Linh hồn của các đạo giáo thời đức Phật là một điểm linh quang sáng chói và thường hằng bất biến.Nguyên văn bởi vothuong1978
Hồn ma , ngạ quỷ , chư thiên phạm thiên là thân và tâm ,hay không thân -tâm, trong các cỏi thiên-atula-người chưa siêu sinh(chưa biết mình chết)- súc sinh-ngạ quỷ tự tại-ngạ quỷ bị đoạ ...
Last edited by chỉnh_tâm; 05-10-2013 at 11:42 AM.
thui tiêu ông rùi vân quang...ông bị tỏa hỏa rùi...tấm nước nóng vào bữa sáng, và tấm lại vào buổi chiếu bằng nước lạnh...ko trì chú hay ngối thiền gì hết...chỉ niệm quan thế âm thôi...1 tháng ông sẽ tốt hơn..nghe lới tui đi tui ko hại ông đâu...that's it................................................ .............................
Thị Trấn Về Đêm...
Hồn ma , ngạ quỷ , chư thiên phạm thiên là thân và tâm ,hay không thân -tâm, trong các cỏi thiên-atula-người chưa siêu sinh(chưa biết mình chết)- súc sinh-ngạ quỷ tự tại-ngạ quỷ bị đoạ ...
Tất cả các thể ở trên đều ở trong lục đạo, trong đó có con người.
Trong cỏi ta bà nầy có hai pháp cùng một lúc vận hành, một là Phật pháp và hai là thần pháp, Phật pháp là tự lực mạnh mẻ sinh ra Phật lực, hoà hợp với Phật lực. Thần pháp dựa vào tha lực để cứu những người đồng hành cùng một pháp lực, khi hết kiếp tất cả những người nầy (dù theo Phật pháp hay Thần pháp) vẫn luân hồi để hành theo hạnh nguyện của họ, nếu chưa đạt được quả Bất Lai.
Phật không chấp nhận linh hồn là một thực thể sáng suốt và thường hằng, vì sáng suốt tại sao lại có người mê bài bạc, mê rượu chè, mê đâm chém, mê nhậu, mê gái.....trong khi mê , ai nói đó là khổ, cứ khăng khăng cho là sướng. Không bao giờ họ biết phân biệt vạn pháp vô thường , ai chiếm hữu nó thì khổ , và chẳng có ngã để bảo vệ , ai bảo vệ tự ngã tức thì tham sân si nổi lên, những ai hiểu được điều nầy là đã bắt đầu trên con đường đi đến tuệ giác.
Last edited by chỉnh_tâm; 05-10-2013 at 02:42 PM.
Tôi cũng như bạn, rất thắc mắc về các vong linh vì bản thân và gia đình mất gần 2 trăm triệu và đi 1 số "thầy" ở trong cái thế giới siêu hình tưởng của các "thầy" này rồi, mà chưa tìm được, có lẽ cũng là nhân cái duyên ấy mà dần dần tôi tìm hiểu về đạo Phật. Tôi vẫn còn nhớ cái cảm giác chán não nùng đầy thất vọng lúc nắng trưa đào cả cái vườn lên. Sau nhiều cuộc đi đây đi đó thất bại, và có đi mới biết cũng nhiều người như mình, họ cứ nghe báo chí này nọ 1 vài vị tìm được và ngoại cảm thế thôi chứ trên thực tế là rất ít người may mắn tìm được và xác thực được (ADN), nhiều người họ đành phải chấp nhận 1 hài cốt vô danh đấy, âu cũng là mình đã toàn tâm bạn ạ.
Ở góc độ này, thầy Thích thông Lạc phân tích rất chuẩn, và những ý kiến của thầy là có ích thực sự cho đa số, tôi cảm nhận được dụng ý tốt đó.
Theo 1 trích dẫn trong những tranh biện về phẩm khoác lác về Pháp thượng nhân Thế tôn đã từng nói và phân xử cho ngài Moga lana vô tội là :, chúng ta hiểu là cũng có chúng sanh trở thành như thế, cũng có sự hình thành bản ngã là như thế. tuy nhiên hãy lưu ý là chỉ với những hàng thinh văn trở lên họ mới thấy biết chân thật.Bạn nên tìm đọc về 62 tà kiến để cảm nhận rõ hơn thế giới quan của đạo Phật trong vấn đề này.Này các tỳ khưu, quả thật các Thinh Văn sống với mắt thấy như thật! Này các tỳ khưu, quả thật các Thinh Văn sống với trí biết như thật! Bởi vì là Thinh Văn thì sẽ biết, hoặc sẽ thấy, hoặc sẽ chứng kiến điều như thế
Thế giới siêu hình có rất nhiều bài giảng rồi và theo những gì tôi cảm nhận thì nhiều vị sẽ không vô tội như ngài Moga lana. chỉ tại vì bây giờ đâu còn Thế tôn để phân xử được cho các vị ấy, các vị ấy cứ tha hồ mà nói.
Đối với Phật thì khi bạn hỏi thắc mắc về vấn đề này là bạn đang dính mắc vào phiền não rồi, điều quan trọng là bạn tỉnh táo nhìn thấy những ác pháp đang làm mình phiền não đó, và tác ý điều ngự tâm, diệt chết chúng nó đi. Tôi thấy lúc đầu thì cũng khó khăn nhưng dần dà khi tìm hiểu nhiều hơn và sẽ đến lúc những chuyện này phải lắng xuống, không bị những chuyện này làm cho trăn trở nữa.
TT muốn trình bày một thuật ngữ mà mấy huynh hay bị nhầm lẫn đó là Bà la môn. Bà la môn là danh từ dùng để chỉ các Giáo sĩ, những người quyền thế trong xã hội Ấn độ xưa chứ không phải là đạo:
Xã hội Ấn Độ xưa phân chia thành các giai cấp đó là:
1. Bà-la-môn (Brahman) gồm những Giáo-sĩ, những người giữ quyền thống-trị tinh-thần, phụ-trách về lễ-nghi, cúng bái. Họ tự nhận mình là hạng cao-thượng, sinh từ lỗ miệng Phạm Thiên (Brahma) hay Phạm-Thiên cầm cương lãnh đạo tinh-thần dân-tộc, nên có quyền ưu-tiên được tôn-kính, và an-hưởng cuộc đời sung-sướng nhất.
2. Sát-đế-ly (Kshastriya) là hàng vua chúa quý-phái, tự cho mình sinh từ cánh tay Phạm-Thiên, thay mặt cho Phạm-Thiên nắm giữ quyền-hành thống-trị dân-chúng.
3. Vệ-Xa (Vaisya) là nhữnh hàng thương-gia chủ-điền, tin mình sinh ra từ bắp vế Phạm-Thiên, có nhiệm-vụ đảm-đương về kinh-tế trong nước (mua bán, trồng-trọt, thu huê-lợi cho quốc-gia ).
4. Thu-Đà-La (Soudra) là hàng Hà-tiện, nô-lệ tinh mình sinh từ gót chân Phạm-Thiên, nên thủ-phận làm khổ-sai suốt đời cho các giai-cấp trên.
5. Ba-ri-a (Pariah) giống người cùng khổ, bị coi như sống ngoài lề xã-hội loài người, bị các giai-cấp trên đối-xử như thú-vật, vô cùng khổ nhục, tối tăm.
Đôi khi nhầm lẫn sẽ gây nên những tai hại.
Last edited by Tiểu thư mơ mộng; 08-10-2013 at 09:54 PM.
The Truth Will Set You Free
The Lie Will Make You To Be Slave.
Một cách gọi thường gặp nhưng không chính thức và cũng không chính xác của tín đồ Ấn giáo là Sanātana-dharma (सनातनधर्म), nghĩa là "Pháp trường tồn". Các tên khác như vaidikadharma (Ấn giáo Phệ-đà) hoặc brāhmaṇa, brāhmaṇya (Bà-la-môn giáo) chỉ nêu được những nhánh của Ấn Độ giáo mà thôi
Thời Đúc Phật , Bà la môn ( Brahman) là tên gọi chung của các nhân sĩ thuộc dòng dỏi qúy tộc, hoặc là tỉnh từ chỉ về sự cao thượng thượng lưu .Ngài có câu kệ
Ai lìa bất thiện nghiệp
Đi trên đường thanh tịnh
Tinh tiến, thoát trói buộc
Ta gọi Bà-la-môn
"Bà-la-môn giáo" và những bước phát triển mới
Sự phát triển của tôn giáo Phệ-đà theo hướng nhấn mạnh sự thanh tịnh trong khi thực hiện tế lễ thần thánh đã mang lại một sự chuyên hoá trong giới Bà-la-môn trong thời đoạn 1000-500 TCN. Nó cũng đồng thời loại những người ở cấp dưới, phần lớn là không thuộc nhóm Nhã-lợi-an, thuộc cấp nô lệ (zh. 奴隸, sa. śūdra, cũng gọi là Thủ-đà-la 首陀羅), ra khỏi việc thực hành tế lễ cũng như nghiên cứu Phệ-đà. Trong tay của các Bà-la-môn, bộ môn tế lễ đã trở thành một khoa học xử lí mối tương quan giữa năng lực hữu hiệu trong quá trình tế lễ và quy luật vũ trụ. Những mối tương quan giữa đại vũ trụ và vi quan vũ trụ, giữa chân ngôn với năng lực đi kèm và đối tượng được chân ngôn chỉ đến cũng như giữa hành vi tế lễ và sự việc xảy ra trong tương lai, tất cả đã dẫn đến một quan niệm bao gồm thế gian và sự tế lễ mà trong đó, người ta không cần thần thánh nữa. Thời đoạn này của Phệ-đà giáo cũng được gọi là Bà-la-môn giáo. Trong thời gian này, người ta tìm thấy những gì ban đầu chỉ được nhắc đến sơ qua trong Phạm thư, và không lâu sau đó được các Áo nghĩa thư trình bày rõ ràng: Khái niệm tái sinh và quy luật nhân quả (nghiệp, sa. karman). Giáo lí mới này cho rằng, những hành động tốt cũng như xấu trong đời này sẽ mang kết quả trong đời sau và như thế, nó cũng khiến người ta rút lui dần từ mục đích nguyên thuỷ của Phệ-đà giáo: Một cuộc sống trên thiên đường giờ đây không còn là sự việc cứu cánh vì nơi đó vẫn chịu quy luật tái sinh tái tử cũng như nghiệp quả. Như vậy thì chỗ giải thoát không thể có được nơi chư thiên và cũng không thể đạt được qua việc cúng tế. Giải thoát chỉ có thể được thực hiện qua trí huệ và mục đích của nhận thức này là trạng thái bất tử (sa. amṛtatva), cơ sở của tất cả những hiện hữu: brahman (Phạm 梵), hoàn toàn tương đồng với ātman, cái tiểu ngã. Với khái niệm này, tôn giáo Phệ-đà đã vượt qua cái bóng của chính nó. Ý nghĩa của sự cúng tế được nghi vấn lại và con đường được mở rộng cho những phong trào tôn giáo cải cách mới như Phật giáo, Kì-na giáo, cũng như những nhánh vô thần khác (ví như Số luận phái, xem thêm Triết học Ấn giáo), hệ Bất nhị nhất nguyên (sa. advaitavedānta) và những tôn giáo thờ Nhất thần. Một vài phong trào nêu trên phản đối độc quyền thực hiện nghi lễ của Bà-la-môn và phản đối chế độ chủng tính (sa. varṇa) nói chung.
Tôn giáo Phệ-đà mất vị trí hàng đầu ở Bắc Ấn trong những thế kỉ cuối trước CN, tại Nam Ấn thế kỉ thứ nhất. Nó vẫn tồn tại, nhưng chỉ trong một phạm vi hạn chế và gây ảnh hưởng nhất định trong lĩnh vực triết học dưới dạng Di-mạn-sai (zh. 彌曼差學派, sa. mīmāṃsā). Sau sự phát hiện Phệ-đà của các nhà nghiên cứu châu Âu và được kích động bởi tâm tư hào hứng truy nguyên của họ, người Ấn Độ cũng đã quay về với giáo lí Phệ-đà với những dấu hiệu rõ rệt trong trào lưu Tân Ấn Độ giáo cải cách sau này.
Last edited by chỉnh_tâm; 09-10-2013 at 06:32 AM.
1. PGNT không phủ nhận thế giới vô hình nhưng không có quan niệm về một thế giới vô hình như nhiều người thường nghĩ, PGNT rất thực tế-chặt chẽ và tất cả đều dựa vào kinh nghiệm-kiểm chứng, không hề mơ hồ và huyền bí như các tôn giáo "nhái" Phật Giáo đưa ra. Muốn giải quyết câu hỏi của bạn thì cần phải xét đến và hiểu được Duyên Khởi. Như vầy: 1+3=4 (*), còn nếu giải thoát? Không còn 1 cũng không còn 3, vậy (*) <-> 0=0, như vậy nếu giải thoát hết mọi nghiệp lực thì coi như mình thoát khỏi vòng lưu chuyển nghiệp lực, như vậy đối với thế giới nghiệp lực thì bạn sẽ vắng bặc, nhưng những trải nghiệm ra sao thì chờ bạn tự kinh nghiệm vậy. Không hề có vong linh, người chết hẳn thì chỉ trong sát-na nghiệp lực được lưu chuyển đến một sinh mạng mới hợp thành, không phân biệt xa gần về không gian. Còn để nắm được cơ chế truyền nghiệp lực thì bạn phải đạt được tuệ sinh diệt trong quá trình thiền minh sát. Còn chuyện về các nhà ngoại cảm thì tôi không nói đến, khi có tuệ phân biệt thì bạn sẽ nhận ra. Để hiểu rõ những vấn đề này tôi khuyên bạn nên nghiên cứu tạng Nikaya và học thiền minh sát một cách đúng đắn.
Mời bạn vào đây tải bộ kinh Nikaya và từ điển Việt-Pali để tiện cho việc tu học: http://bsphamdoan.wordpress.com/2013/07/17/2284/
2. Phương pháp duy nhất để giải thoát do sa-môn Gô-ta-ma (Phật Thích-ca) tìm ra, đó là thiền Tứ Niệm Xứ (thiền minh sát) thông qua Bát Chánh Đạo. Phật Thích-ca qua bao năm chu du học đạo, đạt nhiều đỉnh cao của các môn phái thiền, lận đận tu khổ hạnh, sau cùng mới nghiệm được Pháp rốt ráo, người học Phật cũng phải nỗ lực không ngừng và tuyệt đối tuân thủ Giới Luật, do đó không có chuyện những chuyện bừa bãi, những chuyện "Niệm Phật thành Phật", "Niệm chú thành Phật", ... Bạn đã có duyên tiếp cận Chánh Pháp nên mong bạn nhận ra được nhiều điều, mong bạn luôn tỉnh thức trong quá trình học Phật.
3. Tôi có những suy nghĩ "hơi cực đoan" nhưng cũng muốn chia sẻ với bạn. Đó là các pháp môn của nhiều ngoại đạo, hỗn tạp, được các tôn giáo giả Phật Giáo chế biến, thêm thắt hoặc du nhập nhằm kìm hãm các tín đồ, bởi thế, với những tôn giáo thần quyền như thế bạn thường thấy đầu tiên là có (các) "đấng tối cao", tiếp theo là các giáo điều để không thể xác minh được (các) "đấng" ấy, thứ ba là các giáo điều rất mông lung và mơ hồ nhằm tạo vẻ huyền bí, thứ tư là bắt tín đồ phải tin tưởng tuyệt đối, gồm các lời hăm dọa kiểu như "ai phỉ báng xxx xxxx này sẽ bị đọa ngục xxxx..." hay "Quyền phán xét trên tay ta, ai tin vào xxxx thì sẽ lên Thiên Đàng, ai không tin vào xxxx thì sẽ đọa Hỏa Ngục..." v,v... Nói về tác dụng của niệm Phật hay trì chú thì tác dụng có thể thấy rõ nhất đó là cơ thể mệt mỏi và khả năng tập trung giảm, còn xa hơn thì tôi chưa rõ :D
Về cái nhìn tổng thể, mời bạn ghé thăm link này: http://daophatnguyenthuy.wordpress.com/
Bất cứ cái gì sinh ra, thì cũng sẽ hoại diệt.
Thông Lạc là tà sư làm nhiễu loạn nhân tâm,sau cháu còn nghe theo làm gì...trước giờ tu thế nào cháu cứ tu típ như vậy...thân ái
TaLiDa=>Tà Là Tao Đá
খুব খুব সন্ত্রাসবাদ চূড়ান্ত পাগল ফ্যান্টাসি নির্বাণ জৈব :praying:2
-Thầy Thông Lạc là con Sư Tử dũng mảnh đi giữa bầy lang sói!
-Thầy talida hảy đưa ra bằng chứng thuyết phục về lời nói của thầy Thông Lạc là trái với lời phật Thích Ca đã dạy khi Thầy khẳng định Thầy Thông Lạc là Tà Sư!rose4
Last edited by tran thanh luan; 10-10-2013 at 05:37 AM.
Pháp mà Đức Phật nói ra mục đích là để THỰC HÀNH; BÁT CHÁNH ĐẠO phải được thực hành cùng một lúc và tròn đầy thì ĐẠO và QUẢ sẽ trỗi lên khi đủ CHẤT và LƯỢNG.@8@.
Bạn cần phân biệt hai điểm :
- Tỳ kheo có tà kiến và giảng rộng ra , là tà sư
Cố TK TTL có tà kiến thứ 8 trong 62 tà kiến mà đức Phật đã dạy trong Kinh Phạm võng -(Brahmajàla sutta):" là kẻ nào tin vào luân hồi mà không tin vào vào tái sinh là tà kiến "
Cố TK TTL chưa phân biệt được linh hồn theo định nghĩa của Bà la môn giáo, Ấn độ giáo và "cái túi nghiệp " của chúng sanh mà sau nầy Duy thức tông TQ thêm vào định nghĩa là A Lại Da THức ( Đức Phật chỉ định nghĩa lục thức và không hề định nghĩa cái thức nầy trong kinh nguyên thuỷ).
Phật dạy đây là hai phạm trù khác biệt, Phật cho rằng không có linh hồn thường hằng sáng suốt bất biến theo thời gian không gian như Bà la môn giaó, Ấn độ giáo, hay các tín ngưỡng theo Vệ Đà, nhưng chắc chắn có tái sinh, thành phần tham gia chính vào sự tái sinh nầy chính là cái "túi nghiệp " của chúng sanh ,mà trong đó một phần chúng sanh sẽ mang theo sẽ tham gia vào sự tái sinh,cái túi nghiệp nầy vô thường và không thường hằng, có thể biến mất nếu vãng sanh , có thể teo nhỏ lại nếu tu hành tinh tấn.
Điểm thứ hai , chỉ có Đức Phật mới chứng cho tỳ kheo hay tu sĩ áo trắng đã chứng được bậc thánh nào trong tứ thánh quả, Cố HT không biết điều nầy, lại nhờ Thầy mình chứng cho mình, nhưng không biết Thầy có chứng hay không , mà ông tuyên bố là thầy đã chứng cho ông là Arahan.
Hãy xem các bài giảng pháp của Thầy , qúy vị sẽ thấy sự cố chấp và tâm sân còn đầy, sự tự tôn cái ngã rất lớn , dù rằng cái công của Cố HT TTL là không nhỏ, khi Thầy dám mạnh dạn phá bỏ tư tưởng mê tín trong Phật giáo, do sự trà trộn của Bà la môn giáo , Hindu giáo vào trong đạo Phật, làm sai lệch đi lời dạy nguyên thuỷ của Đức Phật , khiến chúng sanh không bao giờ tiến tới sự giác ngộ hoàn toàn , mà nếu tu tốt lắm cũng chỉ đạt tới bậc thánh quả thứ nhất rồi thôi, và như vậy vẫn còn trôi lăn trong lục đạo, không giống như những lời rêu rao niệm Phật vãng sanh cuả các tông phái nầy.
đưa ra bằng chứng thuyết phục về lời nói của thầy Thông Lạc
Pháp mà Đức Phật nói ra mục đích là để THỰC HÀNH; BÁT CHÁNH ĐẠO phải được thực hành cùng một lúc và tròn đầy thì ĐẠO và QUẢ sẽ trỗi lên khi đủ CHẤT và LƯỢNG.@8@.
Dù Ngài vẫn chưa là Arahan , chưa có tuệ giác hoàn toàn, nhưng Cố Tỳ kheo Thích Thông Lạc, cũng là một vị có đại hùng tâm , dám đứng ra để xây dựng lại giáo pháp nguyên thuỷ của Đức Phật lịch sử.
Một sự việc rất đáng tôn trọng, chẳng phải dể có người thứ hai.
vì thầy là bậc xuất gia nên sự đối chiếu tuyệt đối chính xác thông qua chứng cứ là lời nói của chính thầy so với lời phật là cũng là cách thể hiện sự tôn trọng đối với bậc xuất gia như thầy!
Pháp mà Đức Phật nói ra mục đích là để THỰC HÀNH; BÁT CHÁNH ĐẠO phải được thực hành cùng một lúc và tròn đầy thì ĐẠO và QUẢ sẽ trỗi lên khi đủ CHẤT và LƯỢNG.@8@.
Thầy Thích Thông Lạc không thuộc Phật Giáo Nguyên Thủy xin các vị đừng quá lạm bàn tại nơi đây .
Không biết rõ ( sắc,sắc tập khởi, sắc đoạn diệt, con đường đưa đến sắc đoạn diệt, thọ... tưởng... các hành...con đường đưa đến thức đoạn diệt). Đây gọi là vô minh .
Thỉnh thoảng đến chơi một số gia đình. Khi vô tình ngó qua bàn thờ, thấy thờ ông Thích Thông Lạc ngang hàng với Phật Tổ và Bồ Tát Quán Thế Âm ... giật hết cả mình ...
"Tất cả các pháp hữu vi đều vô thường, chịu biến hoại, hãy tinh tiến tu học"
Cúi xin huynh giảng thêm về thầy Thích Thông Lạc để cho TT và các bạn đọc được mở mang hiểu biết.
The Truth Will Set You Free
The Lie Will Make You To Be Slave.
phật tử việt nam và 1 số nước đã bị TTL làm ảnh hưởng rất nhiều,TTL tự xưng chứng đắc a la hán(1 a la hán thực sự k bao giờ làm vậy) TTL làm rất nhiều phật tử hoang mang và mất phương hướng khi bẻ cong sự thật về giáo lý của đức thế tôn.các cháu nên nhớ rằng k chỉ ngài Anan ghi nhớ hết những lời phật dạy mà ma vương cũng ghi nhớ hết những lời phật dạy rồi phá hoại bằng chính những lời đó.Đa số những phật tử bị TTL làm ảnh hưởng đều là người sơ cơ mới học đạo tín tâm chưa vững,nhận thức chưa cao nên mới bị ma lôi kéo về đường tà.
Thời mạt pháp kẻ phá hoại giáo pháp của thế tôn k phải ai khác ngoài đệ tử của thế tôn.các cháu nên nhớ rằng trước khi quy y ai là phải nhìn cho rõ ông thầy đó,người k sống trong giới luật,làm sai với chánh pháp thì k xứng đáng làm thầy ta.Những lời của TTL nói ra đều bị các trưởng lão giáo hội phật giáo việt nam chối bỏ,ông ta là ma vương những người tin thờ ông ta là bầy ma con đang từ từ làm hoại mục phật giáo từ bên trong.
Phật,la hán bồ tát đi về trong mây gió...chỉ có tà ma thích hiện thân...Than ôi trong thời hiện nay tà thuyết quá nhiều...các người con phật phải định tâm mà quán sát...
TaLiDa=>Tà Là Tao Đá
খুব খুব সন্ত্রাসবাদ চূড়ান্ত পাগল ফ্যান্টাসি নির্বাণ জৈব :praying:2
hihi..... TT nhận thấy thầy talida cũng mắng Tỳ kheo Thích Thông Lạc té tát nhưng không hề đưa ra bất kỳ dẫn chứng thuyết phục nào.... vậy điều thầy nói có đúng đắn không? và có nên nghe theo không?
The Truth Will Set You Free
The Lie Will Make You To Be Slave.
nè cháu gái,đọc cho rõ câu lão viết nhe,lão k có chửi ổng à...cháu gái nói thế thằng già này bùn lắm nhe,cháu lên google hay youtobe đánh Thích thông lạc thì mọi bằng chứng đều phơi bày thôi...ai mà rảnh đăng lại mấy cái dài dòng đó hả cháu...
TaLiDa=>Tà Là Tao Đá
খুব খুব সন্ত্রাসবাদ চূড়ান্ত পাগল ফ্যান্টাসি নির্বাণ জৈব :praying:2
Sự nhận định trên của Thầy talida chỉ dựa vào google , youtobe (1)hay xuất phát từ nhận định chính bản thân thầy (2) vậy?Thông Lạc là tà sư....
-Nếu là (1) thì chúng con kg được thuyết phục cho lắm! cho thấy thầy thiếu trách nhiệm cho chính lời nhận định của thầy hay ẩu tả...(chuyển hết trách nhiệm cho gôgle,youtube...)
-Nếu là (2) thì xin mời Thầy trích dẫn cụ thể hay đối chiếu lời thầy Thông Lạc với Lời Phật Thích Ca! đó là thể hiện tinh thần trách nhiệm của thầy thì sẽ mang tính thuyết phục cao!
từ tinh thần 10 điều chứ vội tin chúng con sẳn sàng lắng nghe và thanhks thầy trước !
Pháp mà Đức Phật nói ra mục đích là để THỰC HÀNH; BÁT CHÁNH ĐẠO phải được thực hành cùng một lúc và tròn đầy thì ĐẠO và QUẢ sẽ trỗi lên khi đủ CHẤT và LƯỢNG.@8@.
There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)
Quyền Hạn Của Bạn
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Trả lời ngay kèm theo trích dẫn này
Bookmarks