Vì sao Tà-dâm là trọng tội?

[mynhan]

Vendredi 30 Juillet 1926
21 tháng Sáu Bính Dần

Ngọc-Hoàng Thượng-Ðế Viết Cao-Ðài
Tiên Ông Ðại Bồ-Tát Ma-Ha-Tát
Giáo Ðạo Nam Phương

Tà-Dâm Giới


Vì sao tội Tà-dâm là trọng tội?

Phàm xác thân con người, tuy mắt phàm coi thân hình như một, chớ kỳ trung nơi bổn thân vốn một khối chất chứa vàn vàn muôn muôn sanh vật. Những sanh vật ấy câu kết nhau mà thành khối (la formation des cellules). Vật chất ấy có tánh linh. Vì chất nuôi nấng nó cũng đều là sanh vật; tỉ như rau, cỏ, cây, trái, lúa, gạo, mọi lương vật đều cũng có chất sanh.

Nếu nó không có chất sanh thì thế nào tươi tắn và chứa sự sống, như nó khô rũ thì là nó chết. Mà các con nào ăn vật khô héo bao giờ. Còn như nhờ lửa mà nấu thì là phương pháp tẩy trược đó mà thôi, chớ sanh vật bị nấu chưa hề phải chết.

Các vật thực vào tỳ vị, lại biến ra khí; khí mới biến ra huyết. Nó có thể hườn ra nhơn hình, mới có sanh sanh tử tử của kiếp nhơn-loại. Vì vậy một giọt máu là một khối chơn linh.

Như các con dâm qúa độ thì là sát mạng chơn linh ấy. Khi các con thoát xác thì nó đến tận nghiệt đài mà kiện các con. Các con chẳng hề chối tội đặng.

Vậy phải giữ gìn giới cấm ấy cho lắm.

http://www.daotam.info/tnhtv1.htm#Ve...Juillet%201926

[mathoa]

Tại sao nói sắc dục là trọng tội? Trước tiên ta cần hiểu con người bao gồm phần hồn và phần xác (hay nói cách khác là cơ thể). Phần cơ thể là phần hoại diệt, Linh hồn là bất diệt. Khi Linh hồn rời khỏi cơ thể này nó đi nhận cơ thể khác (kiếp khác). Chính vì thế mới có sự trả nghiệp, khi kiếp này Linh hồn qua cơ thể (suy nghĩ, nói và hành động) gì sẽ được ghi lại trong đĩa ghi của chính Linh hồn, và khi hội tụ đủ nhân duyên Linh hồn qua cơ thể thọ nhận quả mình đã gieo. Tất cả các Linh hồn con người trong thế giới này đều là anh em con cùng 1 Người Cha. Người là Người Cha Tối Cao, Linh Hồn Tối Cao, Người cư trú trên vùng Tối Thượng (Niết Bàn). Người không có cơ thể của riêng mình, Người là Linh Hồn duy nhất vượt thoát khỏi vòng sanh tử. còn chúng ta từ trên đó(Niết Bàn) xuống đây, nhận cơ thể và đi vào tái sinh hết kiếp này sang kiếp khác nên quên mất mình là ai, quên rằng chúng ta vốn là anh em cùng 1 Cha, và sử dụng thanh gươm sắc dục. Nó là trọng tội vì qua sắc dục làm chúng ta trở nên ý thức cơ thể làm con người đắm vào tham lam, giận dữ, cao ngạo và gắn kết đắm trong tội lỗi. Bây giờ Người Cha đã tới đây, Người đã tới để trao cứu rỗi cho tất cả mọi người, bởi vở kịch này đã đến hồi kết thúc, tất cả chúng ta phải trở về nhà (Niết Bàn)... Rồi chúng ta lại quay lại đây 1 lần nữa, 1 lần nữa ..... không ai đạt được giải thoát vĩnh cửu, bởi vở kịch này lại được lặp lại hết chu kỳ này sang chu kỳ khác. Đây là thời kỳ quí giá nhất chu kỳ, bởi lúc này chúng ta tích luỹ nhân đức bao nhiêu, chúng ta sẽ được hưởng trong 21 kiếp.

[khachonghg]

Ngọc-Hoàng Thượng-Ðế Viết Cao-Ðài
Tiên Ông Ðại Bồ-Tát Ma-Ha-Tát
Vendredi 30 Juillet 1926
21 tháng Sáu Bính Dần
thứ nhứt tui hỏi sản phẩm này có từ 1926 hay là sản phẩm mới?
thứ hai tui biết bồ tát và tiên ông là hai thế lực khác nhau
thứ ba theo quý vị: tà dâm là gì?
thứ tư câu"Mà các con nào ăn vật khô héo bao giờ" trong thực tế không hoàn toàn đúng. người ăn thịt khô; măng khô chính là vật khô héo; trâu bò ăn rơm khô chính là vật khô héo.
thứ năm đoạn"Như các con dâm qúa độ thì là sát mạng chơn linh ấy. Khi các con thoát xác thì nó đến tận nghiệt đài mà kiện các con. Các con chẳng hề chối tội đặng."
quý vị cho rằng chân linh là cái gì? nghiệt đài ở đâu để kiện; nếu nói về linh hồn thì mỗi thân mạng chứa một linh hồn; chết thì hồn lìa khỏi xác; chưa có pháp môn nào nhận định một giọt máu là một chân linh; vậy khi cho máu cứu người thì cho tỉ tỉ cái chân linh à? sau này nó vào thân xác kẻ khác thì kiện thế nào?
một đoạn kinh ngắn thế mà mâu thuẫn đầy đầy. giảng ai nghe? người hùng biện là người chinh phục mọi con tim khối óc. khi nói hoặc viết đến người mê tín thì họ tín yêu; tin tưởng(ấy là chinh phục con tim); khi đến người tỉnh tín thì họ khâm phục; chấp nhận( ấy là chinh phục khối óc); khi đến người bề trên thì bề trên hài lòng; chuẩn y(khi đó thì mới viết thành kinh sách). ngược lại những dấu hiệu đó chỉ là ngụy biện mà thôi. tư duy còn chưa hết mâu thuẫn; chưa sáng tỏ mà đã giám viết kinh thế chẳng phải là đại họa cho ai tin theo sao(tức là tín đồ đó thôi). trân trọng!

[mynhan]

@mathoa: thanks!

@khachonghg

MN xin mạn phép trả lời câu hỏi này trước:

chưa có pháp môn nào nhận định một giọt máu là một chân linh;

khachonghg đọc bài pháp sau của Ngài Hòa Thượng Tuyên Hóa sẽ rõ.

==========================
(Vạn Phật Thành ngày 29 tháng 8 năm 1982)

Con người là một phần của Phật, một phần linh tánh của Phật chớ không phải toàn thể. Ví như Phật phóng hào quang từ một lỗ chân lông, thì trong hào quang đó biến hóa ra vô lượng chúng sinh; hoặc nơi hơi thở của Ngài phóng hào quang, thì cũng biến hóa ra vô lượng chúng sinh. Hào quang của Phật có thể biến hóa ra chúng sinh, cho nên nói rằng: "Nhất thiết chúng sinh, Giai hữu Phật tính, Giai kham tác Phật."

Là người, thường trong mỗi hơi thở của mình cũng có vô số vô lượng vi sinh vật. Khi những vi sinh vật trong hơi thở của mình hô hấp, chúng cũng biến hóa ra vô lượng những chúng sinh khác. Cho nên, chúng sinh do Phật biến hóa ra khi tu hành sẽ thành Phật; còn chúng sinh do chúng sinh biến hóa ra, thì tuy khác đôi chút, nhưng rồi cũng có ngày thành Phật.

Loài súc sinh cũng có thể biến hóa ra những loài chúng sinh khác bởi vì chúng cũng có hô hấp. Trong mỗi hơi thở của chúng ẩn núp không biết bao nhiêu là vi sinh vật, mà khi được trợ duyên thì chúng sẽ biến hóa thành các loài chúng sinh khác; nếu không có trợ duyên thì chẳng biến hóa đặng.

Trong thân ta có vô lượng loại vi trùng, mỗi vi trùng là một chúng sinh. Trong mỗi con vi trùng lại có vô lượng con siêu vi trùng khác nữa; thật là: "Sinh sinh bất dĩ, Hóa hóa vô cùng!"

Lấy đó mà suy gẫm, chúng sinh lớn có thể biến hóa lớn, chúng sinh nhỏ có thể biến hóa nhỏ, mỗi thứ mỗi kiểu. Vì vậy, chúng sinh trong thế giới thì có vô lượng vô biên, càng sinh sôi nảy nở càng nhiều. Sinh sôi nảy nở cho đến khi thế giới không dung chứa được nữa, thì thế giới sẽ bị hủy diệt. Song, thế giới này bị hủy diệt thì có thế giới khác được tạo thành. Luôn luôn có chúng sinh khởi hoặc, tạo nghiệp, thọ báo; rồi ở trong vòng điên đảo, hồ đồ như vậy.

Chúng sinh không muốn giác ngộ, lại còn cho là mình thanh tịnh, sáng suốt; cho nên sách Trung Dung nói: "Nhân giai viết dư tri, khu nhi nạp chư cổ quắc hãm tỉnh chi trung, nhi mạc chi tri tỮ dã. Nghĩa là: "Con người tự cho mình có trí huệ, chừng khi bị đẩy rớt xuống hầm rồi, thì chàng ta cũng không biết là cần phải thoát ra!" Như vậy thì thử hỏi trí huệ này có phải là ngu si chăng?

Chúng sinh cần ăn để sống. Như con cá heo được tập luyện nên biết nhảy, biết múa, biết nghe lời; đó là vì nó muốn ăn! Cho ăn thì nó làm theo lời mình, biểu gì làm đó ngay. Bởi vì tiền tài, sắc đẹp, danh vọng, ăn uống, ngủ nghỉ, năm thứ dục chi phối, nên mình điên đảo mê mờ, không biết quay đầu về nhà. Rồi trên con đường nguy hiểm như vậy mình càng chạy càng xa nhà, càng xa thì càng lạc lối, lênh đênh trong biển sinh tử mà không biết quay đầu về bến. Thật đáng thương xót lắm thay!

Chúng sinh nếu không mê tiền thì cũng mê sắc; chính hai món dục này làm cho ai nấy đều quay cuồng, không thoát ra nổi. Nếu không thế thì lại say mê ăn uống, danh vọng, hoặc ngủ nghỉ. Ðó là những vọng chấp của chúng sinh. Bởi có vọng chấp nên không phá trừ được vòng điên đảo, hồ đồ. Người nào thấu rõ được sự mê đắm rồi buông bỏ đi, thì có thể được tự tại!


Chúc bạn thân tâm an lạc.

[Kun Kun]

cảm ơn đã chia sẻ bài giảng hay và cần thiết cho mọi người!

[binhthuongtam]

Hơi thở chỉ là điển linh chú vaò mọi người thôi , còn thân xác thực ra là chất thải của Phật kết tụ lại . Phần Thanh nhẹ thì hóa thành Thánh , còn phần Trược nặng thì hóa thành xác phàm . Giống như trong kinh thánh nói Chúa lấy bùn nặn ra hình người rồi thổi hơi thở vào tạo ra sự sống .

Mà nói Chúa sinh ra là đối thế tục nói để cho dễ hiểu thôi , tai vi cũng chẳng phải Chúa suy nghĩ muốn sinh ra người này người nọ . Nhu trong Kinh Lăng Nghiêm dạy :" chẳng phải do nhân duyên mà cũng chẳng phải tự nhiên "

[mynhan]

To: khachonghg

thứ nhứt tui hỏi sản phẩm này có từ 1926 hay là sản phẩm mới?

Thánh ngôn giáng năm 1926.

thứ hai tui biết bồ tát và tiên ông là hai thế lực khác nhau

Tiên Ông và Bồ Tát là danh tự do phàm phu đặt ra để phân biệt đẳng cấp nơi cõi Thiêng Liêng. Phẩm trật tuy có khác nhau nhưng cũng vì mục đích là Đại Từ Đại Bi.

thứ ba theo quý vị: tà dâm là gì?

Đây là vấn đề tế nhị nên trong thánh ngôn đã không nói rõ nên gây khó hiểu.

Câu "Như các con dâm qúa độ thì là sát mạng chơn linh ấy. "

Mỗi lần giao hợp, khoảng 7 ml tinh dịch được tiết ra. Trong 7ml tinh dịch này có tới 500 triệu tinh trùng.

500 triệu này đều chết hết chỉ trừ 1 con duy nhất sống.

Nếu tinh trùng không phải là sự sống thì làm sao khi gặp trứng có thể tạo ra nhân hình.

Mỗi một tế bào trong cơ thể đều có sự sống nhưng dạng sống bậc thấp phải chịu sự điều khiển của cái lớn hơn nó.

thứ tư câu"Mà các con nào ăn vật khô héo bao giờ" trong thực tế không hoàn toàn đúng. người ăn thịt khô; măng khô chính là vật khô héo; trâu bò ăn rơm khô chính là vật khô héo.

Hai chữ khô héo trong đoạn thánh ngôn là từ Thầy dùng để cho dễ hiểu. Đoạn kế tiếp đã giải thích 2 từ khô héo. Nghĩa là khô héo là hoàn toàn ko còn sự sống, ko còn dưỡng chất. Nấu chỉ là tẩy trược chứ dưỡng chất vẫn còn. Nếu ko còn chất dinh dưỡng thì ng ta đâu có ăn.

quý vị cho rằng chân linh là cái gì? nghiệt đài ở đâu để kiện;

* Mỗi mỗi sự sống nhỏ nhất từ phân tử cho đến mặt trời đều chứa một phần nguyên linh của Tạo Hóa. Hết thảy đều tùng mạng lịnh của Đấng Hóa Công mà xoay chuyển, tiến hóa không ngừng.

Virus hay vi khuẩn cũng đều có sinh mạng. Đó là một dạng sống ở bậc thấp chứ không phải không có.

* Nghiệt Đài: Nơi này MN chưa đến nên không thể giải thích. Nhưng thánh ngôn có dạy:

Sanh đứng làm người, trót đã mang vào mình một vai tuồng đặc biệt, đã chẳng lo bước hành đạo cho xong, lại chác lắm điều phiền não tu sầu.

Lấy Thánh đức làm chơi, mượn hành tàng vô nghĩa cho vừa lòng ái mộ bất lương. Đài nghiệt cảnh là nơi rọi sáng các việc lỗi lầm, bước luân hồi sẽ dẫn vào nơi u khổ cùng sầu mà đoạ đày đời đời kiếp kiếp.

chưa có pháp môn nào nhận định một giọt máu là một chân linh;

Câu này MN đã trả lời ở post trước.

vậy khi cho máu cứu người thì cho tỉ tỉ cái chân linh à?

Vâng.

sau này nó vào thân xác kẻ khác thì kiện thế nào?

Cho máu là truyền từ người này sang người khác. Máu đó không chết đi mà sống ở cơ thể mới. Chỉ là đổi chỗ ở.

một đoạn kinh ngắn thế mà mâu thuẫn đầy đầy.

Một đoạn ngắn thế này mà tìm được nhiều câu hỏi thì bạn cũng rất giỏi.

[binhthuongtam]

Admin đóng cái topic này đi , bàn tới bàn lui làm mình thấy nhột quá ......zzz

[khachonghg]

tui cảm ơn lời khen của bạn; may là khi đọc lời khen của bạn tui cảm thấy bình thường; tức là bản thân tui không để tâm tới lời khen đó. vấn đề không phải như bạn bình thường tâm nhột hay không nhột. vì trong quy y tam bảo có phần không tà dâm. muốn tiến bộ trong tu sửa bắt buộc phải"học-hỏi-hiểu-hành".trong tư duy hạn chế của mình tui chấp nhận lời giải thích của bạn và cảm ơn bạn vì điều chỉ bảo đó. có thể bút điển là một thứ cao siêu và đa số người phàm không hiểu; mà có hiểu cũng không hành theo được. tui hiểu sơ lược rằng muôn loài kèm theo mọi pháp môn đều từ tam giới mà ra. trong đó để đạt được qỏa:phật thánh; tiên thì người tu hành phải đi đến vô dục sắc giới. các nhà tu hành chân chính cũng theo đó mà tịnh thân tu sửa. ví dụ thiên chúa giao các giáo hoàng không lấy vợ; phật giáo các sư không lấy vợ. đoạn tuyệt nhục dục. còn ăn chay là để thanh sạch thân xác hơn so với ăn mặn; nguyên tiếng hán 菜.hán đọc là chai ta chệch là chay tức là rau(tiếng việt thuần); còn ăn mặn là thuật ngữ của nhà tu việt;hán gọi là 吃肉- râu hay nhục tức là thịt.có thể ở trạng thái càng gần với vô dục sắc giới thì khả năng giác ngộ của con người càng cao. với người phàm việt theo tui họ đa số vẫn phải lấy vợ lấy chồng. vợ chồng cốt ở sống thủy chung; hiếu với cha mẹ; ngĩa với anh em;tín với bạn bè; đạo đức với con cái. quy y tam bảo; thực hành bát chính đạo(trong quy y tam bảo đã có không tà dâm). được như vầy là xã hội đã vô cùng tốt đẹp rồi. tui e rằng đa số người phàm trong đó có tui; khả năng nhận thức trong tu sửa mới như cấp 1; cấp 2 mà thầy cho giáo trình bậc đại học; cao học; tiến sỹ e nuốt không trôi. trước phong kiến tú tài; cử nhân; tiến sỹ vô cùng hiếm; giờ rất nhiều; cũng như vậy trong tu sửa mà khởi sướng là các tôn giáo thì quan sát thấy tu theo chùa chỉ người già(mà là các bà các má; còn các ông;cha hổng thấy); nếu trẻ có theo thì cũng chỉ đến quy y tam bảo; mà quy rồi cũng chẳng thèm tìm hiểu nôi dung quy y tam bảo có những gì nốt. còn đảng phái thì mồm bảo vô thần nhưng các thủ trưởng cơ quan dước cả bàn thờ bát hương vào văn phòng để thắp hương ngày 1 và hôm rằm. cụ tui có theo hàng tu bồ tát nhưng cụ tụng kinh xong cụ lại quên; không dở sách là không nhớ được. mà hỏi cụ giảng cái nội dung cụ tụng cụ hổng giảng được chứ không như bạn(cụ tui tu 20 năm rồi; có theo cả các khóa học của nhà chùa nữa). vậy là có người thành tâm tu sửa nhưng trí huệ chưa đủ để hiểu; có người có thể có đủ trí huệ hiểu nhưng chỉ dừng lại ở khấn vái. nếu nhà tu cứ cố tình giảng cái cao siêu mà quên cái tầm thường e bỏ gốc giảng ngọn(vì như cái cây; ngọn thì cao mà gốc thì thấp). mà vì gốc người phàm họ chưa có hiểu thì ngọn họ không hiểu được.tui thấy rất lạ là người hán họ theo đạ0 phật tu đến 6 vị tổ sư(tổ thứ 6 là lục tổ huệ năng) mà không ai nhận mình đắc quả phật; còn người việt thì có phật trần nhân tông; rồi gần đây có người nhận là phật thầy tây an; phật trùm. tức là ít nhất có 3 vị nhận đắc quả phật; qua đây bạn giải thích giúp tôi phật là gì;các dấu hiệu cơ bản nào chứng thực đắc quả phật? phật có được coi như ông giáo sư tiến sỹ không? tui xin cảm ơn trước

[mynhan]

Xin chào bạn,

tức là ít nhất có 3 vị nhận đắc quả phật;

MN nghĩ là Bích Chi Phật hay Độc Giác Phật chứ không phải là Phật với 10 danh hiệu.

qua đây bạn giải thích giúp tôi phật là gì;các dấu hiệu cơ bản nào chứng thực đắc quả phật?

Câu này bạn nên hỏi bên Phật giáo sẽ ổn hơn vì MN ko có kiến thức về PG nhiều.

phật có được coi như ông giáo sư tiến sỹ không? tui xin cảm ơn trước

Không thể so sánh. Vì Phật Trí Tuệ thâm viễn, đã trãi qua vô lượng ức kiếp, đã đắc tất cả các pháp tam ma địa, biển công đức vô lượng, chẳng thể nghĩ bàn, là Đấng Pháp vương tối thắng. Nếu đem so sánh thì vị tiến sĩ cũng như 1 hạt cát giữa sa mạc mênh mông.

Đó là những gì MN nếu có gì sai xót mong lượng thứ. MN còn đang tu học nên không thể giải đáp tất cả. Chúc bạn thân tâm an lạc.

MN

[khachonghg]

cảm ơn bạn nhìu quá; tui có tra wikipedia:"Bích-chi Phật (辟支佛), còn được gọi là Độc Giác Phật (獨覺佛), có gốc từ chữ pratyeka trong tiếng Phạn (hay paccekabuddha trong tiếng Pali). Đôi khi còn được biết với tên Duyên Giác Phật.

Vị Phật là người đạt được Phật quả do tự mình chứng ngộ. Người ta cho rằng Độc giác Phật không đạt được các năng lực như Nhất thiết trí (sarvajñatā) hay Mười lực (daśabala) của một vị Tam-miệu Tam-phật-đà (samyak-sambodhi). Độc giác Phật được xem như bậc ở quả vị giữa A-la-hán và Phật. Có khi Độc giác Phật là danh hiệu chỉ người đạt giác ngộ trong thời không có vị Phật nào xuất hiện trên Trái Đất. Độc giác thừa là một trong ba cỗ xe (Tam Thừa gồm Phật thừa, Thanh Văn thừa và Duyên Giác thừa) để đạt Niết Bàn."
nhưng khó mà ấn chứng là họ có phải bích tri phật không. vì thích ca khi đắc pháp cũng tự mình chứng ngộ; các tổ sư cũng tự mình chứng ngộ. vậy làm thế nào để phân biệt được giữa phật toàn diện 10 điểm với phật độc giác được? bạn trả lời giúp tui nốt điểm này được không? tui xin chân thành cảm ơn!

[binhthuongtam]

Duyên giác giống như cử nhân , họ nghiên cứu và tìm hiểu hiểu các quy luật , quy tắc , tướng của các pháp . Họ gọi cái quy luật mà họ ngộ ra đó là Đạo giống Đạo Giáo , Phật thì gọi tướng của pháp .

[minhsanghd]

moi ton gjao deu co tchat rieng mà

[ngụy quân tử]

Admin đóng cái topic này đi , bàn tới bàn lui làm mình thấy nhột quá ......zzz

học theo lão ngụy tà ta đi...từ sơ sanh đã quất chục hộp sữa chai thần kinh chống nhục ròi..nên chả thấy nhột gì sất dù lẽ ra rất nhọt!!!!!

[mynhan]

vậy làm thế nào để phân biệt được giữa phật toàn diện 10 điểm với phật độc giác được?

1. Vị Phật được thọ ký làm giáo chủ ta bà thế giới tiếp theo là Đức Di Lạc. Được Phật thuyết trong Kinh Di Lạc Đương Lai Hạ Sanh.

2. MN chỉ hiểu nôm na thế này: Khi 1 vị thành Phật được 10 danh hiệu sẽ đăng đàn thuyết Pháp mà hóa độ chúng sanh. Mỗi lần thuyết Pháp, người nghe đạt Đạo vô số.

Những vị Bích Chi Phật/Độc Giác Phật ít khi lộ diện, chư vị thường ở ẩn.

Nếu có gì sai thì mọi người sửa chữa dùm. Những gì MN biết về vấn đề này không nhiều.

[Itdepx]

cảm ơn bạn nhìu quá; tui có tra wikipedia:"Bích-chi Phật (辟支佛), còn được gọi là Độc Giác Phật (獨覺佛), có gốc từ chữ pratyeka trong tiếng Phạn (hay paccekabuddha trong tiếng Pali). Đôi khi còn được biết với tên Duyên Giác Phật.

Vị Phật là người đạt được Phật quả do tự mình chứng ngộ. Người ta cho rằng Độc giác Phật không đạt được các năng lực như Nhất thiết trí (sarvajñatā) hay Mười lực (daśabala) của một vị Tam-miệu Tam-phật-đà (samyak-sambodhi). Độc giác Phật được xem như bậc ở quả vị giữa A-la-hán và Phật. Có khi Độc giác Phật là danh hiệu chỉ người đạt giác ngộ trong thời không có vị Phật nào xuất hiện trên Trái Đất. Độc giác thừa là một trong ba cỗ xe (Tam Thừa gồm Phật thừa, Thanh Văn thừa và Duyên Giác thừa) để đạt Niết Bàn."
nhưng khó mà ấn chứng là họ có phải bích tri phật không. vì thích ca khi đắc pháp cũng tự mình chứng ngộ; các tổ sư cũng tự mình chứng ngộ. vậy làm thế nào để phân biệt được giữa phật toàn diện 10 điểm với phật độc giác được? bạn trả lời giúp tui nốt điểm này được không? tui xin chân thành cảm ơn!

Muốn biết được thì phải có cái trí của Như Lai. Nếu muốn nói phật 10 điểm chắc là Đại Nhật Như Lai hay Như Lai. Thật ra, dẫu có nói ra cấp bậc ta cũng đâu phân biệt được. Ta giống như ở dưới chân núi, họ thì trên đỉnh núi. Đứng dưới chân núi nhìn lên thì làm sao biết được Phan Xi Păng hay Everest, cái nào cao hơn. Trí phàm phu như chúng ta, dù nói ra cũng chẳng biết được. Chỉ khi nào ta chạy lên đỉnh, nhìn bao quát xung quanh thì mới biết ai cao ai thấp.

[khachonghg]

nguyên văn"vậy làm thế nào để phân biệt được giữa phật toàn diện 10 điểm với phật độc giác được?
1. Vị Phật được thọ ký làm giáo chủ ta bà thế giới tiếp theo là Đức Di Lạc. Được Phật thuyết trong Kinh Di Lạc Đương Lai Hạ Sanh.

2. MN chỉ hiểu nôm na thế này: Khi 1 vị thành Phật được 10 danh hiệu sẽ đăng đàn thuyết Pháp mà hóa độ chúng sanh. Mỗi lần thuyết Pháp, người nghe đạt Đạo vô số.

Những vị Bích Chi Phật/Độc Giác Phật ít khi lộ diện, chư vị thường ở ẩn.

Nếu có gì sai thì mọi người sửa chữa dùm. Những gì MN biết về vấn đề này không nhiều."
trước hết tui rất cảm ơn các bạn tận tình chỉ bảo. thông qoa các bạn tui có thể tìm các đầu tít để tìm hiểu thêm; sau đó tui muốn hỏi thêm đoạn về phật dilac. vậy theo như kinh dilac hạ sanh thuyết rằng vị này giảng giải thông suốt mọi giáo lý vậy vị này có phải cũng chính là một đại nhật như lai; một vị phật toàn diện toàn năng không? hay chỉ là một độc giác phật thôi? cụ tui bảo rằng:sư trên chùa cho biết vị này đầu thai là người việt nam; vậy có đúng thế không? nếu đúng thế thì người vietnam được lợi ích gì? bị tai hại gì? vì như theo bút tích của ngài"hồng quang" thì viết rằng các cung các cõi rất tham lam họ đến vn để tranh giành cướp giựt loài hoa quý(có lẽ ẩn ý là ngài dilac phải không?).tui xin chân thành cảm ơn!

[mynhan]

Xin chào khachonghg,

Quả thật đúng như Itdepx đã nói

Trí phàm phu như chúng ta, dù nói ra cũng chẳng biết được. Chỉ khi nào ta chạy lên đỉnh, nhìn bao quát xung quanh thì mới biết ai cao ai thấp.

Chỉ khi nào ta chứng đắc thì mới có thể nhận biết được. Vấn đề thuộc về TU hành và cần sự thực chứng, dùng ngôn ngữ, tư duy và suy luận không thể giải quyết đc.

Như Phật đã dạy rằng cảnh giới của các Đức Như Lai chẳng thể suy nghĩ hay luận bàn mà có thể hiểu đc, ví như thỏ con mà muốn vượt biển lớn. Chuyện ấy ko thể đc.

vậy theo như kinh dilac hạ sanh thuyết rằng vị này giảng giải thông suốt mọi giáo lý vậy vị này có phải cũng chính là một đại nhật như lai; một vị phật toàn diện toàn năng không?

Khi đắc được quả vị Phật với thập hiệu thì tất cả thần lực của chư Như Lai đều như nhau, chỉ khác nhau về công đức độ sanh của mỗi vị.

hay chỉ là một độc giác phật thôi?

Là quả vị Vô Thượng Bồ Đề, Chánh Đẳng Chánh Giác, không phải Độc Giác Phật. Nhưng chư Phật đủ thập hiệu có khả năng thể ứng hóa vô biên, có thể hóa thành thân nam, thân nữ, Thanh Văn, Duyên Giác, Bích Chi Phật, Vua Trời Đại Phạm...để độ chúng, tùy duyên mà hóa độ.

cụ tui bảo rằng:sư trên chùa cho biết vị này đầu thai là người việt nam; vậy có đúng thế không?

Chuyện này MN không biết nên ko dám nói.

nếu đúng thế thì người vietnam được lợi ích gì? bị tai hại gì?

Nếu đúng thì quả là Đại Phước cho Việt Nam.

vì như theo bút tích của ngài"hồng quang" thì viết rằng các cung các cõi rất tham lam họ đến vn để tranh giành cướp giựt loài hoa quý(có lẽ ẩn ý là ngài dilac phải không?).

Phật là Phật. Chẳng thể tranh giành.

[binhthuongtam]

Thế gian là cõi ngự trị của ma ba tuần , như Phật Thích Ca nhập niết bàn là do nó thỉnh đi . Nó nói Phật ở niết bàn , còn thế gian là của nó , nếu Phật ở lâu quá thì nó mất tự do bị thất nghiêp nên nó xin phật trở về nb . Nó nghĩ phật ở lâu quá thì thế gian trống rỗng vì mọi người đắc đạo hết , nó mất vui vì ko còn ai chơi chung . Phật thấy nó vây nên động lòng thương xót nên mới nhập diệt vào nb vĩnh viễn luôn ......

[khachonghg]

cảm ơn bạn MN và BTT chỉ bảo thêm; có lẽ tui đang xa vào cửa tham; được các bạn trả lời lại muốn hỏi nữa. Nếu các bạn không thấy qóa phiền hãy giúp trả lời tui một số câu hỏi nữa?!
trong 500 phước nguyện của thích ca có nhắc đến một người là"phạm chí bảo hải". người này được cho rằng là kiếp trước của thích ca. tui muốn biết rõ hơn về người này.
kinh phật thuyết rằng: một người trước khi thành phật thì sẽ sinh vào cõi đâu suất thiên(tui biết trong dục giới có cõi này). sau khi người này sinh 7 ngày thì thân mẫu phải chết. tui hỏi là có nhất thiết thân mẫu người này phải chết sớm thế không? và cha của người này sẽ thế nào? có khi nào cha chết thay cho má không? cõi đâu suất(tusita) có thể việt hóa thành cõi tu sỹ được không. cõi này đảm nhận vai trò gì trên con đường giác ngộ của người tu hành? vì kinh phật cho rằng ngài dilac đang ở cõi đâu suất này. trong lịch sử phật giáo việt nam có một giai đoạn kỳ lạ: vào thời sỹ nhiếp vương(187-227) có một vị thiền sư ấn độ pháp danh khâu đà la. có phép chữa hạn hán. trong chuyện khâu đà la có viết rằng sau khi khâu đà la nhập diệt tại giao chỉ có hạn hán 3 năm liền không mưa. phật mẫu man nương đã dùng tích trượng của ngài để cầu mưa. khi đó mưa lớn làm đổ một cây dâu. sỹ nhiếp vương cho quân lấy gỗ cây dâu này để tạc tứ pháp:pháp vân; pháp vũ; pháp điện; pháp lôi. tui hỏi thêm về phép chữa hạn hán này và tính xác thực của việc hạn hán đến tận 3 năm này. tui xin chân thành cảm ơn!