Già

[Nonamepas]

[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]

như bạn nói đây nếu pháp đã do duyên hợp sự hợp đó không già không trẻ đủ yêu tố thì hiên không yêu tố thì diệt....
vì do duyên sịnh nên không được thật nghĩa sinh, đã không sinh thì không lão tữ
rõ hơn ví dụ này : như mắt nhìn thấy sắc (do duyên sinh : con măt +ánh sáng + ngoại cảnh ) sự nhìn này là già hay trẻ....sự nhìn này do duyên sanh không phải thật sanh ( thật sanh tựa giống như mẹ sanh con ) vì đã vốn không sinh thì không nói đến lão tữ..
vì pháp tướng hiện ra già chết là do vô minh nhân duyên sinh hành.....cho đến lão tử
[/COLOR]

Pháp là do duyên sinh, nhưng duyên ấy vô thường. Đủ yếu tố thì sinh, hết duyên ấy thì diệt không phải không yếu tố vậy nói Pháp có già.
như mắt nhìn thấy sắc (do duyên sinh : con măt +ánh sáng + ngoại cảnh ), con mắt có sáng mãi, khi mắt mờ chân chậm. Ánh sáng có sáng mãi hay khi tỏ khi mờ, ngoại cảnh có còn mãi hay có sinh có diệt, cụ thể bây giờ mắt bạn nhìn rõ nhưng sau này già rồi còn nhìn rõ không? ban ngày thì bạn nhìn rõ ban đêm còn rõ không? hôm nay bạn ngắm 1 bông hoa nở rất đẹp nhưng ngày mai thì bông hoa ấy còn đẹp không hay đã héo khô rồi! vậy sự nhìn này là do duyên sinh, khi duyên ấy biến đổi thì nói Pháp có già.
Mẹ sinh con cũng là do duyên mà sinh, không có gì là thật sinh hay giả sinh ở đây, không dủ duyên sao tòi ra 1 người?
vì pháp tướng hiện ra già chết là do vô minh nhân duyên sinh hành.....cho đến lão tử - nên nói Pháp có già.

Phật nói già ,bệnh ,chết ... là để phương tiện cho các chúng sanh nhàm chán sanh tử mà thôi ...nên trong các bộ kinh nam tông thường nói thế để thôi thúc họ mau chứng niết bàn...
còn thiệt tướng các pháp chẳng có điều này như trong kinh đại bảo tích viêt
"các pháp không sanh không lão tử
cũng không rầu buồn lo khổ than "
như mình nói trên với no name pas

Phật nói già ,bệnh ,chết là chân thật tức nói Pháp có già.
"các pháp không sanh không lão tử
cũng không rầu buồn lo khổ than "
Bởi thật tướng các Pháp là không nên Pháp không sinh không lão tử không rầu buồn lo khổ than, nhưng giả tướng các pháp là có nên có sinh có lão tử có rầu buồn lo khổ than nên nói Pháp có già!
Bởi nói Pháp có già, nên có người đắc Pháp!
Nếu nói Pháp không già, sao có người đắc Pháp?

[Ma ba tuần]

Pháp là do duyên sinh, nhưng duyên ấy vô thường. Đủ yếu tố thì sinh, hết duyên ấy thì diệt không phải không yếu tố vậy nói Pháp có già.
như mắt nhìn thấy sắc (do duyên sinh : con măt +ánh sáng + ngoại cảnh ), con mắt có sáng mãi, khi mắt mờ chân chậm. Ánh sáng có sáng mãi hay khi tỏ khi mờ, ngoại cảnh có còn mãi hay có sinh có diệt, cụ thể bây giờ mắt bạn nhìn rõ nhưng sau này già rồi còn nhìn rõ không? ban ngày thì bạn nhìn rõ ban đêm còn rõ không? hôm nay bạn ngắm 1 bông hoa nở rất đẹp nhưng ngày mai thì bông hoa ấy còn đẹp không hay đã héo khô rồi! vậy sự nhìn này là do duyên sinh, khi duyên ấy biến đổi thì nói Pháp có già.
Mẹ sinh con cũng là do duyên mà sinh, không có gì là thật sinh hay giả sinh ở đây, không dủ duyên sao tòi ra 1 người?
vì pháp tướng hiện ra già chết là do vô minh nhân duyên sinh hành.....cho đến lão tử - nên nói Pháp có già.

Phật nói già ,bệnh ,chết là chân thật tức nói Pháp có già.
"các pháp không sanh không lão tử
cũng không rầu buồn lo khổ than "
Bởi thật tướng các Pháp là không nên Pháp không sinh không lão tử không rầu buồn lo khổ than, nhưng giả tướng các pháp là có nên có sinh có lão tử có rầu buồn lo khổ than nên nói Pháp có già!
Bởi nói Pháp có già, nên có người đắc Pháp!
Nếu nói Pháp không già, sao có người đắc Pháp?

bạn nói rất nhiều từ" pháp "bi giờ mình chỉ hỏi bạn 1 câu thôi Pháp là gì?

nếu bạn không biết pháp là gì sao nói pháp thế này pháp thế kia dc....

[Ma ba tuần]

ĐAY là topic "pháp là gì " của mình
mình ko trả lời bạn nữa vì 2 ta còn chưa thông nhất về các khái niệm ợ bản nhât

http://www.thegioivohinh.com/diendan...=484220&page=2

[Nonamepas]

bạn nói rất nhiều từ" pháp "bi giờ mình chỉ hỏi bạn 1 câu thôi Pháp là gì?

nếu bạn không biết pháp là gì sao nói pháp thế này pháp thế kia dc....

Pháp là tất cả mọi thứ từ hữu hình đến vô hình từ vật lý đến ý thức! bởi vô minh nên duyên khởi bởi duyên khởi nên pháp sinh bởi pháp sinh nên pháp diệt bởi pháp diệt nên tánh không.

Mình cũng xin hỏi theo bạn Pháp là gì
Chưa hỏi đã trả lời rồi! để tý đọc! bận 30 phút!

[Ma ba tuần]

Pháp là tất cả mọi thứ từ hữu hình đến vô hình từ vật lý đến ý thức! bởi vô minh nên duyên khởi bởi duyên khởi nên pháp sinh bởi pháp sinh nên pháp diệt bởi pháp diệt nên tánh không.

Mình cũng xin hỏi theo bạn Pháp là gì
Chưa hỏi đã trả lời rồi! để tý đọc! bận 30 phút!

nhanh đấy
bạn nói vô minh nhân duyên nên có pháp thì phải...nhưng vô minh đó là gì mà sanh pháp...thiêt bạn ko biết vô minh cũng là pháp luôn
hỏi tiếp :
phật có phải pháp không?
chúng sanh co phải pháp không?
Ma Ba tuần có phải pháp không?


PS câu hỏi bạn hỏi tôi thì tôi lập cả 1 cái topic để nói rôi quy lại ở 1 chỗ " pháp là đối tượng nhận thức của tâm "

[minh đài]

nếu nói các pháp nó vô ngã , bây giờ lây thân thể làm ví dụ, thân thể là pháp ...như đã nói chư pháp vô ngã vậy là thân không phải của ta , nếu đã không phải của ta thì trọn không nói ta già...nói thân thể giả đồng như nói hư không già....tánh nó vô chủ mà


2=Phật nói già ,bệnh ,chết ... là để phương tiện cho các chúng sanh nhàm chán sanh tử mà thôi ...nên trong các bộ kinh nam tông thường nói thế để thôi thúc họ mau chứng niết bàn...


PS; thiên quán sanh trí tuê hiểu biết đúng đắn mà

Con nên xem lại ,thân này không phải của ta ,vậy ai đang ngự trong thân ,ai đang nói đó .
Sự biến đổi từ trẻ sang già tóc bạc thấy rõ ràng mà con lại nói không nói già Con nên kiểm tra lý thuyết ,nhận xét tâm con xem

Sanh già lão bịnh tử vốn là như thị PHẬT nói đó không phải là một phương tiện để chúng sanh nhàm chán ,mà để cho chúng sanh thấy biết mọi sự khổ ,thấy vô thường của sắc thân ,và đây không phải để thôi thúc mọi người mau chứng NIẾT BÀN sự chứng NIẾT BÀN không dính mắc đến các pháp .
Ngộ là do bản tánh mà ra vạn pháp không hề đem đến sự chứng đắc ,mà chỉ giúp mình mở rộng hiểu biết nhìn rõ các pháp mà thôi ,giống như mở cánh cửa kho báu ngọc ngà ,tự mình lựa chọn theo sở thích vậy

[Ma ba tuần]

Con nên xem lại ,thân này không phải của ta ,vậy ai đang ngự trong thân ,ai đang nói đó .
Sự biến đổi từ trẻ sang già tóc bạc thấy rõ ràng mà con lại nói không nói già Con nên kiểm tra lý thuyết ,nhận xét tâm con xem

-cái thân của cô do tứ đại hợp thành ,tứ đại vô chủ,thì thân vô ngã ....nếu có ai trong đó phải chăng là linh hồn....
sự biến đổi như răng rụng , tọc bạc thì ai chẳng thấy...nhưng nói là pháp tướng thậm thâm thì không có tôi (và cả phụ tùng của tôi : xấu đẹp,già trẻ...)

[Ma ba tuần]

rút kinh nghiệm thì mình nên rút lui trc

[minh đài]

-cái thân của cô do tứ đại hợp thành ,tứ đại vô chủ,thì thân vô ngã ....nếu có ai trong đó phải chăng là linh hồn....
sự biến đổi như răng rụng , tọc bạc thì ai chẳng thấy...nhưng nói là pháp tướng thậm thâm thì không có tôi (và cả phụ tùng của tôi : xấu đẹp,già trẻ...)

VÔ NGÃ có nghĩa là tự nhiên ,sanh ra ,lớn lên ,trưởng thành ,già đi rồi chết ,hoặc sanh rồi tử ,sở dĩ nói nó là vô ngã là vì nó tiến trình một cách tự nhiên ,trên thân của mình nó là như thị con muốn hay không muốn nó vẫn là có nghĩa là thuộc trên thân của con .
Ốm đau bịnh tật con cảm nhận sự đau đớn đó là tự nhiên ,con không thể làm chủ cái vô ngã đó nhưng khi đau ai bị đau chính con cảm thấy đau đó vẫn có cái tôi ,cái ngã không thể nói nó là vô chủ được,chỉ biết biến đổi là vô ngã thì mình không chấp mà thôi

[Ma ba tuần]

BYE??/??//

[delightdhamma]

delightdhamma
Bạn cho mình hỏi theo bạn là sanh lão bịnh tử là vô thường hay thường ....là KHỔ HAY không khổ ......vì sao như vậy???vì sao thiền phải quán nó

Đạo hữu Minh Đài thân mến. Vì có hiện tướng sinh, lão, bệnh, tử nên mới nói vô thường. Vì có vô thường nên mới nói vô ngã (không có ai làm chủ tiến trình vô thường). Vì thế có thể nói phần có hình tướng của vô thường được gọi là pháp hữu vi. Phần không hình tướng của vô thường gọi là vô ngã hay pháp vô vi.

Vì là pháp hữu vi nên có sinh, có sinh thì ắt phải có tử (sinh, trụ, dị, diệt). Vì là pháp vô vi nên không sinh, không sinh nên không có tử . Vô ngã và Niết bàn là pháp vô vi nên khi nói về pháp không sinh không diệt, hay không có sinh, lão, bệnh, tử chính là đang nói về vô ngã hay Niết bàn.

Như vậy sinh, lão, bệnh tử là pháp hữu vi, là hiện tướng của vô thường. Vô thường là khổ. Nguyên nhân của Khổ là vì tham muốn hiện hữu (Tập đế), tham ái các pháp hữu vi vì nhận lầm (vô minh) trong Khổ mà cho là Lạc.

Thiền quán các pháp hữu vi để thấy sự thật (minh) các pháp hữu vi là Vô Thường, là Khổ, là Vô Ngã. Nhờ nhận thấy sự thật (minh) nên nhàm chán các pháp hữu vi. Khi tâm buông bỏ các pháp hữu vi được gọi là tâm hướng Niết bàn (vô vi). Gánh nặng của sự hiện hữu trong vòng luân hồi được đặt dần xuống. Tiến trình này gọi là vô minh diệt minh sinh.

[delightdhamma]

Bạn Non và bạn Ma thân mến. Trong Vi Diệu Pháp nói rằng pháp nào cũng là pháp. Hữu vi cũng là pháp. Vô vi cũng là pháp. Chẳng hữu chẳng vô cũng là pháp. Cũng hữu cũng vô cũng là pháp. Tóm lại không gì không là pháp.

Bài trao đổi của bạn MA dựa trên luận về phần không hình tướng (vô ngã) của vô thường. Còn bạn NON luận trên phần có hình tướng của vô thường. Cả hai bạn đều đúng bởi giống như một bàn tay, người tả mặt trên, người tả mặt dưới. Ghép cả hai phần tả này là thành một bàn tay (pháp vô vi và hữu vi).

Bây giờ lấy lý luận (pháp học) để đi vào thực hành trên thân, tâm, nghiệp cá nhân mỗi người thì lý luận nào dễ áp dụng, và lý luận nào khó áp dụng hơn ?. Nếu lý luận lấy Nhân làm Nhân thì lý luận về hữu vi làm Nhân và Quả và vô vi (vô ngã, Niết bàn) thì gần gũi hơn pháp tu thiền Nguyên Thủy. Nếu lấy lý luận Quả (vô ngã, Niết bàn) làm Nhân thì rất cởi mở về lý luận, gần gũi với pháp tu PG Bắc Truyền nhưng rất khó thực hành vì tâm hành giả chưa tương ưng. Ví dụ như khi nói:''pháp không sinh không diệt'' (Niết bàn) hay không có sinh, lão, bênh, tử là nói cho người đã chứng Niết Bàn. Nói cho người đã ra được biển lớn để có thể nói các con sông đều chảy ra biển, và vị giải thoát có chung 1 vị mặn. Nhưng chúng ta đang ở gềnh, ở thác, đang bị mắc lại hai bên bờ bởi nghiệp, bởi tham, sân, si, bởi sinh, lão, bệnh, tử và vô số phiền não. Chúng ta chưa biết biển là gì, chưa biết vị mặn của biển là gì nếu chúng ta đang ở gềnh, thác. Bây giờ chúng ta có dũng cảm bảo không có bệnh vậy khi nhức răng, đau mắt, đau ruột thừa... chúng ta bảo không cần chữa bởi vì không bệnh chăng. Chúng ta đi mua cái xe máy mới về nhà, có anh bạn ở TGVH đến bảo làm gì có cái gì sinh ra, anh đưa tôi cái xe máy tôi đi, vì trước đây anh có xe máy đâu, làm gì có cái gì sinh ra đâu ? Chính anh nói đấy thôi. Đó là chưa nói hôm qua vừa có cô bạn gái nhận lời yêu. Anh bạn ở TGVH đến trêu đùa mượn người yêu đi chơi vì làm gì có sinh hay hiện hữu thì người yêu cũng vậy thôi.:smug:

Theo tự nhiên thì ngày mới biết đến 2 từ ''đạo Phật'', tôi cũng như các bạn. Bỡ ngỡ vui sướng, có quá nhiều khái niệm mới đến tuyệt vời. Cộng với một chút nhanh trí, phước báu, tôi cảm giác như mình biết tất cả rồi. Nhưng khi phiền não đến, bất toại nguyện đến, khổ đau đến thật sự, tôi thấy mình chẳng có chút vốn liếng gì để đối trị được phiền não. Đó là duyên đưa tôi đến với thiền Nguyên thủy. Nhờ chú tâm trên từng hơi thở, từng bước đi, tập lại từ đầu sự chánh niệm để nhận diện phiền não. Tôi như cất bỏ đi được gánh nặng giáo lý do mình thu thập được trong nhiều năm. Tôi hiểu đạo Phật có pháp Học để đi đến Hành, thực Hành có kết quả thì gọi là Thành. Và tôi cũng hiểu ai cũng phải trải qua giai đoạn nghiên cứu giáo lý, nhưng bước vào hành thiền càng sớm càng tốt. Quỹ thời gian cho Giáo lý rút xuống 70% thời gian, thay vào đó là hành Thiền. Vì không Thiền không trí Tuệ. Trí Tuệ không qua thiền là trí Tuệ vay mượn của Đức Phật và các Tổ Sư. Tất nhiên tôi cũng hiểu đến được pháp Hành nhanh hay chậm là do NGHIỆP của mỗi người, vì mỗi người là chủ nhân của Nghiệp, thừa tự của Nghiệp. Vài dòng chia sẻ, nếu có gì chưa đúng mong mọi người hoan hỷ nhé. Thân mến.

[Nonamepas]

Chào bạn Deli, cái lý của bạn Ma há mình lại không biết, bạn ma thi triển Bát nhã ba la mật đa tâm kinh thế là cũng đến tầng thứ mấy rồi (tức là sự hiểu của bạn ấy đa phần lấy ra từ kinh bát nhã), kém gì Kiêu Phong thi triển giáng long thập bát chưởng đâu. hi hi. Nên mình cố ý nói ngược xem bạn Ma trả lời thế nào thôi. Tất cả chỉ đơn giản là 1 trò đùa thôi có quan trọng gì mấy cái này đâu.
Ở đây mình có 1 thắc mắc này là quan trọng và nói trước là không đùa và muốn thỉnh giáo bạn. Như mình đọc các bài viết của bạn thấy trình thiền của bạn có vẻ không vừa, nên mình muốn hỏi bạn 1 vấn đề là khi mình hành thiền thấy tâm đã vắng lặng, nhưng tại sao độ định trong thiền mình cảm thấy không vừa ý tức là theo mình cảm thấy độ định còn rất kém mặc dù tạp niệm đã vắng lặng, bạn có thể giải thích cho mình tại sao không? và mình nên làm gì?
Cảm ơn bạn Deli trước nhé!

[delightdhamma]

Ở đây mình có 1 thắc mắc này là quan trọng và nói trước là không đùa và muốn thỉnh giáo bạn. Như mình đọc các bài viết của bạn thấy trình thiền của bạn có vẻ không vừa, nên mình muốn hỏi bạn 1 vấn đề là khi mình hành thiền thấy tâm đã vắng lặng, nhưng tại sao độ định trong thiền mình cảm thấy không vừa ý tức là theo mình cảm thấy độ định còn rất kém mặc dù tạp niệm đã vắng lặng, bạn có thể giải thích cho mình tại sao không? và mình nên làm gì?
Cảm ơn bạn Deli trước nhé!

Bạn NON thân mến. Thấy tâm vắng lắng lặng thuộc về tâm tham, thấy không vừa ý thuộc về tâm sân, thấy độ định kém thuộc về tâm si. Mục đích thiền Định chính là phải dẹp bỏ ba tâm này. Như vậy bạn phải hành thiền đúng pháp. Với thiền Định, thiền Tuệ là lời dạy của Đức Phật theo kinh Tứ Niệm Xứ hay kinh Thân Hành Niệm, hay kinh Quán Niệm Hơi Thở...Và tất nhiên phải được thiện trí thức là những người qua hành thiền khéo giảng, khéo chỉ dẫn thì mới hành được đẹp đẽ.

Trong chú giải, có 5 yếu tố làm chủ thiền, tức là biết mức độ bản thân thực hành được tới đâu và biết mức độ thuần thục trong nhập định như sau:

1. Làm rõ các chi thiền sinh lên (ở đây là tầm, tứ, hỷ, lạc, nhất tâm)
2. Tốc độ sinh lên các chi thiền và trú trong mỗi chi thiền (tốc độ nhập thiền)
3. Duy trì khoảng thời gian nhập thiền
4. Chủ động xuất thiền bất cứ lúc nào
5. Rà soát lại các chi thiền sinh lên

Mỗi yếu tố đóng vài trò 1/5 hay 20% sự hoàn thiện trong tiến trình thiền. Đây đủ 5 yếu tố này thì sẽ đạt được 100% tiến trình thiền hay nhập định. Với kinh nghiệm cá nhân, nếu bạn duy trì 5 yếu tố này rõ ràng trong tư thế kiết già 2 giờ là cận Sơ thiền, từ 3 giờ trở lên là Sơ thiền, từ 5 giờ trở lên là Nhị thiền sau khi bạn loại bỏ 2 chi Tầm , Tứ dao động. Cũng cần phải nhấn mạnh rằng, nếu bạn ngồi trong 3 giờ, hay 5 giờ mà không có 5 yếu tố này thì chỉ là "ngồi" chứ không phải là thiền. Vì thiền Định là để sinh lên 5 tâm Tầm, Tứ, Hỷ, Lạc, Nhất tâm để loại trừ 5 triền cái tham, sân, hôn trầm-thuỵ miên, trạo cử-hối quá, nghi ngờ. Nếu không có 5 yếu tố làm chủ thiền chỉ là "ngồi" với phiền não bởi các triền cái (tham, sân, si) mà thôi.

Ngoài Đức Phật, không ai có quyền xác chứng cho ai chứng thiền Định, thiền Tuệ. Mỗi hành giả dựa vào các yếu tố có công dụng như "ba rem" hay "trạm xe" như trong kinh nói để tự biết cho chính mình đến đâu. Chỉ có hành giả bậc thiền cao hơn mới biết hành giả bậc thiền thấp hơn khi giao tiếp, ngồi thiền cùng, trong các oai nghi....

[Nonamepas]

Chào bạn Deli, trước hết mình xin cảm ơn bạn về những góp ý trên! mình từ khi quyết tâm hành thiền đến giờ cũng được gần 1 năm và trong thời gian đó mình hoàn toàn tự thiền không có thầy nào và cũng không có ai góp ý và cũng không có ai để hỏi, nên mình rất cảm ơn bạn về những góp ý trên! trong suốt quá trình hành thiền từ trước đến giờ, mình nhìn lại thì cũng tự cho là tiến bộ nhiều, tháng sau hơn tháng trước chứ không dậm chân tại chỗ, tuy mình chưa vừa ý lắm nhưng mình vẫn thấy rằng tâm định hơn rất nhiều so với buổi ban đầu. Mỗi buổi hành thiền bây giờ đã rất nhẹ nhàng không còn quá gian nan như buổi ban đầu nữa, mình nghĩ nếu mình cứ kiên trì hành thiền như thế này thì chỉ 1 thời gian nữa lại sẽ thấy tiến bộ hơn bây giờ, nhưng mình vẫn muốn thỉnh giáo những người đã hành thiền lâu năm, theo mình nghĩ ban đầu hành thiền là dùng tầm và tứ để định cái tâm, cho tâm khỏi bị vọng tưởng cuốn đi, ban đầu độ định tâm còn kém thì thấy vọng tưởng thật nhiều liên miên không dứt và dường như bao trùm hết cả chỉ có vọng mà thôi, sau khi tâm định dần thì vọng tưởng cũng yếu dần, dần dần vọng tưởng im bặt, vậy tâm ta không còn đối tượng là vọng tưởng nữa, đây là cách để diệt vọng tưởng. Vậy mình muốn hỏi vọng tưởng đã im bặt thì đối tượng tiếp theo là gì? và cách diệt đối tượng ấy như nào? cảm ơn bạn!
À thêm nữa là trước đây khi mới hành thiền thì mình nghĩ là diệt xong vọng tưởng là xong vì theo mình nghĩ định tâm nên duyên khởi duyên khởi nên pháp sanh pháp sanh nên diệt pháp diệt pháp nên tâm định tâm định nên duyên khởi .... đến khi tâm định nhưng duyên không sanh (do hết duyên) duyên không sanh nên pháp không sanh (pháp diệt) pháp diệt thì tính không tức đắc đạo, theo bạn cái này đúng không? Nhưng nay mình cảm thấy đang mắc ở chỗ như trên đã trình bày, vậy phải chăng mình phải hành thiền lâu để những duyên còn ẩn sâu nổi lên?

[delightdhamma]

Chào bạn Deli, trước hết mình xin cảm ơn bạn về những góp ý trên! mình từ khi quyết tâm hành thiền đến giờ cũng được gần 1 năm và trong thời gian đó mình hoàn toàn tự thiền không có thầy nào và cũng không có ai góp ý và cũng không có ai để hỏi, nên mình rất cảm ơn bạn về những góp ý trên! trong suốt quá trình hành thiền từ trước đến giờ, mình nhìn lại thì cũng tự cho là tiến bộ nhiều, tháng sau hơn tháng trước chứ không dậm chân tại chỗ, tuy mình chưa vừa ý lắm nhưng mình vẫn thấy rằng tâm định hơn rất nhiều so với buổi ban đầu. Mỗi buổi hành thiền bây giờ đã rất nhẹ nhàng không còn quá gian nan như buổi ban đầu nữa, mình nghĩ nếu mình cứ kiên trì hành thiền như thế này thì chỉ 1 thời gian nữa lại sẽ thấy tiến bộ hơn bây giờ, nhưng mình vẫn muốn thỉnh giáo những người đã hành thiền lâu năm, theo mình nghĩ ban đầu hành thiền là dùng tầm và tứ để định cái tâm, cho tâm khỏi bị vọng tưởng cuốn đi, ban đầu độ định tâm còn kém thì thấy vọng tưởng thật nhiều liên miên không dứt và dường như bao trùm hết cả chỉ có vọng mà thôi, sau khi tâm định dần thì vọng tưởng cũng yếu dần, dần dần vọng tưởng im bặt, vậy tâm ta không còn đối tượng là vọng tưởng nữa, đây là cách để diệt vọng tưởng. Vậy mình muốn hỏi vọng tưởng đã im bặt thì đối tượng tiếp theo là gì? và cách diệt đối tượng ấy như nào? cảm ơn bạn!
À thêm nữa là trước đây khi mới hành thiền thì mình nghĩ là diệt xong vọng tưởng là xong vì theo mình nghĩ định tâm nên duyên khởi duyên khởi nên pháp sanh pháp sanh nên diệt pháp diệt pháp nên tâm định tâm định nên duyên khởi .... đến khi tâm định nhưng duyên không sanh (do hết duyên) duyên không sanh nên pháp không sanh (pháp diệt) pháp diệt thì tính không tức đắc đạo, theo bạn cái này đúng không? Nhưng nay mình cảm thấy đang mắc ở chỗ như trên đã trình bày, vậy phải chăng mình phải hành thiền lâu để những duyên còn ẩn sâu nổi lên?

1.--> ban đầu hành thiền là dùng tầm và tứ để định cái tâm ? Chỉ có tầm và tứ không thôi thì bạn chỉ có 40% định nên bạn không thể định tâm được. Muốn định tâm bạn phải có đủ cả 5 chi thiền, Đức Phật cũng phải hành thiền đủ 5 chi thiền để định tâm.

2.---> Vậy mình muốn hỏi vọng tưởng đã im bặt thì đối tượng tiếp theo là gì ? Vọng tưởng hay tưởng không bao giờ diệt mất trừ khi bạn nhập thiền thứ 9, thiền Diệt (diệt, thọ, tưởng, định), là bậc thiền chỉ dành cho các vị A La hán. Vì thế bạn không cần phải quan tâm đối tượng tiếp theo là gì. Thêm nữa để bạn hiểu rõ là Tâm trú trong vật và tâm trú trong tâm. Khi tâm trú nơi hơi thở (vật hay sắc pháp) thì gọi là tên (danh pháp) là tầm, tứ. Khi tâm trú nơi tâm (danh pháp) gọi tên là hỷ, lạc, nhất tâm. Khi tâm có chỗ trú thì không thể nói là diệt mất mà do mức lắng dịu và trạng thái của tâm mà bạn tưởng nó là im bặt. Dễ hiểu hơn nữa là còn hơi thở là còn sinh tâm. Tâm dẫn đầu các pháp. Tâm vi tế (vô thức) ra lệnh cho thân phải hít ra thở vào vì sự khát khao hiện hữu, khát khao sống còn ở các loài có hơi thở. Ngay cả các loài không có hơi thở, và không thân như chư thiên sắc giới, vô sắc giới cũng khao khát hiện hữu dưới dạng tâm thiền (tâm sắc giới, vô sắc giới) vì các tâm này luôn có mặt các chi hỷ, lạc, nhất tâm, thuần tâm, phi tưởng, phi phi phi tưởng.

3.---> đến khi tâm định nhưng duyên không sanh (do hết duyên) duyên không sanh nên pháp không sanh (pháp diệt) pháp diệt thì tính không tức đắc đạo, theo bạn cái này đúng không ? Định là do duyên sanh nên không thể nói định là hết duyên như thế là hiểu sai cả pháp học đến pháp hành. Bạn nên tìm hiểu kỹ thiền là gì. Bạn có thể tìm hiểu thêm trong topic THIỀN LÀ ở room PG Nguyên thủy. Ở đây có đầy đủ nhưng khái niệm cơ bản nhất chỉ dùng để cho thực hành thiền trên thân và tâm, không lý luận nhiều để sinh thêm vọng tưởng.

4.---> từ khi quyết tâm hành thiền đến giờ cũng được gần 1 năm và trong thời gian đó mình hoàn toàn tự thiền không có thầy nào và cũng không có ai góp ý và cũng không có ai để hỏi ? Bạn nên tìm đến các nơi có bậc thiện trí thức đã hành thiền Nguyên thủy để tránh sai lầm ngay từ đầu. Kinh Ví Dụ Tấm Vải, Đức Phật dạy người hành thiền như tấm vải. Nếu nó bị nhuộm màu rồi thì muốn nhuộm lại phải tẩy trắng để nhuộm lại. Cũng thế nếo họ sai pháp, chất chứa sở học sai lầm thì sau này sẽ phải mất rất nhiều thời gian để đặt xuống, để vứt bỏ khi gặp được pháp hành đúng. Sự vứt bỏ, buông xuống này không dễ vì nó đã huân tập trong thói quen, trong phản ứng có ý thức lẫn vô thức rồi. Tưởng mình tu đạo để nhẹ nghiệp nhưng lại chất chứa thêm Nghiệp gọi là nghiệp tâm linh. Nghiệp này tạo ra tâm SÂN vi tế dữ dẵn lắm.

5.---> phải chăng mình phải hành thiền lâu để những duyên còn ẩn sâu nổi lên? Trong kinh Tứ Niệm Xứ, Đức Phật nói người hành thiền sẽ chứng quả Bất Hoàn (A Na Hàm) nếu hành thiền đúng pháp Tứ Niệm Xứ từ 7 ngày đến 7 năm. Ngài Ajchan nói bất cứ ai cũng có thể đạt đạo quả nếu đạt CHÁNH NIỆM LIÊN TỤC trong 7 ngày. Như vậy hành thiền không tính thời gian ít nhiều mà do mình có biết thực hành đúng Chánh Niệm hay không và làm sao cho Chánh Niệm được LIÊN TỤC. Chánh Niệm lý thuyết hoàn toàn khác xa với Chánh Niệm thực hành trên thân tâm. Bát Chánh Đạo chỉ được thực hành trên thân, tâm và cũng THÀNH trên thân và tâm này thôi, không ở nơi văn tự, giáo lý, giáo điều. Nếu thực hành lâu ngày mà khi gặp phiền não mình thấy sân nhiều hơn, tham nhiều hơn, si nhiều hơn thì cần xem lại pháp hành. Do Nhân hành sai, Duyên hành sai thì có Quả hành sai, kết quả là phiền não tăng trưởng từ thô đến vi tế.

[Nonamepas]

Tóm lại là vẫn không thấy thu hoạch được gì! dù sao vẫn cảm ơn bạn! mình vẫn sẽ tiếp tục đi trên con đường của mình!

[delightdhamma]

Tùy duyên mà bạn. Chúng ta trao đổi cho những người hữu duyên đọc được bài này, có thể là bây giờ, có thể là 3 năm sau, có thể là không bao giờ. Thân mến.

[delightdhamma]

[minh đài]

Tùy duyên mà bạn. Chúng ta trao đổi cho những người hữu duyên đọc được bài này, có thể là bây giờ, có thể là 3 năm sau, có thể là không bao giờ. Thân mến.

Bạn thân mến ! riêng M Đ xin hỏi bạn ,trong hiện tại M Đ ngồi thiền ánh sáng ,tâm rỗng lặng ,nếu có một niệm nào sanh lập tức biết và buông xã .
Nhưng M Đ thấy định mà hỷ hay lạc không hề hiện trong thiền ,khi đã xã thiền rồi định vẫn còn ,trước đây hỷ lạc thấy rõ nhưng bây giờ chìm mất tiêu bạn cho mình một câu nào để hiểu về thiền của mình đúng hay không?
M Đ cảm nhận ĐỊNH cũng như chìm ,tâm vẫn rỗng lặng,dẫu cho giao tiếp cảnh tâm vẫn rỗng lặng một cách lạ thường mình là thiền định nha