![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Smc nghe thử video này: https://www.youtube.com/watch?v=ckVy_jUFy6Y
Smc nghe thử video này: https://www.youtube.com/watch?v=ckVy_jUFy6Y
Sám hối, tạ ơn trước khi ngủ và sau khi thức dậy !
Lạy Phật giúp tăng trưởng Phước !
Thương yêu cả với kẻ thù !
Thực dưỡng Ohsawa !
- Tôi đã nghe đi nghe lại 2 lần, và nhận thấy: ủa, Sư nói có gì khác mình đâu??? Ông hãy lội lên cái comment #17 ở topic này, khi tôi trả lời bạn @Bkav để đọc.Nguyên văn bởi Thuongdan
Chỉ cần y chỉ: các pháp do duyên sinh, tồn tại nương gá lẫn nhau. Thì "linh hồn" cũng tồn tại do duyên, và cũng sẽ thay đổi khi điều kiện (nhân duyên) thay đổi là được rồi. Đừng cho "linh hồn" là tồn tại bất biến là OK.
Sau này, như Sư Giác Khang nói, tự ông sẽ thấy được linh hồn ông bằng cách tu tập, thâm nhập sâu vào các tầng thiền-định. Tự lúc đó mới là lúc ông BIẾT linh hồn nó tròn méo ra sao. Còn bây giờ, luận chơi cho vui thôi! Tôi xin dừng luận đàm với ông tại đây. Đây là comment cuối cùng trong topic này của tôi về vấn đề mà chủ topic đã nêu lên dựa vào toàn bộ sở học được đúc kết ra trong các kinh trong KINH TẠNG PALI.
"Ngã hay linh hồn" là giải pháp cho sự bế tắc, tuyệt vọng về sự hiểu biết hữu hạn. Hầu hết các tôn giáo như Hindu, Công-giáo, ..v.v.. đều nghĩ rằng bên trong cái thân xác đang biến hoại già nua đi từng ngày này, có cái-gì-đó là hột nhân của mọi sự tồn tại, phải có chứ, làm sao không có được, suy nghĩ, cảm giác, tư duy, v.v.. những cái này ở đâu ra? Bản thân họ bằng mắt có thể chứng kiến cơ thể mình đang già đi, một sự thật không chối cãi được, do đó ai cũng khao khát một cái ngã không bệnh, không già, bất biến vĩnh cửu hoặc đơn giản là cái gì đó thuộc về tinh thần ở bên trong cái hình hài này sẽ vẫn tồn tại sau khi chết, đừng mất, làm ơn đừng biến mất... nên người ta rất mừng vì mình có đồng minh, tức là các "Tôn-giáo", Tôn-giáo thừa nhận Ngã, và cứu rỗi Ngã.
Tất cả những kiến chấp về Thường-kiến, Đoạn-kiến đều có nguyên nhân của nó, trong đó có một nguyên nhân quan trọng là chúng ta không tuệ tri, liễu tri được các pháp. Pháp cụ thể ở đây là chính bản thân chúng ta! Giống như việc chúng ta không thấy không biết toàn bộ con voi và mỗi người sẽ có nhìn nhận và kiến chấp riêng. Nếu tôi không nhớ lầm, bài kinh Tệ túc trong Trường Bộ Kinh, một vị Sát-đế-lỵ cố gắng giải mã "con người" bằng cách lột da, cắt thịt, lóc xương các tử tội để tìm kiếm linh hồn, nhưng vô vọng. Ở một bài kinh khác, có một du sĩ hỏi Đại-đức Xá Lợi Phất: Như lai có tồn tại sau khi chết ? Đại đức hỏi lại du sĩ ấy rằng Hiền giả nắm bắt Như lai qua Sắc, thọ, tưởng, hành hay thức ? Câu hỏi ấy làm cho du sĩ ngoại đạo ấy có chút bối rối, nhưng lại có cái gì đó sáng ra, vị ấy chơn chánh trả lời ngài Xá Lợi Phất rằng "Không", lúc này Ngài Xá Lợi Phất mới giải thích làm rõ cho vị ấy hiểu. Hiền giả không nắm bắt được Như Lai là gì, thì sao Hiền giả lại hỏi Như Lai có tồn tại sau khi chết ? Qua câu chuyện ấy chúng ta mới thấy loài người dường như trở thành ấu trĩ giống như việc cứ kêu lên rằng "Mong cho tài sản của con đừng bị lửa thiêu cháy, được trường tồn" nhưng khi hỏi ra tài sản của ông là gì! Thì không thể nào trả lời được. Đã quá lâu rồi chúng ta hy vọng mình có ngã thường hằng nhưng cái ngã ấy như thế nào ? Là gì ?
Nhiều tôn giáo mường tượng linh hồn là những bóng ma mờ ảo, hoặc là những luồng ánh sáng, hoặc họ sống ở một thế giới khác, v.v... Trong bài kinh Ví dụ con rắn, đức Phật hỏi chư Tỷ-kheo rằng có thừa nhận rằng nếu có Ngã thì phải có Ngã sở! Nhưng ngã sở ấy là sắc, thọ, tưởng, hành, hay thức? Nếu trả lời có thì có hợp lý chăng khi cái Ngã lại được cấu thành từ những thứ vô thường làm sao nó thường được !!! Nếu trả lời không thì Ngã là cái gì, vị nào chủ trương về Ngã, tán thán Ngã trả lời được Ngã là gì, nó như thế nào? Câu hỏi hóc búa nhất là "Ngã tự nhiên mà có hay sao?"
Vừa rồi mình có xem một bộ phim hoạt hình tên là Coco, họ khắc hoạ thế giới bên kia là những bộ xương biết đi có hình dáng giống với lúc họ chết về độ tuổi, tính cách, hình dáng , tức là họ xây dựng thế giới bên kia giống y như thế giới hiện tại mình đang sống, chỉ khác chỗ là có da có thịt thay bằng những bộ xương. Ở một góc độ khác phổ biến hơn được chấp nhận bởi hầu hết mọi người là thân xác thì tạm thôi, linh hồn vĩnh cửu mới quan trọng, bằng linh hồn người này có thể nhập vào người kia và hoàn toàn mang tính cách cũ trước khi chết.
Nhưng nghĩ kỹ vẫn thấy nó sai-sai, bởi vì thọ, tưởng, tư, xúc, tác ý; hay nói cách khác là tâm tính được hình thành do duyên sanh. Ví dụ: trước kia thích ăn khoai lang lắm, qua một thời gian ăn nhiều quá nên ngán luôn, thì cái suy nghĩ, tâm tư ngán khoai lang ấy là một đặc điểm của mình rồi, nhưng nó có thường còn không ? Hay biến đổi để rồi truyền từ người này nhập vào người khác? Nếu nó thường còn, trơ gan cùng tuế nguyệt thì sự giáo dục đâu có ý nghĩa gì nữa, Phạm-hạnh cũng không có ra đời. Qua đó mình nhớ lại rằng Đức Phật có nói chúng sanh bị trói buộc bởi năm-uẩn như con chó bị cột bởi một sợi dây chỉ biết chạy quanh cái cọc. Thật vậy, chúng ta không thể nghĩ ra được cái gì đó hay ho hơn Sắc, thọ, tưởng, hành, thức - những thứ vô thường, khổ, vô ngã. Ngoài ra còn nhiều vấn đề khác về Ngã nữa các bạn ạ, nếu có Ngã thì nó tác động đến hành vi như thế nào?
Để trả lời những câu hỏi đó Đức Phật Gotama bậc kiến giải, Pháp vương đã thắng tri các pháp với Phật nhãn, thoát khỏi hai kiến chấp Có và Không. Ngài thuyết pháp Trung đạo duyên sinh, cái này có, cái kia có, cái này diệt, cái kia diệt: Vô minh duyên hành, hành duyên thức, thức duyên danh sắc, danh sắc duyên lục nhập, lục nhập duyên xúc, xúc duyên thọ, thọ duyên ái, ái duyên thủ, thủ duyên hữu, hữu duyên sanh, sanh duyên già bệnh chết, toàn bộ khổ uẩn này tập khởi.
Cái gì sanh ra cái đó sẽ hư quại vô thường khổ đau (vô ngã), nên một vị Thánh-ni đại tuệ có nói: chỉ có khổ được sanh, chỉ có khổ diệt, ngoài khổ không gì sanh, ngoài khổ không gì diệt. Do đó chúng ta phải thường xuyên quán bản thân mình là duyên hợp, với năm uẩn này tôi không nghĩ nó là tôi, khi quán vậy đưa đến lợi ích gì ? là lợi ích nhàm chán, nhàm chán các pháp ác, bởi vì từ lâu tôi lầm nghĩ tôi là Sắc, thọ, tưởng, hành, thức, nên tôi mới tạo ác nghiệp nuôi dưỡng nó, v.v.., nhàm chán để làm gì ? Sau khi nhàm chán rồi thì Ly tham, an trú trong giới đức bậc thánh một cách an ổn tự nguyện, như cục nam châm hết từ trường, nghiệp rơi rụng dần, không còn bám víu vào ác pháp nữa, nên Niết-bàn rộng mở, con đường sanh hữu dần mờ nhạt. Ly tham rồi thì sao nữa các bạn ? Hãy đọc thêm kinh và thực hành để thực sự THẤY và BIẾT.
Kính tưởng đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni.
Kính chia sẻ. Chúc an lạc. Mong hoan hỷ.
Last edited by smc; 26-09-2020 at 08:13 PM.
À..! quá ra vẫn còn người chưa tỏ. Tb đã viết rõ ,chi tiết như thế rồi mà vẫn chưa thấy được vấn đề sao ta ?!
Nay thí dụ cho rỏ nha.
Nay lấy Con Rồng làm câu chuyện. ..Có Ai không biết con Rồng không ?
-Có..!.. nhiều tiếng đáp :
-Con Rồng có giống Con Rắn không ?
-tiếng thứ 2 hỏi...Con Rồng giống Con Cá không ?
...Tiếp tục nhiều câu hỏi sau đó. Và mỏi câu hỏi là 1 con vật khác...V.v..
Vậy để đi đến kết luận Con Rồng là có “Thật hay Giả”. Chúng Ta phải ...Vẽ Nó ra cho mọi Người cùng đồng 1 ý ,rồi sau đó mới chứng minh tính thật – Giả của Nó !
Và cũng như thế .Những Ai muốn phủ nhận tính tồn tại của Linh hồn. Thì trước tiên phải chỉ cho thiên hạ cùng đồng 1 Ý : “Linh hồn là như thế.....”
Nay trích dẫn :
”Bạch Ðại đức, trong con người cái gì làm chủ? Phải chăng đó là linh hồn thường tại?
-- Tâu Ðại vương, cái linh hồn thường tại ấy như thế nào?”
À!..Đúng thế, trước tiên để bàn luận, hay tranh luận, đối đáp , Ta cần phải rỏ ...Ta đang nói về cái gì ! bằng không...Ta thì nói Gà ,mà B lại tưởng Vịt, sẽ chỉ như “Gà với vịt tranh cải hơn thua”... mà thui !!
Thế....Còn Ai “can đảm”muốn biết về Linh hồn nữa không vậy?
@smc :
Ông nghĩ rằng Quan niệm của Phật Giáo về Linh hồn là ..”Luận đàm cho vui”. Chỉ là làm trò vui cho Thiên hạ..à ?! cái này là do Ông cố tình “Mù” hay Ông muốn chứng tỏ cho thiên hạ thấy Ông bị ..”Ngốc”
Thế sao qua nhiều bài viết, Ông cố chứng minh linh hồn là không thật có ….V.v.. ?...Để chứng tỏ điều gì , cũng chỉ là “NỔ” cho vui sao ?!?!
Tại sao không rỏ, không biết, lại không dám nhận là “mình....mờ”,
Các Ông thà mê-mù ngàn năm còn hơn 1 lần được sáng tỏ...Là vì cái gì...là Sỉ diện, là hèn nhác..hay vì sư cao ngạo trong Ông là hết thuốc chữa... .?
Nay bít lối, thì lại trích dẫn lời Phật dạy, để chứng minh ngược lại là “Vô ích” nữa chứ!
…......
Phải chăng linh hồn có liên hệ mật thiết với a lại da thức :D
Hay linh hồn chính là cách gọi khác của a lại da thức ( tạng thức )
Facebook: https://www.facebook.com/namo.bhaisajyaguru
Skype: hung.tranvan2209
hihihihih[CENTER]À..! quá ra vẫn còn người chưa tỏ. Tb đã viết rõ ,chi tiết như thế rồi mà vẫn chưa thấy được vấn đề sao ta ?!
Nay thí dụ cho rỏ nha.
Nay lấy Con Rồng làm câu chuyện. ..Có Ai không biết con Rồng không ?
-Có..!.. nhiều tiếng đáp :
-Con Rồng có giống Con Rắn không ?
-tiếng thứ 2 hỏi...Con Rồng giống Con Cá không ?
...Tiếp tục nhiều câu hỏi sau đó. Và mỏi câu hỏi là 1 con vật khác...V.v..
Vậy để đi đến kết luận Con Rồng là có “Thật hay Giả”. Chúng Ta phải ...Vẽ Nó ra cho mọi Người cùng đồng 1 ý ,rồi sau đó mới chứng minh tính thật – Giả của Nó !
Và cũng như thế .Những Ai muốn phủ nhận tính tồn tại của Linh hồn. Thì trước tiên phải chỉ cho thiên hạ cùng đồng 1 Ý : “Linh hồn là như thế.....”
Nay trích dẫn :
”Bạch Ðại đức, trong con người cái gì làm chủ? Phải chăng đó là linh hồn thường tại?
-- Tâu Ðại vương, cái linh hồn thường tại ấy như thế nào?”
À!..Đúng thế, trước tiên để bàn luận, hay tranh luận, đối đáp , Ta cần phải rỏ ...Ta đang nói về cái gì ! bằng không...Ta thì nói Gà ,mà B lại tưởng Vịt, sẽ chỉ như “Gà với vịt tranh cải hơn thua”... mà thui !!
Thế....Còn Ai “can đảm”muốn biết về Linh hồn nữa không vậy?
( mi tiên vấn đáp ) đang nói ngủ căn về Ý ,a tầm phù bỏ vào linh hồn .
chi vậy ta ??
hiểu chít iền !!!
chúc các huynh tỉ tịnh tấn trong tu tập.
cát tường.
Nhất Tự kiến NHƯ LAI,
Nhất VÔ qui vị ĐẠO.
http://thegioivohinh.com/diendan/sho...g-Th%E1%BA%A5y
Chị gái của Minhsang ở đường link trên có cậu con trai năm nay hơn 30 tuổi (chưa vợ) vừa bị ma nhập cách nay 7 ngày. Đến hôm nay cháu ấy gần khỏi sau khi được 1 thầy đồng làm pháp thuật gì đó làm cho con ma kia xuất ra khỏi người.
Cháu ấy kể: Khi con ma đó nhập vào nó hành đủ thứ, nào là bắt quì lạy nó cả đêm, nó không cho ăn là không ăn được, không cho tắm là không tắm được...kiểu như bị nó điều khiển hành vi.
Sau khi nó xuất ra thì người khỏe bình thường, sinh hoạt được bình thường như trước.
.................................................. .................................................. .................................................. ..............
Minhsang tìm đọc kinh nguyên thủy cũng không thấy nói gì về vấn đề này, nên không thể tư vấn cho Chị và cháu và đành nghe theo thầy đồng khuyên bảo là làm lễ trình đồng thì mới hết hẳn, chứ không có thể lại bị nhập như vừa rồi.
Như vậy xin hỏi các đạo hữu Linh hồn hay con ma kia là như thế nào? sao nó có thể nhập - xuất và điều khiển hành vi của 1 người đàn ông khỏe mạnh một cách dễ dàng.
Việc một phi nhân nào đó (có thể là Càn thát bà, dạ xoa, thiên nhân...) mượn xác người là có. Trong Kinh cũng nói nhiều đến các trường hợp như vậy chứ.
hihihihih
( mi tiên vấn đáp ) đang nói ngủ căn về Ý ,a tầm phù bỏ vào linh hồn .
chi vậy ta ??
hiểu chít iền !!!
chúc các huynh tỉ tịnh tấn trong tu tập.
cát tường.
mucdong à! Ta đây, chỉ lấy có 2 dòng đó làm chứng minh: là khi nói-viết hay thuyết gì..gì đó, là phải "có đầu ,có đuôi" ,
chớ có lấy cả bài ra đâu mà nói 5 căn hay ý...tứ gì trong đây ra để luận chứ .! !
Nay Với câu hỏi của Người học Phật thì mucdong phải đối đáp thế nào ?
Xin trích:
“Phải chăng linh hồn có liên hệ mật thiết với a lại da thức :D
Hay linh hồn chính là cách gọi khác của a lại da thức ( tạng thức )”
Và còn của MINHSANG nữa...
... xin mời mucdong
Đạo hữu cho MS xin tên kinh đó với nhé.
Cám ơn
Mời đạo hữu đọc bài Kinh số 50: Kinh hàng ma (Màratajjanìya sutta) - Trung Bộ Kinh.
Thêm nữa, rải rác trong các bài Kinh có những kiện có những vị Thánh A La Hán bị bò đột ngột húc chết. Trong số ấy, có một số con bò do một Dạ xoa nào đó nhập vào để giải quyết oan trái đã tạo ra từ những đời trước với vị Thánh A La Hán ấy.
Ở đây ông thích giác Khang nói rằng linh hồn giống như 1 dòng sông...vv như vậy rõ ràng rằng ông chấp thường kiến thuộc tà kiến điên đảo! Trong khi đức Phật dạy rằng thường kiến hay đoạn kiến đều thuộc về tà kiến! Sao ông thuyết giảng trái lại lời Phật là cái sai thứ nhất của ông!
Thứ 2 ông nói khi có gió thì có tham sân si trong khi đức Phật nói như cây tala đã chặt tận gốc khiến tham sân si không khởi lên được nữa, như vậy ông không biết gốc của tham sân si ở đâu làm sao ông diệt tận gốc tham sân si được, đây là cái sai thứ 2 của ông! Và còn nhiều cái sai khác nữa mà Noname cho rằng vì ngại nói thẳng trước mặt nên người nghe không dám thắc mắc mà thôi, chứ giảng sai hết vậy thì đầy người biết! Vậy nên nếu đạo hữu có những câu hỏi và câu trả lời qua thư của ông thích giác Khang chắc sẽ thấy rõ hơn vấn đề (mặc dù Noname cũng không dám chắc ông có trả lời qua thư không).
@ đạo hữu Smc, thay vì đạo hữu nói không có gì mâu thuẫn, Noname cho rằng đạo hữu nên có thái độ nghiêm khắc hơn với những kẻ u mê tu theo ngoại đạo mạo nhận như vậy phật giáo nguyên thủy mới có thể được làm rõ ở trong thời mạt pháp này!
https://www.facebook.com/groups/2350138305138741/?ref=share
Xin tặng ông hai chữ BẤT LƯƠNG! Đây luôn là cách mà các ông dùng để đổi hướng dư luận như cái cách trích dẫn lời của HT Thích Minh Châu khi nói về Tiểu và Đại Thừa trước đây!
Nhân đây xin mọi người cần cảnh giác với những tư tưởng sai lệch mà tấm khiên họ đưa ra đó là "đạo Phật gốc, chánh Phật pháp, đạo Phật nguyên thủy là kế thừa từ Phật Thích Ca". Quý vị hãy đọc thật nhiều kinh điển của cả hai trường phái Phật học lớn là Nam Tông và Bắc Tông để có thêm nhiều kiến thức và đủ khả năng phân biệt trước các lý lẽ của những người tự xưng mình là "gốc", sự tà kiến và hẹp hòi dù núp bóng dưới ngôn từ trích dẫn của Đức Phật cũng ko thể che dấu được.
- Quay trở lại vấn đề, ở đây HT có nói đến linh hồn, đó tương tự như cách chúng ta gọi về Niết Bàn. Ông Nonamepas ko hiểu do hạn chế cá nhân nhưng lại cứ thích phát biểu. Thưa với ông, Niết Bàn vốn chỉ là giả danh để gọi cho một trạng thái giải thoát ko thể mô tả bằng ngôn từ của thế gian thưa ông. Đến đây ông hiểu chưa ạ? Cũng như vậy linh hồn cũng chỉ là một giả danh mà thôi, nhưng nếu ko dùng cái giả danh này thì lấy gì mà giảng cho quý Phật tử?
- Ông thật lố bịch khi nói xong lại nhét hai chữ thường kiến ngoại đạo vào cho sư như vậy! Ông hiểu sai rồi ông ghán ghép cho người ta rồi tiếp sau trích lời Phật này nọ. Ông gạt mấy người sơ cơ khi niềm tin và kiến thức họ chưa có thôi ông ạ.
- Ông ghi "khi có gió thì có tham sân si" cũng là do ông cứ mãi hiểu sai, mãi hạn chế bởi nhiều khía cạnh và ông cứ chụp cái nón cối ấy cho sư vậy????
Để tôi giải thích cho ông, gió đây là tượng trưng cho "cái động hay dính mắc" của căn trần với sắc trần. Sư ko dùng ngôn từ như vậy thì giảng làm sao cho quý Phật tử? Đâu phải quý Phật tử nào cũng bụng đầy chữ như mấy ông đâu? Phải dùng ngôn từ gần gũi với họ thì họ mới biết chứ thưa ông?
Mỗi cái này thôi đủ thấy ông thật kém cỏi mà cứ thích phán xét các bậc tôn túc Phật giáo? Ông rất thích cái kiểu trích dẫn nhưng chả ăn nhập gì cả hòng làm rối loạn người đọc. Những trích dẫn của ông toàn là lời ông, ông cứ mở miệng mà mượn danh Đức Phật nói thế này....Đức Phật nói thế kia?
Ông thăng tòa ông giảng Pháp mà ông đang tâm đắc lên đây tôi xem nào? (Thưa ông Nonamepas ông post lên đây dùm cái đoạn in đậm dùm tôi với, xin đừng trả lởi kiểu cho có để bài viết nó trôi qua như mọi lần, xin vào thẳng vấn đề tôi đề cập) Tôi thú thật tôi chỉ thấy ở ông 3 điều: ÍCH KỶ - BẤT LƯƠNG - MÙ QUÁNG
ÍCH KỶ : Pháp mình theo đuổi là độc nhất, là đúng đắn, ai cũng chê. Ít nhất Sư Khang cũng là người tu theo Khất Sĩ, nghiêm trì giới luật, ngày ăn một bữa, ba y một bát, trưa ngồi gốc cây thiền định...tôi chưa nói chứng đắc hay ko nhưng hơn ông là cái chắc. Ông
chỉ được cái là thùng rất rỗng và kêu thật to thôi. Ông chả cho mọi người được cái ích lợi khi trao đổi Phật pháp gì cả? Đọc các bài của ông quanh đi quẩn lại toàn chê bai người khác mà chẳng biết mình đã làm được gì?
BẤT LƯƠNG: Luôn trích dẫn một cách rất vô căn cứ theo hiểu biết cá nhân của mình và mượn danh Đức Phật để tăng uy thế. Chả có Phật nào nói như ông cả thưa ông. Ông đừng có láo toét! Cả một bài kinh Phật thuyết mà chưa chắc chúng ta có thể lĩnh
hội được hết huống gì ông đem từng câu từng đoạn riêng rẽ mà phán cứ như chân lý. Ông nên nhớ: "CHƯA ĐẮC ALAHAN THÌ CHƯA THỂ TIN VÀO TÂM MÌNH". Vậy nên ông hãy bớt lại, ông còn phàm phu đấy!
MÙ QUÁNG: Khi ông cho chân lý nó thuộc về mỗi nơi ông, mỗi pháp học ông theo đuổi, tôi đọc comment của ông cũng đủ biết dù ông đang đề cao nguyên thủy nhưng bản thân ông sự tu chứng chưa có gì cả, vẫn chưa giải thoát vẫn kiếp sau để nghiệp dẫn đi
thôi.
P/S: Các bạn đồng học trên này mà tôi biết dù tu khác hệ phái nhưng họ luôn tôn trọng các hệ phái khác như Nguyên thủy hay Mật tông...đâu có như ông? Đấy, hơn kém nó ở ngay cái chỗ này rồi đấy thưa ông, dù rằng chúng ta vẫn đều là phàm phu! Đừng gây chia rẽ nữa thưa ông! Ông smc ko có đủ thẩm quyền để phán quyết nên ông đừng lôi ông ấy vào, ông ấy sẽ đăng bài nếu ông ấy muốn!
Chớ nói nhiều. Niệm Phật đi
Noname cũng thấy ở đạo hữu 3 điều: ích kỷ - bất lương - mù quáng!
Ích kỷ: đạo hữu không chịu lắng nghe khi người khác nói ngược quan điểm của mình, bất kể người khác nói là hợp lý! Đạo hữu cố tình bẻ cong ý của người khác đó là ích kỷ đố kỵ nhỏ nhen! Ông thích giác Khang tu như nào là việc của ông ấy, dù ông ta có tu 40 năm hay lâu hơn nữa thì việc ông nói sai lời Phật dạy thì vẫn cứ là sai! Đức Phật dạy: không có linh hồn thường còn. Vậy thôi còn ông hiểu linh hồn là niếp bàn hay gì khác là việc của ông!
Bất lương: vì ông tin theo ngoại đạo mạo nhận. Như vậy bản thân ông đã hại chính ông còn muốn lôi kéo để làm hại cả những người khác! Thấy rõ ràng nói sai lời Phật dạy mà ông còn cố tình bênh! Vậy là ông nhận u mê nhận giặc làm thày bằng được! Ông nói không Phật nào nói thế là do trình độ hiểu kinh của ông thấp quá, cái này thứ lỗi Noname không có thời gian rảnh để dạy ông được!
Mù quáng: vì trước một việc quan trọng nhất đó là tu hành thì ông lại vội vã đâm đầu vào tu, mà không chịu xem kỹ, tư duy kỹ, thẩm sát kỹ. Để rồi u mê tu theo ngoại đạo mạo nhận! Người khác muốn giúp ông mà ông cũng không hiểu bởi ông đã mù hẳn rồi! Tu theo ngoại đạo mạo nhận thì đừng nên mở miệng mà nói tới hai từ giải thoát vì 2 từ ấy là 2 từ của đạo Phật, bè lũ ngoại đạo mạo nhận nhận vơ vào mình mà thôi!
P/s: Noname cũng tôn trọng những hệ phái khác như bao đạo hữu khác! Noname chỉ không tôn trọng những pháp thời Phật không có nói có! Những pháp mạo danh tức là Phật không thuyết nói Phật thuyết! Và những kẻ ăn không nói có. Ví dụ: không biết cõi tây phương cực lạc có trâu bò hay không thì phải nói thật: "tôi không biết cõi tây phương cực lạc có trâu bò hay không"! Đây ăn không nói có nên nói rất dài!
https://www.facebook.com/groups/2350138305138741/?ref=share
Người A nói cho người B có các trường hợp sau:
1 người B nghe theo hoàn toàn: thì cả 2 người đều vui
2 người B không nghe chút nào lại còn buông ra những lời khó nghe: thì người A có lỗi 1 phần còn người B có lỗi nhiều hơn
3 người B không tiếp thu và ko nói lời nào: thì cả 2 người đều ko có lỗi.
.................................................. .................................................. .....
Người tu tập mà buông lời khó nghe, thô bỉ...thì chứng tỏ tâm từ bi còn hạn chế, chưa có thành quả gì..Nên suy nghĩ rằng, hôm nay họ có thể còn sai, có thể chưa = mình, nhưng ngày mai kia có thể họ nghĩ đúng, có thể họ còn hơn mình nhiều thậm chí họ còn có thể là Thầy của ta trong tương lai.
Nếu có Tâm từ bi thì sẽ có lời dễ nghe, khéo léo để nói với người khác sao cho họ tiếp thu hoặc ít nhất họ cũng không sân hận.
Khi chưa Đắc quả Arahan thì mọi suy nghĩ, hành động của mình đều có thể sai, có thể làm tổn hại người và quả báo quay lại làm tổn hại mình. Như vậy là tổn hại cả 2 rồi.
Chúc các đạo hữu hoan hỷ và Tinh Tấn học Phật
Last edited by MINHSANG; 29-09-2020 at 09:30 AM.
- Ở một mức độ nào đó - trên góc nhìn từ giáo lý PG Bắc Truyền - SMC nhận thấy nó tiệm cận với những gì cần nói với những từ ngữ đơn giản nhất để thính chúng bên dưới có thể hiểu, và không rời xa ý pháp, tức: không có tà kiến. Vấn đề ở mỗi cái hiểu có thể sẽ khác nhau do lập trường tư tưởng đã từng được học khác nhau. SMC ví dụ về ngọn lửa. Thì với giáo lý PG Bắc Truyền, lửa "châu biến pháp giới", lửa có ở mọi nơi mọi chỗ. Chỉ cần đủ duyên: diêm, ý thức con người, sự va chạm giữa đầu diêm và bỏ bao, đủ lượng oxy...v...v... thì lửa phát sanh. Lửa không nằm trong que diêm, không nằm trên vỏ bao hay bất cứ nơi nào cụ thể mà tâm thức chúng sanh có thể đặt để. Dòng tâm thức mà Sư Giác Khang đang cố miêu tả cũng gần giống vậy, với ví dụ về dòng sông. Dòng tâm thức này vượt qua định nghĩa, khái niệm thông thường mà một chúng sanh không tu tập có thể nắm bắt được. Tùy thuộc điều kiện (như ngọn lửa) thì dòng tâm thức này biến hiện (có câu hữu tham, sân, si).
Đó là cái hiểu của SMC với góc nhìn trên tinh thần giáo lý PG Bắc Truyền. Còn Nam Truyền cũng tương tự vậy, tùy duyên SMC sẽ trao đổi với đạo hữu sau. SMC vui vì đạo hữu biết đến kinh tạng Nam Truyền (Pali Nikaya), nhưng những chia sẻ gần đây của đạo hữu đang dần trở thành công kích cá nhân, chứ không còn là chia sẻ thuần túy nữa. Chúng ta nên tranh luận về Ý Pháp, chứ đừng nên thành kiến với Người post. SMC sẽ không "thái độ nghiêm khắc" hơn hay giảm, SMC vẫn giữ lập trường " những gì của PG thì trả nó về cho PG, những gì không phải PG thì chỉ rõ "đây không phải tư tưởng PG" "; bất kể nằm trong Tam Tạng Bắc Truyền hay Nam Truyền; y pháp bất y ngữ, bất y nhân!
- Đạo hữu phải thật thận trọng khi nói đến những điều này, và phải có nhiệm vụ chứng minh nó. Cho đến bây giờ, SMC vẫn chưa đọc được bản kinh nào mà nói đến chuyện: một cái ngã này nhảy (nhập) vào một ai đó. Và SMC thiển cận cho rằng: kinh tạng Pali không có chuyện "dựa nhập" theo kiểu hồn ma nhập vào người này người kia.
Bản kinh Hàng ma mà bạn dẫn bên trên, nội dung không liên quan đến dựa nhập mà @MINHSANG đang muốn nói. Ngã hay chúng sinh nào đó nhập vào (theo kiểu ma nhập của dân gian) KHÁC HOÀN TOÀN với việc một người phàm phu (hay bậc hữu học) bị Ác-ma nhập mà kinh điển PG Nam Truyền ghi chép. Ác-ma ở đây cần phải được tuệ tri, bạn nhé.
Kính chia sẻ.
Đệch, suốt ngày ăn no nam truyền bắc truyền, ở không thì đi vun bồi thiện hạnh, hạ thủ công phu, tranh thủ còn mang thân người lúc nào thì lo mà vun bồi giới, hạnh. Tử thần không có chờ mấy thím khắc giây nào đâu mà ở đó Nam Bắc...
Chả ai đem cái thực chứng ra nói dc, cái khỉ mẹ gì cũng trích kinh , tụi mày suốt ngày đem ông Thích Ca ra làm bình phong, bộ không thấy mình đang nói xạo vl ra à, mày có chắc là mày "hiểu" ông Phật dc bao nhiu mà cái vl gì cũng đem lời ổng ra, mà cũng chưa chắc là lời ổng , cách 2500 năm rồi, bao nhiu % là chính xác, 2500 năm trc làm quái gì có cái gọi là ghi chép hành văn bản mà chính xác hì hì.
Facebook: https://www.facebook.com/namo.bhaisajyaguru
Skype: hung.tranvan2209
Ngày xưa mới lên diễn đàn còn thích tranh đấu Nam Bắc , giờ thì thấy thay vì tranh luận ai đúng sai, đọc 1 bài kinh đọc 1 bài luận hay cầu nguyện cho thế giới an bình lại thấy có ích cho tâm hồn hơn :))
Facebook: https://www.facebook.com/namo.bhaisajyaguru
Skype: hung.tranvan2209
Xin thay cho câu hồi đáp với Nonamepas bằng cách reply lại lời của smc. Thật lành thay! Đây là ý mà bản thân tôi hoàn toàn đồng ý!
P/S: Tôi không quan tâm người post bài là ai, miễn điều đó không gây CHIA RẼ trong cộng đồng Phật giáo. Pháp tu có khác, đích đến thì chẳng khác! Hãy biết lắng nghe và đừng cố chấp bảo thủ Nonamepas ạ.
Chớ nói nhiều. Niệm Phật đi
- Trao đổi về Pháp là một cách vun bồi thiện hạnh, làm khởi sanh lòng tịnh tín nơi Phật bảo, Pháp bảo, Tăng bảo.
- Người Phật-tử luôn phải làm điều này. Mình không làm, đừng nghĩ người khác cũng không làm. Chớ có suy bụng ta ra bụng người.
- Tử thần không chờ bất kỳ ai. Mà là thái độ đối diện với Tử thần. Chúng tôi đang huân tập thái độ "không sợ hãi" qua việc trao đổi các học pháp, các pháp hành tại đây.
- 45 năm giảng pháp, đức Phật nói đến cái "không thực chứng"? Cái thực chứng đó được mã hóa bằng ngôn ngữ đấy, thưa "học giả" !
- Ít ra còn có bảo chứng cho lời nói, ít ra cũng được các học giả, nhà khảo cổ, nhà nghiên cứu văn bản học xác nhận (gần nhất với lời Phật). Hơn là nghe đờm dãi tưởng tri của phàm phu!
- Bởi vậy PG khác với các tín ngưỡng tôn giáo khác. PG đến để mà thấy, thấy rồi tin, tin rồi thực hành. Chứ không giống những lối tu ngoại đạo "đến để mà tin"! Người Phật-tử được dạy "chớ vội tin", do đó, họ nghiên cứu, thực hành, thẩm sát, đưa đến kết quả. Từ chính kết quả đó, xác quyết: Đây đúng là lời dạy của bậc Đạo-Sư.
=> Chớ có ngước mặt lên trời mà phun nước bọt. Kẻ vô học lưu manh có khi tư cách thân ngữ nghiệp tốt hơn kẻ học theo lối diễn tuồng Ngộ Đạo. Vì sao? Vì kẻ lưu manh vô học nhưng khi đứng trước Tam Bảo cũng tịnh thân, tịnh khẩu chứ không có phóng dật tà ngữ như ông. Đừng có làm cái sở hành bắt chước của người đi trước kẻo chúng bạn khinh!
Last edited by smc; 29-09-2020 at 02:36 PM.
mucdong à! Ta đây, chỉ lấy có 2 dòng đó làm chứng minh: là khi nói-viết hay thuyết gì..gì đó, là phải "có đầu ,có đuôi" ,
chớ có lấy cả bài ra đâu mà nói 5 căn hay ý...tứ gì trong đây ra để luận chứ .
Nay Với câu hỏi của Người học Phật thì mucdong phải đối đáp thế nào ?
Xin trích:
“Phải chăng linh hồn có liên hệ mật thiết với a lại da thức :D
Hay linh hồn chính là cách gọi khác của a lại da thức ( tạng thức )”
Và còn của MINHSANG nữa...
... xin mời mucdong
ây ja .Huynh tangbang lại làm khó mucdong rồi.
đường thẳng mới có đầu có đuôi ( ngang hay dọc ,ở đâu ?),
chứ vòng tròn đầu đuôi chổ nào?
nói/viết : vẻ vòng tròn
hành : vẻ vòng tròn
khác/dị hay đồng ?
nhưng vẻ phải có dụng cụ
hihihih
tùy sở học
* thợ mộc :có qui (hình tròn),củ ( hình vuông)
*có người sử dụng :đồng tiền,chén,bát,tô .....
* trên cát,đất,giấy,không khí..... ?
hihihi
luận:
* tam đoạn ( lấy kinh làm luận cứ ? )
hay
* tứ phần ( lấy luật làm điển tích ? )
mucdong còn đang tầm cầu ,không dám không dám
chỉ viết điều cần học.
chúc các huynh tỉ tịnh tấn trong tu tập
cát tường.
Nhất Tự kiến NHƯ LAI,
Nhất VÔ qui vị ĐẠO.
There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)
Quyền Hạn Của Bạn
Trả lời ngay kèm theo trích dẫn này
Bookmarks