Thưa các ông các bà, các vị đạo hữu và vô đạo!
Các vị nào cũng cho là ta HỘ PHÁP, bảo vệ CHÁNH PHÁP. Ai mướn các vị thế?
Phập có thuê các vị làm thế không hay Phật khuyên chúng sanh nên tu tập và tránh xa thị phi????
Các vị cùng cân nhắc nhé, lão đi đây.
VẠN PHÁP TÙY DUYÊN SANH.
Ha ha,Nguyên văn bởi hoattunhan
Lại một lão tu Trật!
Nếu ai lấy TRẬT pháp mà nói là Phật pháp thì, dù có đọa địa ngục Vân Quang cũng quyết tâm xuống đó để cải cho ra.
Còn nếu ai nói sai mà sám hối, thì VQ nguyện hết lòng xin tha lực của chư vị hồi hướng cho kẻ đó tu theo Phật pháp.
Hộ pháp là bổn phận của chúng sanh, chẳng cần phải ai thuê ai mướn , nếu ai đó nghĩ rằng phải có ai thuê mình ,thì mình mới nói , thì mình mới phản biện, thì đó là hạng mua bán, thương mại pháp TRẬT, như sửa chua nhưng không phải là yaourt không dùng được.
CẦU XIN CHÁNH PHÁP CỦA ĐẤNG TỪ PHỤ VANG XA VÀ VỌNG LẠI ĐÚNG NHƯ THẾ.
Amitabha
Tính KHÔNG chẳng phải lặng, mà động
Động bên ngoài tỉnh tận bên trong
Càng sâu vào TÂM càng tỉnh thức
Lặng thấu chơn không luống nhiệm mầu
Hê hê hê, vậy Hộ Pháp là hăng hái tham gia tranh cãi à..????
Ha ha haha
VẠN PHÁP TÙY DUYÊN SANH.
[SIZE="5"][SIZE="6"][SIZE="7"]1)Ngoại trừ Lậu tận thông, 5 thần thông còn lại thì trong kinh Phật chưa có câu kinh nào nói thần thông của Phật và ma giống nhau. Kinh phật chỉ nói Ma có ngũ thông, Phật thì có lục thông rồi biểu thị thần thông đó như thế nào.
Bạn có biết nó khác chổ nào không?
Đắc quả Phật thì có lục thông, Ma thì có ngũ thông. Phật chỉ khác Ma ở chổ có Lậu tận thông; Về mặt hình thức thì thần thông của phật và của ma thì giống nhau về công năng, tác dụng, nhưng về nội dung thì có khác biệt là thần thông Phật có ẩn chứa sự từ bi, thương xót và cứu độ chúng sanh; còn thần thông của Ma thì chứa đầy tính vị kỷ. Phật thì không đề cao thần thông mà chỉ xem thần thông là 1 phương tiện tùy duyên hóa độ chúng sanh. Ma thì dùng thần thông không vì cứu độ mà vì muốn thu phục, tranh giành, để thỏa mãn cái bản chất thuần ma. Cho nên người tu đạo chỉ nhất tâm đạt đến chổ thanh tịnh nhằm giải thoát khỏi lục đạo còn khi đạt đến sự thanh tịnh rốt ráo thì thần thông tự có. Ma thì tu luyện nhằm nâng cao năng lực thần thông, thỏa mãn bản thân hoặc một số khác thu phục kẻ khác để kéo bè kéo cánh bổ sung lực lượng cho mình.
2) Trừ trường hợp bạn là bậc thánh giáng phàm thì TN không cần phải luận bàn; phần đông còn lại, người bình thường tu hành thì cần phải có sự học tập đạo pháp, nghiên cứu kinh sách, trải nghiệm dựa vào các phương tiện là lục căn để tri kiến hiện thực khách quan để biết mình là ai, đang làm gì và mục tiêu của mình đi về đâu. Tiến lên nữa là thực hành tu đạo theo lý Trung đạo. Ngay cả đức Thích Ca khi chưa đắc quả vô thượng bồ đề thì ngài cũng vẫn phải tìm cầu minh sư để học đạo, ngài cũng nghiên cứu, tiếp tục tìm tòi và tư duy thiền định, sau đó mới chịu xả bỏ để đi theo con đường trung đạo để giải thoát. Đã tu thì phải học tu, nghiên cứu, trải nghiệm những điều học được trên bản thân, trong cuộc sống để xác định được con đường ta đi là giải thoát. Sau đó xả bỏ tri kiến, loại trừ chấp có và không để liễu ngộ thanh tịnh tự tánh. Tu phải đi từng bước; cũng vậy truyền đạt sở học tri kiến cũng cần phải có phương tiện (nhưng không chấp vào phương tiện), truyền đạt từng bước một nhằm giúp mọi người thấu đạt. Đành rằng thân tứ đại là giả huyển, nhưng không có nó thì làm sao tu và hành đạo đây, chư vị Bồ Tát đản sanh làm người để làm gì. Lý trung đạo Phật thuyết là dành cho người tu hành đã đi sâu và thắm nhuần pháp Phật; tại thời điểm này, Phật thuyết lý Trung đạo để giúp họ phá vỡ kiến chấp về có và không; Còn đối với người sơ cơ mới vào đạo, hoặc đối với tà ma, lòng đầy kiến chấp thì lý Trung đạo đối với họ là điều huyễn hoặc, không tưởng.
3) Bạn có thể trích dẫn lời kinh Phật để mọi người cùng xem về thần thông Phật theo kiến giải của bạn nêu trên về “thần thông trong vô minh”.
Thân chào.
Ha ha
Hộ pháp là phải xả thân và tùy duyên mà hoằng pháp, người khác nêu ra , mình chỉnh lại cho đúng với ý như lai, gọi là tranh cải cũng được , gọi là phản biện cũng xong.
Phàm , người xưa nói: thuốc đắng giả tật, nếu nói phản biện tức làm cho họ không vừa lòng, chi cho bằng kích lòng sân của họ tăng lên thêm, để xem mức ngộ đạo pháp của họ có tương ưng với sự tỏ ngộ phật tánh chưa mà!
Nhưng dù gì đi nữa!
Cũng có người hiểu ra, là VQ cảm thấy vui, vì sao ư?
Chẳng phải vui vì hơn được ai.
Mà là:
Vì chánh pháp không bao giờ bị lu mờ nếu còn người hộ pháp đó huynh à!.
Amitabha
Tính KHÔNG chẳng phải lặng, mà động
Động bên ngoài tỉnh tận bên trong
Càng sâu vào TÂM càng tỉnh thức
Lặng thấu chơn không luống nhiệm mầu
Bạn Tịnh Nguyệt,
Lời bạn phân bày rất tỏ, rất hay. Mong các huynh, tỉ hãy bình tâm.
Thân
NN
To You With Love
ha aha ha, mong sao chánh pháp được hoằng dương trong thời mạt pháp.
VẠN PHÁP TÙY DUYÊN SANH.
Cám ơn bạn Tịnh Nguyệt, nhất là điểm thứ 2, theo ý kiến cá nhân của mình, minh thấy rất là có lý, tương tự như là Văn - Tư - Tu vậy. Chưa có, thì lấy gì mà buông bỏ.
Ha ha,
Lại một lão tu Trật!
Nếu ai lấy TRẬT pháp mà nói là Phật pháp thì, dù có đọa địa ngục Vân Quang cũng quyết tâm xuống đó để cải cho ra.
Còn nếu ai nói sai mà sám hối, thì VQ nguyện hết lòng xin tha lực của chư vị hồi hướng cho kẻ đó tu theo Phật pháp.
Hộ pháp là bổn phận của chúng sanh, chẳng cần phải ai thuê ai mướn , nếu ai đó nghĩ rằng phải có ai thuê mình ,thì mình mới nói , thì mình mới phản biện, thì đó là hạng mua bán, thương mại pháp TRẬT, như sửa chua nhưng không phải là yaourt không dùng được.
CẦU XIN CHÁNH PHÁP CỦA ĐẤNG TỪ PHỤ VANG XA VÀ VỌNG LẠI ĐÚNG NHƯ THẾ.
-----------------------------------------
Đúng ra MINH ĐÀI ko có quyền vô nói với VÂN QUANG nhưng đọc câu này MINH ĐÀI lại khoái vô ,Phật nói pháp tu của phật là vô lượng pháp thiện của thế gian ,dẫu ai tu có trật ,nhưng cũng là pháp thiện của thế gian vẫn xem là chánh pháp đúng ko VÂN QUANG
VẠN PHÁP VÔ SỞ ĐẮC thì chấp chi pháp ,buông xã các pháp đó là tu trong vạn pháp ,có gì VÂN QUANG chi MINH ĐÀI thọ giáo với ha
A DI ĐÀ PHẬT ,
Vậy theo Vô Định nghĩa của vạn pháp vô sỡ đắc là gi?
có khi tôi hiểu khác với Quý vị thì sao?
Theo tôi vạn pháp duy tâm tạo
Vạn pháp vô sở đắc, để tránh sa lầy tôi chỉ nói tới ý nghĩa của câu dưới "vạn pháp vô sở đắc" có nghĩa là mọi pháp là không vị lợi, không nong cầu chiếm hữu, nếu tôi có thần thông thì chí it tôi cũng biết VĐ đang hiểu theo nghĩa khác hẳn.
Có ai dám nói mình tu bằng vạn pháp hay không? con đường từ bến xe miền Đông đến bến xe Chợ Lớn , bạn có thể chọn:đi bộ, xe ôm, xe buýt hay taxi, còn máy bay thì xin miễn, làm sao mà cùng lúc chọn vạn pháp được, tham pháp quá coi chừng tẩu hỏa nhập ma đó.
......Không mong được, không nghĩ đến được đền bù, đó là điều chính yếu là nguyên tắc quan trọng nhất của Đại sư Dogen. Vô sở đắc là trạng huống triết học, lý thuyết và được cụ thể hóa bằng Shikantaza (Chỉ quán lập tọa), ngồi không cầu vọng, đây là phần thực hành, vì chỉ quán cũng như vô sở đắc, nghĩa là không vọng cầu, không vị lợi.
Người đời luôn luôn nghĩ đến lợi lộc, mong điều may mắn bù lại những gì mình đã làm, đã cho. Nhưng trong thiền theo triết lý vô sở đắc, chúng ta không mong được cái gì.
Trong tọa thiền cũng vậy, chúng ta không mong cầu hiệu quả mà hành thiền không mục đích. Khi thực hành tọa thiền, “phẩm lộc” đến tự nhiên. Nhưng thường trong lúc tọa thiền, nếu nghĩ đến hiệu quả thì người ta không còn “tinh tuý nữa”
Đừng mong cầu hiệu quả tức thì, mà chỉ nên cố gắng làm hết sức mình. ..........
Xin chép tặng Quý đạo hữu lời đức Phật trong kinh Tứ Thập Nhị Chương để kết thúc bài viết này vậy:
“Ta xem sự thiền định như là một cột trụ trên núi cao và niết-bàn là cơn mộng du giữa ban ngày. Ta xem những lời phán quyết về đúng và sai như là sự uốn mình nhảy múa của một con rồng và sự lên xuống của đức tin là dấu vết của bốn mùa để lại.”
Tuy vậy định nghĩa sai Phật ngữ rồi giảng theo nó thì người sơ cơ như Vân Quang đây chưa tới lúc phải buông pháp ( vì chưa chứng vô thượng chánh đẳng chánh giác ) nên vẫn cần có pháp để nương mà về với Phật. Tu như Vô Định đã đủ sức buông bỏ vạn pháp rồi, lành thay ! Tinh tấn thay! Sa tú
Phật nào giảng như vậy cà!
Chỉ có Ông Trật mới nói vậy thôi!
Khai thị ngộ nhập Phật tri kiến
Mở bày ngộ tri kiến Phật
Câu nầy ấy trong kinh Pháp Hoa, phẩm Phương Tiện thứ hai, đoạn nói về chư Phật do một đại sự nhân duyên mà hiện ra nơi đời. Ðó là chư Phật Thế Tôn vì muốn cho chúng sanh khai tri kiến Phật thanh tịnh mà hiện ra nơi đời, vì muốn chỉ tri kiến Phật cho chúng sanh mà hiện ra nơi đời, vì muốn cho chúng sanh tỏ ngộ tri kiến Phật mà hiện ra nơi đời, vì muốn cho chúng sanh chứng vào đạo tri kiến Phật mà hiện ra nơi đời. Nói ngắn gọn là chỉ bày cho chúng sanh biết làm thế nào để giác ngộ Phật tánh nơi tâm mình. Có bốn tiến trình mà hành giả phải trải qua để ngộ được tri kiến Phật, theo kinh Pháp Hoa chỉ bày:
1) Tâm thanh tịnh mới ngộ được tri kiến Phật
2) Vì muốn chỉ rõ tri kiến Phật cho chúng sanh
3) Muốn chúng sanh tỏ ngộ tri kiến Phật
4) Chứng vào tri kiến Phật là đạt đến cứu cánh giải thoát.
Câu trên nói đủ là: "Khai thị chúng sanh ngộ nhập Phật tri kiến"; còn nói tắt là: Khai – thị – ngộ – nhập (Mở – bày – ngộ (giác) – thâm nhập) ứng hợp qua bốn tiến trình nói trên để trở thành một vị Phật. Có 4 duyên do Phật xuất thế theo như "Pháp Hoa Kinh luận" quyển hạ như sau:
1/ Vì Như Lai đầy đủ nhứt thiết trí, có thể hiểu tới nơi, tới chốn, thâm nghĩa của vạn pháp và muốn lấy tri kiến của mình khai ngộ chúng sanh, để họ tự mình liễu tri thâm nghĩa của các pháp, nên xuất hiện ở thế gian.
2/ Nhị thừa và pháp thân Phật bình đẳng không sai biệt. Như Lai vì muốn thị hiện ý nghĩa đó nên mới xuất hiện ở thế gian.
3/ Các quan điểm Nhị thừa không thể liễu ngộ chân thật xứ của nhất Phật thừa. Như Lai vì muốn họ ngộ tri nên mới xuất hiện ở thế gian.
4/ Vì muốn Nhị thừa chứng nhập bất thoái chuyển địa, hầu đắc vô lượng trí nghiệp mà Như Lai xuất hiện ở thế gian.
Ý chỉ mục đích duy nhất mà đức Phật xuất hiện ở thế gian là để khai tỏ chân thật tướng của chúng sanh, và đó là một đại sự nhân duyên.
Ðạt Phật thâm lý,
ngộ vô vi pháp
Ðạt lý mầu Phật dạy,
mới ngộ pháp vô vi.
Pháp pháp bổn lai pháp
Vô pháp vô phi pháp
Hà ư nhứt pháp trung
Hữu pháp hữu bất pháp
(Pháp ấy là pháp bản lai
Nói không pháp, không phải pháp hẳn sai
Tại sao một pháp phân hai
Là pháp là chẳng pháp mắc quai đó rồi)
Nhứt thiết pháp giai thị Phật pháp
Mỗi pháp cần có đều là Phật pháp.
Câu thiền ngữ có thể gây hiểu lầm cho một số người (trong đó có Vô Định). Lý luận rằng: tại sao hết thảy vạn pháp cần thiết đều là Phật Pháp? Có phải Phật giáo muốn chủ trương độc thần chăng?
Phật pháp nằm trong vạn pháp. Phật pháp là lời của đức Phật tuyên thuyết, bao gồm tất cả các giáo nghĩa cùng với chân lý của Phật giáo mà các giáo nghĩa biểu đạt.Vậy pháp nào cần thiết cho người tu đều đích thị là Phật pháp, điều nầy khác hẳn với vạn pháp đều là Phật pháp.
Nói cách khác, pháp mà đức Phật sở đắc tức là đạo lý duyên khởi, cùng chân lý của tất cả pháp giới. Pháp mà đức Phật sở tri tức tất cả mọi pháp, cho đến hết thảy mọi công đức mà Phật đầy đủ đều gọi là Phật Pháp. Nói rộng hơn, Phật Pháp là một từ ngữ bao hàm nghĩa thật bao la, xuyên suốt, trải khắp trên vạn pháp, bao trùm thiện nghĩa vi diệu của hết thảy thế gian, cũng như mọi sự lý chân thật, chính xác khác.
Phật pháp là vô thượng thậm thâm, bao la vi diệu như thế, nên nói hết thảy các pháp đều là Phật Pháp, như bài kệ khai mở kinh:
Vô thượng thậm thâm vi diệu pháp
Bách thiên vạn kiếp nan tao ngộ
Ngã kim kiến văn đắc thọ trì
Nguyện giải Như Lai chơn thật nghĩa
( Vòi vọi cao siêu pháp thẩm sâu
Trăm ngàn muôn kiếp khó tìm cầu
Con nay nghe thấy xin trì tụng
Nguyện hiểu Như Lai nghĩa nhiệm mầu).
Bất sanh bất diệt
Không sanh không diệt
Câu này nói đủ như sau:
Thị chư pháp không tướng
Bất sanh bất diệt
Bất cấu bất tịnh
Bất tăng bất giảm
trích trong bài Kinh Bát Nhã:
Hết thảy các pháp không tướng trạng
Không sanh cũng không diệt
Không dơ cũng không sạch
Không tăng và không giảm...
Các pháp nói chung hễ có sanh ắt hẳn có diệt. Pháp sanh diệt là pháp thế gian hay hữu vi pháp. Còn pháp không sanh không diệt là pháp vô vi tức pháp xuất thế gian. Pháp vô vi xuất thế gian đâu còn đối đãi dơ với sạch, tăng và giảm nữa. Pháp còn đối đãi là còn hệ lụy, trầm luân, trôi lăn trong vòng sắc tướng, tức là còn trong sanh tử luân hồi.
Muốn đạt đến vô sanh, cũng tức là thể nghiệm pháp không sanh không diệt, không dơ không sạch, không tăng không giảm, cho chí không sắc, thọ, tưởng, hành, thức (năm uẩn). Không có nhãn giới cho chí không có ý thức giới, không vô minh cho đến hết vô minh, khổ, tập, diệt, đạo cả trí đắc cũng không. Soi kỹ nơi tánh không, chẳng thấy pháp nào hết. Ðó mới chính là:
Ðạt đến cứu cánh Niết Bàn tịch tĩnh hoàn toàn không còn hệ phược trong vòng sắc tướng nữa.
Phàm hữu ngôn thuyết,
đồng vô thật nghĩa
Phàm hễ nói bàn,
đều không thật nghĩa
Ở đời, việc gì chúng ta càng bàn luận lý giải còn đi xa rời thực tế. Cũng như có hai người tranh luận chắc chắn không đi tới đâu mà có thể đưa tới chỗ xung đột nhau. Ðó là hệ luận muôn đời của con người trên thế gian, nên chư Phật lưu ý ta rằng tám nạn dữ ở đời thì tài biện bác giỏi là một trong số đó.
Trong pháp tứ y (bốn việc y cứ) Phật dạy: y pháp bất y nhơn, y nghĩa bất y ngữ. Ðây là pháp y cứ thứ hai, y nghĩa bất y ngữ để không rơi vào chỗ thế trí biện thông, tức là dùng tài biện bác suông mà không chịu bắt tay thực hành cũng chỉ vô ích mà thôi. Ðây cũng là một căn bịnh, căn bịnh khá trầm kha mà không thuốc nào chữa khỏi cả. Ðã có lắm người trí thức, nhưng chỉ trí thức bàn giấy, còn đi vào thực tế của đời sống tâm linh cũng không khác anh học trò mới học A,B,C. Cho nên câu “năng thuyết bất năng hành” của ta có thể ứng dụng trong trường hợp này cũng không xa mấy. Thật vậy, người ưa ngôn thuyết (nói bàn suông) là người không bao giờ chịu bắt tay vào việc làm cụ thể, tức là không thực tế mà không thực tế là vô nghĩa hay cũng chính không thật nghĩa theo cái nhìn phổ thông của nhiều người.
Ðiều nhắc nhở ta rút tỉa bài học như sau:
Tu hành quí ở chỗ thực hành chứ không chỉ nói bàn suông, vì càng nói bàn là càng sai lầm và đi tới chỗ cục bộ, cố chấp không phương giải thoát được. Vì đó chính là căn bịnh hay nói nôm na là căn bịnh trí thức. Những người trí nên suy nghĩ kỹ để tránh sai lầm mà đáng ra không mắc phải mới xứng danh kẻ sĩ qua không gian và thời gian làm biểu tượng cho đời.Amitabha
Last edited by Vân Quang; 08-07-2010 at 02:42 PM.
Tính KHÔNG chẳng phải lặng, mà động
Động bên ngoài tỉnh tận bên trong
Càng sâu vào TÂM càng tỉnh thức
Lặng thấu chơn không luống nhiệm mầu
@Vân Quang:
Bài viết rất công phu, nhưng theo tôi mới chỉ dừng ở "Tướng Pháp" của Phật học. Cái này thật lung linh huyền ảo, song cũng có mặt hết sức thận trọng với hành giả. Nếu không hành đúng và đủ, nếu ko thật sự xả li trong từng Niệm thì việc tới được "Thực Tướng Pháp" hãy còn là xa vời.
Học Phật mà không biết là đang học Phật mới là học Phật, như đường bay của chim Đại Bàng!
Vài lời sơ cơ, miễn chấp...
một tiếng chim kêu lời kinh vọng
núi trôi sông chảy mộng đoàn viên
he he he
Tướng - Không
Tâm - Không
Tánh - Không
và Pháp cũng Không
....vậy là Pháp vô sở đắc rồi còn gì..???
VẠN PHÁP TÙY DUYÊN SANH.
@ Ông lão Hoattunhan “Học Phật mà không biết là đang học Phật mới là học Phật, như đường bay của chim Đại Bàng!”. Trật lất …he he…
Câu này phải nói là “Học Phật mà không thấy chổ học mới là học Phật, còn học Phật mà còn thấy chổ để học thì chưa phải kẻ học Phật”
Vài lời điên khùng chọc ông lão đừng giận nhe….he he….
Last edited by TịnhNguyệt; 08-07-2010 at 02:36 PM.
Câu này lão đâu có nói hehehehe
VẠN PHÁP TÙY DUYÊN SANH.
Thế thì lão đang nhập định rồi.
Chúc lão tinh tấn.
Học Phật bất hành, phi học
Học Phật đồng hành, tri học
Học Phật bất tu, phi học
Học Phật đồng tu, tri học
Học Phật bất liễu nghĩa, phi học
Học Phật đồng liễu nghĩa, tri học
Học Phật chẳng hành không phải học Phật
Học Phật kèm theo hành đó mới là biết học
Tính KHÔNG chẳng phải lặng, mà động
Động bên ngoài tỉnh tận bên trong
Càng sâu vào TÂM càng tỉnh thức
Lặng thấu chơn không luống nhiệm mầu
Học Phật mà lên đây hô hào, biện luận, chứng minh => phi học.
Hahahahaha
VẠN PHÁP TÙY DUYÊN SANH.
Học Phật mà lên đây hô hào, biện luận, chứng minh gọi là tám xạo !.
ha ha ha
Tính KHÔNG chẳng phải lặng, mà động
Động bên ngoài tỉnh tận bên trong
Càng sâu vào TÂM càng tỉnh thức
Lặng thấu chơn không luống nhiệm mầu
Kính các bác!
Đức Khổng tử có dạy: "Người đáng nói mà không nói là mất người, người không đáng nói mà nói là mất lời."
Trên đây đầy nghẹt cái loại người không đáng nói, họ chỉ là kẻ xạo, phá thối, không hiểu lý, khoái đâm thọt..., cho nên nói với họ chỉ mất lời mà thôi.
MT
Sặc! mấy Ngài nói nhảm gì thế ko biết? Đây là câu hỏi của người ta :"Thần thông là gì?Làm sao mà có?" mà các Ngài nói ba láp ba xàm đâu ko à.
Theo mahasattva trả lời là:
Còn nếu chư vị nào muốn có thần thông thì hãy học theo Đại Pháp Sư Tuyên Hóa:
- Tụng chú Đại Bi mỗi ngày 108 lần cầu mong bản thân và tất cả chúng sanh đều được thành Phật.
Chẳng lẻ ngồi gỏ mỏ tụng kinh là có phép thần thông à?-->nhảm thế?
Ít ra các Ngài đưa ra nhiều phương pháp tu luyện,chẳng hạn như là:
-mở luân xa.nhân điện.khí công.thiền...vân vân, nghe có vẻ hợp lí hơn.
There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)
Quyền Hạn Của Bạn
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Trả lời ngay kèm theo trích dẫn này
Bookmarks