũng dễ, cũng nên như vậy -> Quán Niệm (4 Niệm xứ) -> Niệm giác chi thành tựu -> Trạch pháp giác chi thành tựu -> Tinh tấn giác chi thành tựu -> Hỷ, Khinh an, Định, Xả giác chi thành tựu.
Như vậy là Diệt được Vô Minh.
Đó là cả 1 quá trình tu tập không hề đơn giản, nhưng ai hiểu và Tinh tấn tu tập như vậy lâu dài thì Vô Minh diệt dần...rồi Minh sinh.
Chúc các Đạo hữu Tinh Tấn
Vô Minh có gốc do các chủng tử Nghiệp đã gieo từ vô thỉ kiếp.
Để diệt Vô minh có một công thức tổng quát:
Giới (Ngăn ko nạp thêm Nghiệp xấu), tăng trưởng Định (hành Thiền, thực hành các Hạnh Ba la mật ...) dẫn tới tăng trưởng Tuệ Sáng Suốt nhằm dẫn dắt Thân Khẩu Ý.
Cứ tuần tự như vậy Sự Vô Minh dần giảm cùng với sự tăng trưởng của Định lực và nhờ đó Tuệ Giác tăng trưởng. Từ thô trược tới Vi tế.
Nếu bạn xem kỹ thì tất cả các Pháp thực hành của PGNT cũng như PGPT cho dù khác nhau về hình thức nhưng không hề xa rời công thức trên.
Không có không gian còn lo chi lớn, nhỏ.
Chẳng có thời gian nên khỏi ngại trước, sau.
Theo Viên Mộc thấy các định nghĩa, cách hiểu như thế này nó không đi vào trọng tâm vấn đề, không giúp hành giả lĩnh hội được bản chất sự vật.
Hãy các vấn đề cần suy xét về với THÂN VÀ TÂM. Chúng ta tu hành để soi xét sự ảnh hưởng của cái thân, sự ràng buộc của cái Phàm Tâm, che mờ cái Chơn Tâm như thế nào, để lộ tỏ cái Chân tâm đó ra.
Vậy hãy định nghĩa, hiểu các khái niệm theo cách nhìn nhận của THÂN và TÂM mà thôi, ngoài ra không có gì khác, vấn đề bên ngoài thì KHÔNG PHẢI SOI XÉT.
Khi đó Cho dù Vô Minh hay các khái niệm khác nó có là cái gì, chúng ta chỉ cần xem nó tác động đến mình qua THÂN và TÂM như thế nào, không cần biết nó là NGHIỆP, hữu hình hay vô tướng. Chỉ cần biết nó tác động đến ta (THÂN, TÂM) ắt hẳn phải qua 6 con đường : Mắt- TAI - MŨI - LƯỠI- THÂN - Ý, sau đó bám chặt đọng lại ở THÂN , TÂM ta dưới dạng 10 kiết sử, hay 5 triền cái.
Chỉ cần biết thế là đủ, đủ biết phải làm thế nào để ngăn chặn, phòng hộ và đẩy lùi nó.
Ngăn chặn như thế nào:
Phòng hộ như thế nào: hãy xây dựng một áo giáp 5 lớp để bảo hộ đó là:
- TÍN LỰC
- TẤN LỰC
- NIỆM LỰC
- ĐỊNH LỰC
- HUỆ LỰC
Hãy trau dồi, làm cho tăng trưởng 5 lực này, đan thành 5 lớp, phòng 6 căn: MẮT TAI MŨI LƯỠI THÂN Ý.
Nhưng các bạn cần lưu ý THÂN-TÂM chúng ta có thể giống nhau 99% về cấu tạo nhưng lại hoàn toàn khác nhau do Nghiệp.
Đó là lý do rất nhiều người tu áp dụng công thức thực hành giống nhau nhưng kết quả hoàn toàn khác nhau.
Nếu đưa sự hiểu biết về Nghiệp vào thực hành Tu tập thì sẽ hiệu quả hơn nhiều.
Một ví dụ cho ý kiến của tôi đó là chuyện Sư Ông Đại Ninh do biết mình có Nghiệp ở Tù nên đã tự giam mình trong Am suốt 17 năm từ năm 1975 đúng thời điểm xã hội rối ren.
Một ví dụ khác là: Nếu bạn có Nghiệp lừa dối người khác thì Nghiệp đó có xu hướng khiến bạn tin vào sự lừa dối của Tà pháp. Và các tác động đó vi tế tới mức bạn không thể nhận biết được đâu.
Nghiệp là gốc Vô Minh sẽ tác động chính vào 6 con đường Mắt - Mũi - Tai - Lưỡi - Thân - Ý bóp méo sự "Thấy" của 6 đường đó từ Thô trược tới Vi tế.
Ta có thể Phòng hộ những ô nhiễm Thô trược chứ không thể phòng hộ đối với các ô nhiễm vi tế được, đơn giản vì Nghiệp ngăn trở ta nhận ra chúng.
Để vượt qua điều này ta cần những người Thầy có thể "thấy rõ" và chỉ ta các phương pháp đối trị.
Nếu không có Thầy chỉ thì ta cần nhận ra các Nghiệp lớn ta đang mang để tự chủ động thực hành các pháp đối trị theo hướng tác động trực tiếp vào Nghiệp (Vô Minh) như: Sám Hối, thực hành hạnh Ba la mật, tăng trưởng Phước Đức...
Áo giáp 5 lớp đó không cố định mà các "Lực" đó tăng trưởng theo sự tăng trưởng của Sự Sáng Suốt (hay giảm sự Vô Minh) cho nên việc tìm hiểu nguồn gốc của Vô Minh để đối trị là rất cần thiết.
Chúc các bạn Tinh Tấn.
Không có không gian còn lo chi lớn, nhỏ.
Chẳng có thời gian nên khỏi ngại trước, sau.
Bài viết trên Viên Mộc chỉ dừng lại ở mức: PHÒNG HỘ, còn chưa nói đến vấn đề DIỆT, vì nó là phạm trù lớn hơn nhiều (DIỆT rồi nghĩa là hết vô Minh, là giải thoát. Vậy Pháp nào để giải thoát?) , nó phải là sự thực hành kết hợp của 1,2,3 hay 1 số pháp môn phù hợp với hành giả, nhưng nó không ngoài ccacs pháp chính: GIỚI LUẬT, PHÁP: TỨ DIỆU ĐẾ, BÁT CHÁNH ĐẠO, TỨ NIỆM XỨ, TỨ CHÁNH CẦN, TỨ NHƯ Ý TÚC, 5 CĂN, 5 LỰC 7 GIÁC CHI.
Thấy đạo hữu đang đặt nặng tâm trên vấn đề NGHIỆP, cách đối trị NGHIỆPViên Mộc đàm đạo thêm một chút về vấn đề này, theo cách nhìn của Viên Mộc:Nghiệp như:[B] Sám Hối, thực hành hạnh Ba la mật, tăng trưởng Phước Đức..
1. SÁM HỐI: Viên Mộc tâm đắc với cách nhìn nhận sám hối của Lục Tổ2. Phước Đức: Không biết đạo hữu chủ trương "tăng trưởng phước đức" như thế nào? Viên Mộc nghĩ thế này:
- Có 3 thứ quý báo nhất đó là TAM BẢO:PHẬT - PHÁP - TĂNG
Hành giả Tín Phật, Kính Phật, noi gương theo Đức Phật để đi trên con đường giác ngộ, đó là trong tâm có PHẬT
- Hành giả thức hành GIỚI LUẬT (hạnh tỷ kheo - sa di), Thực hiện các Pháp Đức Phật dạy, là người có PHÁP
- Bản thân hành giả chuyên chú tu hành, tinh tấn tu hành, Không Phạm giới, Thực hiện chánh pháp (không cần xuất gia hay tại gia), là người theo bước chân Đức Phật để đi lên, thì người đó là TĂNG
Bản thân có đầy đủ tam bảo, 3 báu lớn nhất trong trời đất, xứng đáng được THIÊN, NHÂN bảo hộ, nhận sự cúng dường. Phước báu lớn như vậy rồi không biết đạo hữu còn chủ trương tìm phước báu nơi đâu: bố thí chăng? để bố thí thì phải có tài sản để bố thí, nhưng người tu hành chân chính thì biết đủ, biết buông bỏ, thì lấy cái gì để bố thí? Đi thuyết pháp cứu độ thì đạo hạnh chưa đủ lấy gì làm căn bản? theo đuổi phước báu bên ngoài chỉ làm mất thời gian, mà các phước báu đó sao sánh được với tam bảo đang có trong người?
Do đó hãy chuyên tâm tu tâm giới hạnh, chuyên chú thực hành giáo pháp của đức phật dạy mới là việc làm TẠO PHƯỚC BÁU TỐT NHẤT.
3. NGHIỆP
Đời này hành giả biết mình mắc những nghiệp gì, sát hại bao nhiêu sinh vật, nhưng ai biết được các kiếp trước mình phạm bao nhiêu tội lỗi, bao nhiêu Nghiệp? Theo đuổi cách đối trị đó, phải chăng nó không đầu đuôi.
- Theo Viên Mộc thấy thế này:
+ Những ai nặng nghiệp ở các kiếp trước, thì kiếp này cho dù gặp giáo pháp, thậm chí gặp Đức Phật thuyết pháp trước mặt, họ cũng chỉ như nước đổ đầu vịt, không thấm vào đâu, không hành pháp, với những người này cần phải đủ Duyên thì mới có thể bắt sóng được với PHÁP
+ Những ai nặng nghiệp ở kiếp này ( Giống vua Ajatashatru mắc tội giết vua cha) thì sau khi được nghe pháp, người này tâm sẽ hướng về Pháp, nhưng vì hiểu pháp nên tâm sẽ rất hối lỗi, TRẠO HỐI (1 TRONG 5 TRIỀN CÁI - VÔ MINH) sẽ rất mạnh, sẽ cản trở họ ở giai đoạn KHAI THÔNG PHÁP NHÃN, không thể TRẠCH PHÁP, cần phải luân hồi sinh diệt và thực hiện các pháp thô hơn để giảm bớt nghiệp quả
+ Còn những ai đã PHÁT tâm tu hành, đã KHAI THÔNG PHÁP NHÃN, TRẠCH PHÁP cho bản thân thì hãy phát tâm GIÁC NGỘ NGAY TRONG KIẾP NÀY, đừng để các suy nghĩ về NGHIỆP làm vẩn vơ, cản trở bước đường tu bởi vì sao?
Vì PHÁP của ĐỨC PHẬT dạy đủ để ta soi sáng, đủ trí huệ để giúp ta tiến tới KHÔNG CÓ MỘT NGHIỆP VI TẾ NÀO CÓ THỂ LEN LỎI ĐÁNH LỪA HÀNH GIẢ KHIẾN HÀNH GIẢ KHÔNG RÕ ĐƯỜNG ĐI ĐƯỢC
Vô minh sanh HÀNH, Bằng việc soi xét phòng hộ các căn, nhận thấu sự sinh diệt của 5 uẩn (trong đó có Hành), bằng GIỚI, bằng TỨ NIỆM XỨ, TỨ CHÁNH CẦN, TỨ NHƯ Ý TÚC , TỨ VÔ LƯỢNG TÂM, 5 CĂN, 5 LỰC
Đến cái thân này còn nhận thấu, 7 giác chi sẽ sanh khởi, không có vô minh nào có thể len lỏi bao phủ bên ngoài ánh sáng trí tuệ được.
Hãy có niềm tin là mình sẽ làm được
Đừng đeo đuổi các pháp ở bên ngoài chỉ làm ta lãng phí tuổi đời
Hãy để cái THÂN -TÂM này làm thầy, chuyên chú nhìn thấu nó, hành theo các PHÁP mà Đức Phật dạy để diệt trừ các ÁC PHÁP thế là đủ.
Nghiệp là một quy luật vận hành NHÂN- QUẢ chi phối tất cả sự vật hiện tượng, cũng như quy luật vật lý : có từ trường, có dây dẫn điện chuyển động trong từ trường sẽ sinh dòng điện.... Khai triển, theo đuổi nó thì vô vàn.
Kiến thức về Nghiệp, Nhân Quả, 12 Nhân Duyên dùng để thuyết Pháp, Khuyến tu, khuyến học, Khuyến hướng thiện, tránh ác thì phù hợp.
Còn khi phát tâm tu hành để đến giác ngộ, hãy gạt tất cả sang 1 bên. Dùng Giới Luật để phát hiện ra những sai lầm, bám chấp của mình, Chuyên chú vào soi xét những thứ BẤT TỊNH trong cái THÂN, TÂM này, tịnh hóa chúng, buông bỏ đừng bám chấp vào chúng[
Bằng cách đó NGHIỆP CŨ SẼ TRỪ VÀ NGHIỆP MỚI KHÔNG SANH
Do đó Kiến thức, kiến giải về nghiệp không có giá trị gì hết.
Đừng rong ruổi chạy tho các kiến thức vũ trụ quan, nhân sinh quan bên ngoài.
Last edited by Viên Mộc; 01-01-2021 at 08:54 PM.
Comment này Viên Mộc bấm Linke thế nào lại bấm đc DisLike mong đạo hữu Minh Sáng hoan hỉ
MS cũng đoán là Đạo hữu bấm nhầm.
Để rõ hơn ý của mình tôi sẽ đưa ra một ví dụ để tiện trao đổi thêm:
Thời trước khi còn các vị Thầy sáng suốt, khi có một trò tới xin xuất gia, thầy nhìn qua rồi từ chối với lý do Duyên Nợ còn quá nặng, chưa thể xuất gia. Sau một thời gian cũng chính người trò đó Thầy lại nhận sau khi đã trả xong nợ đời. Đó là ví dụ về việc Nghiệp cản trở Tu Hành mà các vị Thầy ngày xưa có thể thấy được.
Thực tế hiện nay, rất nhiều người Tu Hành, hỏi ra thì đúng Pháp theo lý thuyết nhưng lại ko hề Tinh Tấn, thậm chí tăng trưởng Phiền Não.
Nguyên nhân chính là do tác động của Nghiệp tác động vào sự Thấy của chúng ta.
Cho dù là Chánh Pháp nhưng với đôi Tai bị bóp méo, Đôi mắt bị che mờ thì làm sao mà hành giả làm cho "Đúng" được???
Nếu ai có Duyên gặp được Thầy có thể "thấy" và điều chỉnh chứ tự bản thân làm sao tự thấy ngay lúc đó được.
Chưa kể sự bóp méo thông tin còn khiến hành giả tự dẫn tới các sai lầm cản trở đường tu.
Nên ý thức được rằng Vô Minh khiến Tâm ta bị "bệnh".
Dạng Tâm Bệnh Nặng ví dụ như Điên thì người bệnh sẽ ko bao giờ biết họ bị Điên. Bác sỹ có cho thuốc Đúng (Chánh Pháp) thì với họ cũng là thuốc độc. Và thường bị dẫn dắt tới các hành động khiến họ càng Điên hơn.
Đừng nghĩ tôi nói về Nghiệp như sự hù doạ về Nhân Quả, mà hãy tập trung vào ý Nghiệp là nguồn gốc của Vô Minh.
Mỗi Chủng tử Nghiệp tạo ra một sự bóp méo sự cảm nhận thông tin để dẫn Nhân gặp Duyên để Trổ Quả. Và người Tu cần ý thức được sự bóp méo thông tin đó. Đừng luôn khẳng định ta Đúng. Mà nên hiểu tại mỗi thời điểm ta đang có một cái "Đúng" tương đối bị chi phối bởi Vô Minh.
Các cặp khái niệm Thiện/Ác, Đúng/Sai, Tốt/Xấu đều là tương đối và gắn chặt vào trong một hệ qui chiếu là Bản Ngã của Hành Giả và chịu ảnh hưởng từ tập khí được huân tập từ vô thỉ kiếp (Nghiệp). Vậy nên Người Tu muốn tu "Đúng" cần quan tâm tới việc nuôi dưỡng cái "Đúng" của mình.
Hay như bạn có nói về hộ phòng 6 nẻo thì bản thân 6 nẻo đó là khác biệt cho từng người và bị chinphoois bởi Nghiệp của người đó (khoa học gọi là Tiềm Thức).
Ở trên bạn có nói "Nghiệp cũ sẽ Trừ" và "Nghiệp mới không sanh" là đúng nhưng không chỉ đơn giản bằng sự "soi xét" đâu. Vì bản thân Nghiệp có năng lực cản trở ta "Nhìn thấy" nó mà. Câu Thần Thông không thắng nổi Nghiệp lực chính là ý này.
Cần hiểu Trừ Nghiệp Cũ tức giảm sự Vô Minh và vì vậy cần có cách hành động cụ thể chủ động. Đó là công dụng của thực hành Thiện tạo Phước Đức... gieo các Chủng tử Thiện sẽ làm giảm bớt ảnh hưởng của các Chủng tử Bất Thiện.
Chúng ta cần giải quyết mâu thuẫn Định Lực tăng trưởng thì giảm Ảnh hưởng của Vô Minh (Nghiệp Lực) nhưng bản thân Nghiệp Lực làm yếu đi Định Lực. Nếu Định Lực lấn át Nghiệp Lực thì Tuệ Giác (Chánh Kiến) tăng trưởng quay lại giúp cho hành giả càng ngày Tu càng Đúng và ngày càng Tinh Tấn.
Do vậy theo hiểu biết và kinh nghiệm của Tôi trong thời nay, khi không gặp được các vị Thầy có đủ khả năng thì việc quan tâm tới Gốc của Vô Minh để chủ động tiêu trừ là một việc cần thiết và rất hữu ích.
Đó là chỉ là chia sẻ sự hiểu biết của bản thân chỉ mong hữu ích.
Chúc các bạn Tinh Tấn.
Không có không gian còn lo chi lớn, nhỏ.
Chẳng có thời gian nên khỏi ngại trước, sau.
1) Mỗi một ý nghĩ khởi lên, một giây chúng ta hít thở chúng ta lại dính Nhân Quả của Nghiệp, vì chúng ta đang lấy đi không khí thở của chúng sanh, thải ra môi trường sự ô uế. Vậy đợi bao giờ cho " tìm được một vị thầy ", cho " bớt nghiệp " mới tu có lẽ chỉ khi không còn thở nữa, không còn thân xác nữa, các nghiệp của nó mới vơi bớt.
2) Chính cái tư duy có một cái Vô Minh (theo ý b là Nghiệp ) lủng lẳng treo trên đầu có thần thông vô biên sẵn sàng che mờ lối đi của người tu hành mà người đó không thể nhận ra nó chính là cái dây ràng buộc, là vô minh đấy, ngăn trở hành giả tiến bước
- Ngăn từ bước đầu lo đầu lo đuôi, tìm kiếm một vị thầy tốt,
- Ngăn cả trong mỗi bước đi, thấy khó khăn thì dừng lại: vô minh đấy, nghiệp đấy, đừng đi nữa kẻo sai, đợi thày dạy đã. Nhưng thày b liệu đã thành Alahan chăng? Hay thành Phật chăng? Hay cũng đến một mức nào đó, rồi khi 2 thày trò cùng bước đến đó, gặp khó khăn lại dừng lại: vô minh đấy, nghiệp đấy, đừng đi tiếp, sai đấy.
- Như bức họa người đào vàng, cuốc được đoạn đường dài chỉ thêm 1 vài cuốc nữa là tới đích thì buông xuôi
Vì thiếu niềm tin vào pháp tu ( tín lực)
Do đó thiếu đi động lực đến tiến tới ( tín lực)
3) Chân tâm như hạt lạc, Vô Minh như vỏ lạc 🥜🥜🥜, Phát tâm tu hành theo chánh pháp như nhổ củ lạc khỏi cây ( dứt khỏi gốc vô minh), Tu hành theo chánh pháp như người lấy tay bóc vỏ, như rang lên rồi bóc vỏ, như phơi khô đi rồi lấy chày dã, lại như con kiến con mọt khoét 1 lỗ khỏi cái vỏ để vào HƯỞNG VỊ CỦA LẠC.
Còn suy xét về nghiệp, giống như đi cân đo đong đếm, xem vỏ lạc mỏng hay dày, cấu tạo như thế nào, sờ vào có bỏng tay hay không?...
4) Bạn lấy vị dụ về những người hiểu pháp, hành pháp nhưng tu chẳng đi đến đâu, những người đó còn bị Nghiệp - che mờ.... Nhưng bạn có nghĩ rằng những người đó chưa thực sự hiểu đúng pháp? Hành đúng pháp? Vì hiểu đúng, và hành đúng thì vị đó đủ sáng suốt trên suốt cuộc hành trình của mình?
5) Bạn vẫn chủ trương tu hạnh để tạo phước, đợi gặp thày tốt để tu sau. Tôi thêm một lần nữa nhắc lại cho bạn biết Đức Phật có dạy trong cả kinh nguyên thủy và phát triển : " Trong trời đất : PHẬT PHÁP TĂNG là tối thượng, tối quý, tối báu, xứng đáng được THIÊN, NHÂN bảo hộ, cúng dường. Nó là PHƯỚC cao hơn hết các PHƯỚC khác đi tìm, cầu, làm mà có được.
6) Niệm thiện là tốt để tiêu diệt niệm ác, làm việc thiện là tốt, để phát tâm bồ đề đối trừ tâm xấu nhưng chuyên tâm đi hành thiện để tích đức, tạo Phước để tu hành lại không phải chánh pháp bởi vì sao? Vì do có tâm, có chủ đích mà làm nên phước báu không nhiều.
Chánh pháp phải là: chuyên tâm tu hành (khi chưa đắc đạo), gặp việc thì làm, giúp được ai thì giúp. Việc làm đó là tự nhiên, không phải do tâm mà có, phước báu mới nhiều.
7) Bạn luôn cho rằng cần một sư phụ tốt để chỉ dạy. Vậy Đức Phật có phải vị sư đủ tốt chưa? Vị ấy dạy thế này: 5 triền cái : ÁI, SÂN, HÔN TRẦM, TRẠO HỐI, và NGHI là 5 cái trói buộc ( Vô Minh) ngăn cản ta thấy được trí bát nhã.
Diệt trừ chúng đi 7 GIÁC sẽ sanh, VÔ MINH sẽ diệt.
Vậy đó, bạn có tin tưởng lời đó không? Nếu có tin tưởng thì việc làm đó cần chính bản thân bạn làm, hay một vị thầy bài đức cao vọng trọng có thể giúp bban làm?
Một ngày bạn ăn mấy bữa, còn nóng giận mấy lần? Còn tgam dục không?... Mấy việc đó cần bạn phải soi xét từng giây từng phút, cố gắng chiến đấu hết mình để làm được chứ chẳng do thày nào, hay phước đức nào giúp bạn được.
Thấy bạn trả lời hay quá. Phải chăng bạn chủ tương " Vô Tâm"?
"Đối cảnh Vô Tâm mạc vấn thiền" hoặc
" Thế sự như hoa lạc.
Tâm cảnh tựa minh không".
Tôi nhớ đã đọc câu này: " Vô Tâm thì sẽ Vô ý, vô Ý thì sẽ không có phách, không có phách thì sẽ hết thụ sinh và luân hồi sẽ dứt".
Bạn có ý kiến hay kinh nghiệm gì về vấn đề này không?
Chắc vì đọc chưa kỹ nên bạn đã không hiểu hết ý. Tôi sẽ trả lời theo đúng những điểm bạn đã đánh số.
1. Tôi không hề có ý là chờ trả hết Nghiệp mới Tu. Lấy ví dụ Đức Phật vẫn còn Nghiệp nhưng Định Lực giúp Ngài dẹp Vô Minh để có Tuệ Tam Minh nhìn thấu muôn kiếp.
Nhưng bạn nên nhớ Đức Phật sinh ra với rất nhiều Hảo Tướng, đó là các dấu hiệu của Phước Đức được tích tụ từ nhiều kiếp. Còn hiện nay rất nhiều người trên mặt còn khời đầy Ô trược nhưng vẫn ra rả cho mình là đúng, cho mình là nắm Chánh Pháp thậm chí tự xưng mình đắc Alahan để dẫn dắt những người Tu cùng Nghiệp vào đường lối cực đoan đầy tranh cãi.
Tôi nhắc lại ý chính của mình: Cần hiểu Nghiệp xấu chính là nguồn gốc của Vô Minh. Trừ Nghiệp cũng chính là trừ Vô Minh là hữu ích với người Tu.
2. Đó chính tính chất của Nghiệp mà mọi người cần biết. Nếu bạn giết người, Nghiệp sẽ khiến bạn thích chơi với kẻ sẽ giết bạn để làm rồi bạn bị giết. Nếu bạn lừa người thì Nghiệp sẽ khiến bạn gần gũi kẻ lừa đảo để rồi bạn bị lừa.
Vì vậy khi chưa chứng đắc Toàn Giác mọi người đều bị Vô Minh bao phủ và do đó cái gọi là Đúng, Chánh Kiến... chỉ là tương đối. Câu sợ Nhân không sợ Quả chính là cảnh báo cẩn thận với tính chất này của Nghiệp.
Ở dây tôi không hề có ý nào nói cần sợ hãi Nghiệp để dừng lại mà luôn khẳng định cần hiểu nó để loại trừ.
Trong kinh Lăng già có nói về tính chất này được dịch là "mê hoặc".
3. Ví dụ Chân Tâm và Vô Minh như Biển và Sóng. Khi Định Lực đủ mạnh khiến Sóng không khởi thì Biển đó lặng như mặt gương đó là Chân Tâm. Để làm được việc đó thì có 2 cách là tăng Định Lực hoặc giảm Sóng chính là tiêu trừ Vô minh bằng tiêu trừ Nghiệp.
4. Bạn có nói tới Hiểu Đúng và Hành Đúng và ở trên tôi có nói rõ hãy lưu ý là khi đang còn trên con đường đi đến Toàn Giác, thì mọi cặp Đúng/Sai, Tốt/Xấu, Thiện/Ác đều là tương đối căn cứ theo cái Gốc là Bản Ngã của hành giả. Và Bản Nhã được xây dựng và chi phối bởi sự Huân Tập Nghiệp của hành giả.
Để làm rõ ý này tôi sẽ đưa thêm thông tin: Ở Phương Tây họ đã hiểu rõ Giáo dục chỉ có thể trang bị cho phần "Ý thức" của con người nhưng thúc đẩy cho các hành động còn có sự tham gia của "Tiềm thức" nằm ẩn sâu dưới phần "Ý thức".
Chính sự thúc đẩy ngầm các hoạt động của Thân Khẩu Ý này chúng ta không thể quán sát được.
Các bạn hãy tự ngẫm lại xem trong đời đã vô số lần hành động mà không thể lý giải được.
Đó là tác động của Nghiệp ta cần lưu ý. Nó vi tế nằm chìm sâu dưới Ý thức nên ta sẽ không tự nhận ra được.
Nếu không lưu ý điểm này chỉ dẫn tới việc bám chấp vào cái Đúng tuong đối để rồi tăng Ngã Mạn, tăng Phiền Não.
5. Tôi đâu hề nói đợi Thầy tốt khi nào đâu???
Có 2 ý: Hiện hiếm có Thầy đử khả năng nhìn rõ vào Tâm trò để điều chỉnh giúp Tu hành Tinh Tấn hơn nên do vậy người Tu cần chủ động hơn. Cách Tu chủ động là ngoài các pp thực hành như Kinh Sách đã viết thì cần chủ động tiêu trừ Vô Minh bằng các pp: Sám hối, tu Phước...
Còn ý của bạn Phật-Pháp-Tăng là tối quý, tối báu... là đúng rồi. Nhưng phải là đồ thật cơ bạn ạ.
Nhưng nói chung là tuỳ bạn suy nghĩ cách nào để tạo Phước.
Quan trọng là hiểu Phước Đức là cần thiết đối với người Tu.
6. Với mọi người ban đầu ai cũng có Tâm Tham nên khi chia sẻ vật chất công sức đi làm Từ thiện ban đầu đều có "Mong cầu". Đúng là với sự mong cầu đó Phước Đức chẳng được bao nhiêu.
Nhưng nếu kiên trì Huân tập để các việc đó thành thói quen thì đây là một phương pháp chuyển Tâm vô cùng hữu ích.
7. Tôi không viết chỗ nào là đợi Thầy Tốt cả???
8. Trong 5 Triền cái đó bạn có nhận ra Ái, Sân trực tiếp là Nghiệp Huân tập không??? Còn 3 cái kia đều là hệ quả của Nghiệp.
Ở đây tôi còn thấy bạn chưa đồng ý với Quan điểm Vô Minh có nguồn gốc từ Nghiệp.
Đó là vì không sách nào viết vậy cả. Trong các sách chỉ hay nói tới "tập khí được huân tập từ vô thỉ kiếp..". Đó chính là Nghiệp.
Trong phần này bạn có nói "Bản thân tự làm" thì quá đúng rồi. Nhưng điều tôi chia sẻ chính là làm rõ cái gì xây nên và chi phối "Bản Thân" hay Bản Ngã này???
Nghiệp (xấu) và Phước Đức là vật liệu chính để hình thành và chi phối Bản Ngã này.
Bạn có cùng cách nhìn không?
Đó là các nội dung cần làm rõ với bạn @Viên Mộc.
Chúc các bạn Tinh Tấn.
Không có không gian còn lo chi lớn, nhỏ.
Chẳng có thời gian nên khỏi ngại trước, sau.
There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)
Quyền Hạn Của Bạn
Trả lời ngay kèm theo trích dẫn này
Bookmarks