Về Thăm Cụ Trạng Trình - Nguyễn Bỉnh Khiêm

VỀ THĂM CỤ TRẠNG TRÌNH - NGUYỄN BỈNH KHIÊM
dienbatn


" Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491-1585) người làng Trung Am, huyện Vĩnh Lại (nay là xã Lý Học, huyện Vĩnh Bảo, ngoại thành Hải Phòng) .
Nguyễn Bỉnh Khiêm sinh năm 1491, mất năm 1585. Sinh trưởng trong một gia đình vọng tộc (cháu ngoại quan thượng thư Nhữ Văn Lan) có học vấn, cả hai thân mẫu đều là những người có văn tài học hạnh nên Nguyễn Bỉnh Khiêm từ sớm đã hấp thụ truyền thống gia giáo kỷ cương. Nhất là phụ mẫu của Nguyễn Bỉnh Khiêm, tương truyền bà là người giỏi giang văn tài và tinh thông địa lý, tướng số. Ngay từ khi Nguyễn Bỉnh Khiêm cất tiếng khóc chào đời, thấy con mình có tướng mạo khác thường, bà đã dốc lòng đào tạo con trai thành một tài năng giúp nước, cứu đời. Niềm thôi thúc đó khiến Nguyễn Bỉnh Khiêm sớm tìm được thầy học có đạo cao đức cả là cụ bảng nhãn Lương Đắc Bằng. Với trí tuệ mẫn tiệp, thông minh từ nhỏ, lại gặp thầy giỏi khác nào như rồng gặp mây. Nguyễn Bỉnh Khiêm sớm thành tài năng kiệt xuất nổi tiếng. Và sau này, tài học vấn uyên thâm của ông đã vượt xa thầy. Tương truyền Lương Đắc Bằng là người giỏi lý học, đã đem sách Thái ất thần kinh ra dạy cho học trò, nhưng có những điều trong sách ấy Lương Đắc Bằng cũng không hiểu được mà chỉ có Nguyễn Bỉnh Khiêm sau này mới tinh thông.
Lớn lên trong một giai đoạn lịch sử nhà Lê suy thoái, các phe phái trong triều đố kỵ, chém giết lẫn nhau. Năm 1572, Mạc Đăng Dung cướp ngôi nhà Lê lập ra một triều đại mới. Thế là suốt cuộc đời thanh niên trai trẻ, Nguyễn Bỉnh Khiêm phải sống trong ẩn dật, không thi thố được tài năng. Mãi tới năm 1535, lúc này đã 45 tuổi, ông mới đi thi. Ba lần thi Hương, thi Hội, thi Đình ông đều đỗ đầu và đỗ Trạng nguyên. Từ đấy, ông làm quan với tân triều, nhà Mạc phong chức Tả thị lang (chức đứng hàng thứ ba trong bộ Hình). Triều đình nhà Mạc rất trân trọng Nguyễn Bỉnh Khiêm. Ông hy vọng triều đại nhà Mạc có thể xây dựng lại đất nước. Lúc này, Mạc Đăng Dung đã nhường ngôi cho con là Mạc Đăng Doanh và rút về làm Thái thượng hoàng. Doanh là người tỏ ra có chí khí đảm lược. Nguyễn Bỉnh Khiêm, một nhà học giả uyên thâm, một trí thức dân tộc đã nhìn thấy điều đó. Và ông hy vọng: với nhân vật này, triều đại mới có thể đưa đất nước thoát khỏi tình trạng rối ren mà vua tôi nhà Lê và các tập đoàn phong kiến trước đó gây ra.
Nhưng niềm tin đó bị thất vọng. Là một học giả, học rộng biết nhiều, trong thơ ông hay nhắc tới sự thăng trầm "thương hải biến vi tang điền" (biển xanh biến thành nương dâu) của trời đất, tạo vật và cuộc đời trôi nổi như "phù vân". Ông thương xót cho "vận mệnh" quốc gia và cảm thông sâu sắc tình cảnh của "dân đen", "con đỏ". Ông thật sự mong muốn đất nước thịnh vượng, thái bình. Tương truyền, hình như để tránh những cuộc binh đao khói lửa, tương tàn cho chúng dân và nhìn thấy trước thời cuộc, "vận mệnh" của đất nước trong hoàn cảnh ấy chưa thể có những lực lượng đảm đương được việc thống nhất, nên khi các tập đoàn phong kiến đến hỏi kế sách, ông đều bày cho họ những phương sách khác nhau để giữ thế "chân vạc". Năm 1568, Nguyễn Hoàng thấy anh là Nguyễn Uông bị Trịnh Kiểm sát hại, lo cho "số phận" nên đã ngầm cho người hỏi kế an thân, Nguyễn Bỉnh Khiêm nói: "Hoành sơn nhất đái, vạn đại dung thân" (ngụ ý nói: Dựa vào một dải Hoành sơn có thể lập nghiệp được lâu dài). Thế là Nguyễn Hoàng tức tốc xin anh rể là Trịnh Kiểm cho vào trấn thủ đất Thuận Hóa (từ Đèo Ngang trở vào).
Tại Thăng Long, thời ấy chúa Trịnh cũng ra sức ức hiếp vua Lê và muốn phế bỏ, liền cho người hỏi ý kiến Nguyễn Bỉnh Khiêm. Ông không trả lời và lẳng lặng dẫn sứ giả ra thăm chùa và nói với nhà sư: "Giữ chùa thờ Phật thì ăn oản", ngụ ý muốn khuyên chúa Trịnh cứ tôn phò nhà Lê thì quyền hành tất giữ được. Nếu tự ý phế lập sẽ dẫn đến binh đao. Còn đối với nhà Mạc, sau những cuộc chiến tranh liên miên, phải bỏ chạy lên Cao Bằng thế thủ, vua Mạc cho người về hỏi ý kiến Nguyễn Bỉnh Khiêm, ông đã trả lời: "Cao Bằng tuy thiển, khả diên sổ thể" (Cao Bằng tuy đất hẹp, nhưng có thể giữ được vài đời). Quả nhiên, mãi đến năm 1688, sau ba đời giữ đất Cao Bằng, nhà Mạc mới bị diệt. Các truyền thuyết trên đây muốn chứng tỏ rằng Nguyễn Bỉnh Khiêm là người có tài tiên đoán, đo nắm được bí truyền của sách Thái ất thần kinh. Vả lại còn truyền thuyết nữa về Trạng Trình với tập Trình quốc công sấm ký. Tương truyền trong tập sách đó, ông đã tiên tri và biết trước các sự việc nhân tình thế thái, thời cuộc xảy ra "năm trăm năm sau". Thực, hư thế nào, còn là vấn đề cần phải nghiên cứu khẳng định hay phủ định của các nhà học giả Việt Nam sau này để trả lại giá trị xứng đáng cho Nguyễn Bỉnh Khiêm. Đương nhiên, một điều cần khẳng định: Nguyễn Bỉnh Khiêm thật sự là nhà học giả "thượng thông thiên văn, hạ tri địa lý, trung tri nhân sự" (trên trời hiểu thiên văn, dưới đất tường địa lý, ở giữa hiểu con người).

Nguyễn Bỉnh Khiêm đã để lại cho hậu thế những tác phẩm văn thơ có giá trị như: Tập thơ Bạch Vân (gồm hàng trăm bài thơ chữ Hán còn lưu lại) và hai tập: Trình quốc công Bạch vân thi tập và Trình quốc công Nguyễn Bỉnh Khiêm thi tập hay còn gọi là Bạch Vân quốc ngữ thi (với hàng trăm bài thơ chữ Nôm). Thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm giàu chất liệu hiện thực, mang tính triết lý sâu xa của thời cuộc. Ông phê phán gay gắt bọn tham quan ô lại hút máu, hút mủ của dân. Thơ ông còn truyền đạt cho đời một đạo lý đối nhân xử thế, đạo vua tôi, cha con và quan hệ bầu bạn, hàng xóm láng giềng. Đọc thơ ông là thấy cả một tấm lòng lo cho nước, thương đời, thương dân, và một tâm hồn suốt đời da diết với đạo lý: "Tiên thiên hạ chi ưu phi ưu, hậu thiên hạ chi lạc nhi lạc" (lo trước cái lo của thiên hạ, vui sau cái vui của thiên hạ). Vì thế khi về ở ẩn, ông vẫn mở trường dạy học, mong đào tạo cho đời những tài năng "kinh bang tế thế". Học trò của ông cũng có người trở thành danh tướng, Trạng nguyên như: Phùng Khắc Khoan, Lương Hữu Khánh, Nguyễn Quyền...

Có thể nói ở thế kỷ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm là nhà triết học lớn của Việt Nam. Tư tưởng triết học của ông "không bận tâm đi vào xu hướng duy lý..." đi tìm khái niệm bản thể luận như Lão Tử, như triết học Phật giáo hay cái phóng nhiệm nhiều lúc đến ngụy biện của Trang Tử. Ông hiểu sâu sắc triết học Tống Nho nhưng không đi vào sự câu nệ vụn vặt, không lý giải quá sâu cái lý, có khi rắc rối, hoặc chẻ sợi tóc làm tư để tìm hiểu, biện giải nhiều thứ mơ hồ rối rắm trong những khái niệm hỗn tạp đó. Với sự uyên thâm vốn có, ông được triều đình nhà Mạc và sĩ phu đương thời phong là Trình tuyền hầu, tức là một vị Hầu tước khơi nguồn dòng suối triết học của họ Trình (tức Trình Di, Trình Hiện - hai nhà triết học khai phá ra phái Lạc Dương của Tống Nho), hoặc đời còn gọi ông là cụ Trạng Trình. Tuy vậy, triết học của ông là triết học đã được sống dậy, biểu hiện trong thơ như sự gợi ý mách bảo của cuộc sống thực tiễn. Ông chắt lọc từ trong nhận thức triết học mà mình thu lượm được, phép biện chứng nhìn bên ngoài có vẻ như thô sơ để giải đáp nhiều hiện tượng tự nhiên và xã hội nảy sinh ở quanh mình. Trong thơ ông, ngoài mặt triết lý nhân sinh, nổi bật lên những suy ngẫm chiêm nghiệm, đúc kết như muốn vươn lên khái quát "luật" đời bằng những phạm trù triết học. Vì lẽ đó, ông rất hay dùng đến những cặp phạm trù đối lập như: đen - trắng, tốt - xấu, đầy - vơi, sinh - diệt, vuông - tròn, để giãi bày quan niệm triết lý nhân sinh của mình.

Nhìn lại toàn bộ tiến trình lịch sử và con người thế kỷ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm xứng đáng là "cây đại thụ", nhà học giả, nhà triết gia của thế kỷ."
( Trích trong TẠP CHÍ QUÊ HƯƠNG ) .
Vừa rồi nhân lúc đi Ta bà , dienbatn có về thăm quê nội , quê ngoại của cụ Trạng , thấy có nhiều điều thú vị nên xin kể lại để các bạn tham khảo .
Từ Thành phố Hải phòng , theo con đường về Thái bình qua dãy núi Con voi , đi thêm ít cây số nữa rẻ trái là bạn về đến đất Tiên lãng . Đi dọc theo con đường nhựa nhỏ vào thẳng xã Kiến thiết - Huyện Tiên lãng - TP.HẢI PHÒNG là chúng ta đã về tới quê ngoại của Trạng Trình NGUYỄN BỈNH KHIÊM . Tới gần chùa Thái bình , rẽ bên tay trái , chúng ta thấy một khu đất khoảng 3 mẫu ta có ba ngôi mộ xây . Nơi đây chính là khu vực lăng mộ của cụ ông , cụ bà Quan Thượng thư NHỮ VĂN LAN ( là ông bà ngoại của cụ Trạng Trình ) và của bà NHỮ THỊ THỤC là mẹ của cụ .
" Sinh trưởng trong một gia đình vọng tộc (cháu ngoại quan thượng thư Nhữ Văn Lan) có học vấn, cả hai thân mẫu đều là những người có văn tài học hạnh nên Nguyễn Bỉnh Khiêm từ sớm đã hấp thụ truyền thống gia giáo kỷ cương. Nhất là phụ mẫu của Nguyễn Bỉnh Khiêm, tương truyền bà là người giỏi giang văn tài và tinh thông địa lý, tướng số. Ngay từ khi Nguyễn Bỉnh Khiêm cất tiếng khóc chào đời, thấy con mình có tướng mạo khác thường, bà đã dốc lòng đào tạo con trai thành một tài năng giúp nước, cứu đời. Niềm thôi thúc đó khiến Nguyễn Bỉnh Khiêm sớm tìm được thầy học có đạo cao đức cả là cụ bảng nhãn Lương Đắc Bằng. Với trí tuệ mẫn tiệp, thông minh từ nhỏ, lại gặp thầy giỏi khác nào như rồng gặp mây. Nguyễn Bỉnh Khiêm sớm thành tài năng kiệt xuất nổi tiếng. Và sau này, tài học vấn uyên thâm của ông đã vượt xa thầy. Tương truyền Lương Đắc Bằng là người giỏi lý học, đã đem sách Thái ất thần kinh ra dạy cho học trò, nhưng có những điều trong sách ấy Lương Đắc Bằng cũng không hiểu được mà chỉ có Nguyễn Bỉnh Khiêm sau này mới tinh thông."
Đây là một khu Địa Huyệt có địa thế rất đẹp . Nằm ở trên một cái gò thấp , giữa cánh đồng lúa bát ngát , con Long này chạy dài , thoai thoải trên cánh đồng . Có lẽ đây là một khu vực hiếm hoi của Hải phòng , Long mạch dù chạy nổi trên mặt đất , nhưng cũng rất ít bị tác động của con người nhất . Toàn bộ khu vực khoảng 3 mẫu ta , chỉ có 3 ngôi mộ của bên ngoại cụ Trạng , đây là một điều hiếm hoi khi mà nhu cầu làm nghĩa trang của dân khu vực này rất lớn , nhưng không ai dám đặt mộ của dòng họ nhà mình vào khu đất cấm địa này . Tương truyền rằng , đã có nhiều gia đình ngấp nghé muốn đặt mộ vào để ăn theo hơi hướng của cụ Quan Thượng thư nhưng đất đều dậy lên , khiến họ phải từ bỏ ý định . Người ta kể lại rằng , có một anh chàng táo gan , lên trên mộ của cụ nghịch , dùng búa gõ sứt mất một mẩu gạch , ngay trên đường về nhà , anh này bị nguyên một xe gạch đè chết tươi . Cũng có nhiều người , có ý đồ không tốt , hoặc vì vô Thần , vô Thánh , muốn thử xem có phải chuyện Mê tín dị đoan hay không , ngay lập tức có hậu quả xấu xẩy ra nhãn tiền . Tuy có nhiều gia thoại về sự Linh ứng của Huyệt mộ , nhưng điều dẽ thấy nhất là tại khu đất đẽp nhất của cánh đồng này , gần 500 năm qua , chưa có ai dám đặt mộ phần nhà mình vào đây cả . Qua khảo sát , dienbatn phát hiện một điều là các cụ ngày xưa đã dùng thuật Xích Long và sai Long Thần , Thổ địa trấn giữ khu vực này . Hiện nay , Trường khí của Trận đồ này còn tương đối mạnh .

VÀI HÌNH ẢNH KHU MỘ .

dienbatn tại khu mộ Quan thượng thư NHỮ VĂN LAN

http://i164.photobucket.com/albums/u...atn/TRANG1.jpg


http://i164.photobucket.com/albums/u...atn/TRANG2.jpg

BIA MỘ VỢ CẢ CỤ TRẠNG .


http://i164.photobucket.com/albums/u...atn/TRANG4.jpg


BIA MỘ CỤ BÀ VỢ QUAN THƯỢNG THƯ NHỮ VĂN LAN


http://i164.photobucket.com/albums/u...atn/TRANG5.jpg


BIA MỘ CỤ THƯỢNG THƯ


http://i164.photobucket.com/albums/u...atn/TRANG3.jpg

HƯỚNG MỘ
http://i164.photobucket.com/albums/u...atn/TRANG6.jpg

TOÀN CẢNH KHU LĂNG MỘ .
http://i164.photobucket.com/albums/u...atn/TRANG7.jpg

Nhìn hình trên là toàn cảnh của khu lăng mộ cụ Thượng thư NHỮ VĂN LAN , địa hình rất đẹp mà không nhà nào dám táng vào , thậm chí trồng rau màu trên khu vực này cũng không dám . Hình thế toàn khu vực này rất bằng phẳng , lác đác trên cánh đồng có một vài gò đất nổi lên theo đường Long mạch chạy . Đoạn đầu Long nằm ngay sau khu vực Lăng mộ .
Quê nội của cụ Trạng Trình cách bên quê ngoại bởi con sông Hàn hay còn gọi là Tuyết giang . Chính vì vậy cụ có tên hiệu Là Tuyết Giang Phu tử . Con sông này còn có gắn theo giai thoại về một câu sấm truyền của Nguyện Bỉnh Khiêm .Tại quê nội và ngoại của Trạng, khách đi thăm còn được nghe một giai thoại về những lời tiên tri của Nguyễn Bỉnh Khiêm mà các vị cao niên coi là rất đúng như câu:

Bao giờ Tiên Lãng chia đôi,
Sông Hàn nối lại thì tôi lại về.
Quả là Tiên Lãng có con sông đào cắt đôi huyện mới được khơi lại, và năm 1985 cũng là năm kỷ niệm 400 năm ngày mất của Nguyễn Bỉnh Khiêm, cầu phao được bắc qua sông Hàn để các đại biểu toàn quốc về thăm quê hương Trạng. Khi đó, đền Nguyễn Bỉnh Khiêm được trùng tu, một hội nghị khoa học lớn về Nguyễn Bỉnh Khiêm được tổ chức. Tên tuổi Nguyễn Bỉnh Khiêm được đánh giá lại (Tôi lại về!).
TUYẾT GIANG VÀ CÂY CẦU PHAO BẮC NGANG QUA .

http://i164.photobucket.com/albums/u...atn/TRANG8.jpg

Theo con đường về quê nội cụ Trạng , con đường nhựa nhỏ chạy dọc theo con sông đào , hai bên có hàng dừa xanh ngút ngàn , ta có cảm giác như đang đi vào một làng quê nào đó của Nam bộ . Trường cấp 3 NGUYỄN BỈNH KHIÊM cũng nằm trên con đường này . Vừa rồi trong cuộc thi " Đường lên đỉnh Olempia " , học trò trường này cũng đã giành được giải cao nhất . Qua một cây cầu xi măng bắc qua dòng sông , chúng ta vào đến đất xã Lý học ( Trước có tên là Trung Am ) , là quê nội của cụ Trạng Trình .
CẢNH ĐƯỜNG VỀ QUÊ NỘI CỤ TRẠNG :

http://i164.photobucket.com/albums/u...atn/TRANG9.jpg

CÂY CẦU BẮC QUA SÔNG ĐÀO

http://i164.photobucket.com/albums/u...tn/TRANG10.jpg

ĐÂY LÀ GÒ ĐẤT HÌNH TRỐNG PHÍA TRƯỚC KHU DI TÍCH TRẠNG TRÌNH

http://i164.photobucket.com/albums/u...tn/TRANG11.jpg

ĐÂY LÀ SA .

http://i164.photobucket.com/albums/u...tn/TRANG12.jpg


MỘT CÁI GÒ TUYỆT ĐẸP Ở GẦN TRỐNG .

http://i164.photobucket.com/albums/u...tn/TRANG13.jpg

GÒ ĐẤT NỔI TRƯỚC CỬA KHU DÍCH TÍCH CÓ MIẾU THỜ CỔ KÍNH .

http://i164.photobucket.com/albums/u...tn/TRANG14.jpg

Theo các cụ trong làng truyền lại thì tại làng Lý học ( Trung Am ) này có tới 4 con Rồng ( Long mạch ) chầu vào . Trong 4 con Long đó có một chú còn non , mới bò được hai chân lên bờ .Trong làng còn truyền lại câu sấm nói về khu vực này : " Đất Sa ra 13 Tiến sĩ - Thầy Địa lý nào có con mắt tinh thông mới nhìn ra " . Tuy là câu sấm đó có từ rất lâu đời rồi , nhưng cho đến nay , chưa ai tìm ra đúng chính Huyệt cả . Chính vì vậy , cụ Trạng còn truyền lại câu này : " Dân làng này bé đi học , lớn đi cày " . Câu đố về Long Huyệt Sa ra vẫn còn bỏ ngỏ , chưa ai trả lời được cho tới tận ngày nay . Chính bởi lý do đó mà người dân Trung Am từ xưa tới nay , chẳng có người nào học cao cả , bé thì cũng đi học đó , nhưng học chả đâu vào đâu nên lớn lên vẫn phải đi cày . Theo nhận xét của người viết , Long mạch đất này rất đẹp , quả thực có đủ cả 4 con Long chầu về , mặt khác , phía trước Long Huyệt có đủ cả Trống , chiêng , cờ biển , quả là một Long Huyệt lớn , đủ sức phát nhiều đời . Tại khu vực cạnh chùa , ngày trước là một bãi đất trống , được gọi là " Khu cấm địa " . Khu vực này dân sở tại cũng không được táng mộ vào đó . Qua bao nhiêu đời , cho đến gần đây người ta mới vô tình tìm được tấm thẻ bài trong một nấm mộ ( Tương truyền là mộ cha cụ Trạng ) , trên đó có khắc rằng đó không phải mộ cụ , đồng thời chỉ chỗ mộ ở gần đó . Điều đặc biệt gây kinh ngạc , trên tấm thẻ bài còn hgi tên của người tìm ra tấm thẻ đó ( Người đó tên là Tư - Trên tấm thẻ bài ghi là Bốn ) . Người ta cũng để tâm tìm kiếm mộ của cụ Trạng , nhưng chưa có kết quả . Gần đây , nhà Ngoại cảm PHAN THỊ BÍCH HẰNG cũng được chính quyền TP . HẢI PHÒNG mời về , dùng Ngoại cảm tìm mộ cụ , nhưng vẫn chưa có kết quả . dienbatn dùng cảm xạ cũng đã xác định là tại khu vực này ( Khu di tích ) cũng không hề có tín hiệu nào báo loà có mộ cả . Tuy nhiên , ngay tại gò đất trước khu Di tích ( Nơi có Miếu thờ ) , tại đây có Trường Khí phát ra rất mạnh .
Khu di tích thờ Nguyễn Bỉnh Khiêm có diện tích khoảng vài Ha , nằm giữa khu vực , một bên là ngôi chùa cổ , tương truyền là do vợ ba cụ Trạng xây dựng , một bên là Đền thờ Nguyễn bỉnh Khiêm , mới được tôn tạo lại trên mảnh đất tương truyền là chỗ ngày xưa cụ dạy học . Tượng đài cụ Trạng được làm khá công phu , trên một bệ dỡ cao , nhìn ra khoảng hồ trước mặt . Nghe nói gương mặt cụ , được làm theo hình ảnh còn giữ được theo bản vẽ tại nhà thờ Phát diệm ở Ninh bình . Đằng sau tượng cụ , người ta cho đắp 5 ngọn giả Sơn làm Huyền vũ . Theo cảm nhận của người viết , hình tượng cụ còn trẻ và non quá , chưa xứng với tầm hiểu biết của cụ . Người viết thích bức tượng của KTS. PHẠM VŨ HỘI để ở phòng làm việc hơn . Ít ra cũng phản ánh được cái Thần của cụ .
dienbatn bên tượng đài cụ Trạng .

http://i164.photobucket.com/albums/u...tn/TRANG15.jpg

TƯỢNG ĐÀI CỤ TRẠNG TRÌNH .

http://i164.photobucket.com/albums/u...tn/TRANG16.jpg

Tượng trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm do KTS. PHẠM VŨ HỘI thể hiện .

http://i164.photobucket.com/albums/u25/dienbatn/TT3.jpg

Năm ngọn giả sơn đằng sau tượng đài .

http://i164.photobucket.com/albums/u25/dienbatn/TT4.jpg

Khu vực đặt ngôi mộ cổ có tấm thẻ bài ghi lời tiên đoán của cụ Trạng .

http://i164.photobucket.com/albums/u25/dienbatn/TT5.jpg

CỬA KHỔNG - SÂN TRÌNH .

http://i164.photobucket.com/albums/u25/dienbatn/TT1.jpg

http://i164.photobucket.com/albums/u25/dienbatn/TT2.jpg

http://i164.photobucket.com/albums/u25/dienbatn/TT6.jpg

http://i164.photobucket.com/albums/u25/dienbatn/TT7.jpg

http://i164.photobucket.com/albums/u25/dienbatn/TT8.jpg

http://i164.photobucket.com/albums/u25/dienbatn/TT9.jpg

http://i164.photobucket.com/albums/u...nbatn/TT10.jpg

http://i164.photobucket.com/albums/u...nbatn/TT11.jpg

http://i164.photobucket.com/albums/u...nbatn/TT12.jpg

http://i164.photobucket.com/albums/u...nbatn/TT13.jpg

Nhìn toàn cảnh khu đất , ta nhận rất rõ một con Long lớn đi dọc theo mặt tiền của khu Di tích bây giờ ( Hoàn toàn không phải theo hướng của Di tích đã đặt ) . Con Long này có nguồn gốc xuất phát từ đãy núi bên Tiên lãng sau khi vượt qua sông Hàn đã kết phát tại nơi chiếc gò có cái Tháp nghiêng ( Tương truyền là am thờ Nguyễn Bỉnh Khiêm ) . Đây là một cái gò rất đẹp , có dáng tròn trịa ( Hiện nay người ta đã quây xung quanh bằng đá ) . Trước gò đất có Long Huyệt này là các Sa có hình trống chiêng , kéo dài ra tận bờ sông Hà , nơi ngày xưa là Bạch vân Am . Như vậy ta nhận thấy , khu Di tích ngày nay không đặt trúng vào khu vực có Long Huyệt và nằm trên nhánh Thanh Long của Long Huyệt . Chả trách gì mà dân vùng này " Bé đi học - Lớn đi cày " , từ xa xưa ở khu vực đó chẳng có ai đỗ cao cả . Ngay cả người dân ở nơi đây lâu dài cũng chỉ nghe " Đất Sa ra mười ba Tiến sĩ " , và có 4 con Rồng ( Long mạch ) tại cánh đông này , nhưng oái a9m thay lại không hiểu được hướng của Long nhập thủ nên có của ngay trên đất mà vẫn phải nhịn thèm . Tuy nhiên , theo sử sách chúng ta vẫn biết rằng , khu vực này không phải là nơi phát tích của Nguyễn Bỉnh Khiêm . Từ trước các đời cha ông của cụ Trạng đề sinh sống tại Làng Cổ Am , cách đó chừng 3 Km . Nói tới Cổ am , không một người nghiên cứu Địa lý nào là không biết , đó là một vùng Địa Huyệt , phát tích nhiều bậc anh tài .
Theo KTS. PHẠM VŨ HỘI : " Cổ Am nổi tiếng vì vùng đất này sinh nhiều bậc tài danh ở mọi thời. Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm, người mà khi ra đời, theo giai thoại, quan chiêm bốc chuyên theo dõi thiên tượng của triều đình Bắc phương đã dâng biểu tấu: ''Có ngôi sao lạ to bằng cái đấu xuất hiện ở phương Nam, ứng với một chân nhân đã ra đời''. Sau này, Nguyễn Bỉnh Khiêm được phong tước Trình Tuyền hầu (nên mới gọi là Trạng Trình), Chu Sán, danh sĩ đời nhà Minh nhận xét: ''An Nam Lý học hữu Trình Tuyền'' - Nước Nam có Trình Tuyền hầu thông hiểu Lý số. Có lẽ vì thế mà đất Trung Am, nơi có Đền Trạng bây giờ được gọi là Lý học.
Cổ Am trước khi Trạng Trình xuất thế, có nhiều địa danh mang những tên nôm na để quy ước, chỉ dùng cho mỗi việc định vị địa điểm, như ở nhiều các làng quê khác. Vậy mà khi Trạng Trình về quê ở ẩn thì xuất hiện những tên văn chương: quán Trung Tân, Am Bạch Vân, sông Tuyết Giang, gò Bút Kình Thiên, Nghiên Long Đồ, bãi Lý Ngý Quần Ngọc, cầu Trường Xuân... Về cây cầu Trường Xuân, Phạm Vũ Hội kể: Trước khi phong Trạng nguyên cho thí sinh đỗ đầu khoa thi Đình, vua Tự Đức sát hạch thêm; Ngài hỏi về cầu Trường Xuân. Thí sinh này quê đất Vĩnh Lại, Đông Hải, kinh sử thuộc làu làu, nhưng lại không biết gì về cầu Trường Xuân. Vua hỏi thí sinh đỗ thứ hai quê ở miền Trung. Người này thưa rằng cây cầu đá ấy ở Cổ Am do Trạng Trình cho xây cất để dân đi làm đồng áng đỡ vất vả, trên thân cầu có chữ ''Thường Xuân Kiều'' do chính tay Trạng viết. Sĩ tử đỗ đệ nhất khoa bị giáng xuống thứ ba vì không thâm hiểu về bản quán của mình và về Trạng Trình, phải nhường lại danh khôi nguyên cho anh chàng miền Trung nọ. Vua không vui, cho rằng làm quan mà không thấu hiểu quê hương đất nước thì trị dân sao được. (Phiến đá khắc chữ 'Trường Xuân Kiều'' nay vẫn còn). Cả vùng đất này xưa là Cổ Am thuộc huyện Vĩnh Lại tỉnh Hải Dương. Thập bát trang Am, có mười tám trang mang tên Am. Thượng Am, Hạ Am, Trung Am, Đông Am, Nam Am, Lạng Am, Tiền Am, Liên Am, Ngãi Am, Hội Am v.v... Trạng Trình về quê ở ẩn, xây quán Trung Tân ở bến Trung Lệ bên bờ Tuyết Giang, dựng Am Bạch Vân. Người làm hàng nghìn bài thơ Hán, Nôm và Bạch Vân thí tập, Trình Quốc công thi tập... Người còn chủ trương xây chùa tôn thờ các danh nhân; bắc cầu giúp dân. Cổ Am khi ấy rất nghèo. Trạng mở trường dạy học. Người đọc sách thánh hiền đều biết: Kiệt, Trụ ác vương vô đạo ngược đãi trung thần, chí sĩ; chà đạp lễ nghĩa khiến trăm họ ngu hèn để dễ bề cai trị, muôn đời sau còn oán hận. Nghiêu, Thuấn khuyến nông, huấn học làm cho thiên hạ được sống trong thái bình thịnh trị, tiếng thơm ngàn nãm. Nhân tài chẳng tự nhiên mà có như hoa dại bên đường. Để khuyến học, Trạng Trình cho dựng một trụ đá cao trên đỉnh cái gò đầu làng, đặt tên là Bút Kình Thiên.
Những cái tên ở Cổ Am thoạt nghe thấy có vẻ chữ nghĩa quá; không nôm na cụ thể như những vùng quê khác để dân quê dễ nhớ. Nhưng ngẫm ra Trạng đâu phải là người khoe chữ. Cổ Am đáng được đặt những tên như thế lắm vì đất này có không ít các bậc khoa bảng đỗ đạt cao ở mọi thời. Trần Lương Bật đỗ tiến sĩ năm 1664, đời Hậu Lê, làm đến chức Hữu thị lang bộ Binh, khi mất còn được truy phong chức Tả thị lang. Trần Công Hân đỗ tiến sĩ năm 1733, thời Hậu Lê; giữ chức Đãi chế Viện Hàn lâm; đi dẹp giặc bị tử trận, được truy phong Đông Các Đại học sĩ. Lê Huy Thái đỗ Phó bảng năm 1846, đời nhà Nguyễn.. .
Sau này Cổ Am còn có hai nhà văn nổi tiếng trên vãn đàn Việt Nam một thời, đó là hai anh em Trần Tiêu, Trần Khánh Dư (tức Khái Hưng trong Tự Lực văn đoàn). Chùa Đông A ở đây do Trần Mỹ, phụ thân của hai nhà văn bỏ công tạo dựng.
Theo các thần phả, thần tích và Từ đĩển Bách khoa Địa danh Hải Phòng thì, cùng với những làng xã thuộc Vĩnh Bảo, Cổ Am thờ nhiều vị thần làm thành hoàng vì có công chống giặc ngoại xâm trong các cuộc bình Chiêm, chinh Man, cự Nam Hán, phá Tống, diệt Nguyên - Mông. Dân Cổ Am dù nghèo nhưng cũng lập đền miếu khang trang để tôn thờ những người bảo hộ dân, những vị quan thương dân như con. Đình, miếu Cổ Am thờ bốn vị thành hoàng trong đó có Không Hoàng đại vương, một vị quan đời Lý, bỏ của riêng phát chẩn cho dân vào năm mất mùa. Nam Hải đại vương tức quan Thái uý Tô Hiến Thành đời Lý, đi tuần qua làng đã ban ơn cho dân chúng. Cổ Am có chùa Mét là công trình kiến trúc đẹp do Trần Khắc Trang chủ xưởng xây cất Hai nhà văn Trần Tiêu và Khái Hýng đều là di duệ của Trần Khắc Trang.
Cổ Am có những dòng họ nổi tiếng. Ngoài họ Nguyễn với Trạng Trình Lưỡng quốc anh hùng không đối thủ, như các môn đệ tôn vinh ông sau này; còn có họ Trần, một họ lớn vốn ở Tức Mạc (Nam Hà) di đến đây khai hoang lập ấp. Theo gia phả họ Trần ở Cổ Am, một vọng tộc có nhiều nhà khoa bảng, thì thủy tổ họ Trần là một vị tướng chỉ huy cánh quân phía Bắc trong trận Hàm Tử nổi tiếng năm 1407, bị trọng thương, được đưa về Cổ Am dưỡng thương rồi sinh cơ lập nghiệp ở đây.
Cổ Am vào thời nào cũng có hào kiệt. Vương Quốc Chính, đời nhà Nguyễn năm 1879 lập Tín nghĩa Hội, chủ trương bình Tây phục quốc, từng đem nghĩa quân đến tận thành Hà Nội tiến công tập kích quân Pháp. Đầu năm 1930, Trần Quang Diệu, Đào Vãn Thê khởi nghĩa chống Pháp, giết tri phủ, đánh chiếm huyện lỵ, khí thế ngùn ngụt. Robin, thống sứ Bắc Kỳ đã cho máy bay ném xuống Cổ Am đến nãm mươi bảy quả bom (một con số đáng kinh hoàng vào thời đó), rồi dàn quân càn quét, đốt phá; nhưng đã không khuất phục được vùng đất phát tích những bậc kiệt hiệt song toàn văn võ. "
Như vậy ta cũng đã biết được rất rõ xuất xứ của đất phát tích cụ Trạng và tại sao vùng đất thôn Nam Am từ xưa đến nay lại không có người đỗ đạt .
Theo như tài liệu còn để lại : " Ông sinh năm Tân Hợi đời vua Lê Thánh Tông, năm Hồng Ðức thứ 22, tại thôn Trung Am huyện Vĩnh Lại, Hải Dương, nay là huyện Vĩnh Bảo, Hải Phòng. Sinh trưởng trong một danh gia vọng tộc, thân phụ ông là Thái bảo Nghiêm quận công Nguyễn Văn Định, thân mẫu là bà Nhữ Thị Thục, con gái quan Thượng thư Nhữ Văn Lan, là người giỏi văn thơ và am hiểu lý số, nên Nguyễn Bỉnh Khiêm từ sớm đã hấp thụ truyền thống gia giáo kỷ cương.
Ông khôi ngô, tuấn tú, tư chất khác thường, một tuổi ông đã nói sõi, lên năm tuổi được mẹ dạy cho kinh sách, truyền miệng cho thơ văn chữ Nôm, ông học đâu nhớ đấy, không quên chữ nào.
Lớn lên ông theo học Bảng nhãn Lương Đắc Bằng ở làng Lạch Triều, huyện Hoằng Hoá (Thanh Hoá). Ông sáng dạ, thông minh lại nết na, chăm chỉ học hành nên được thầy rất khen ngợi."
Tuy nhiên có một điều lạ là cụ Trạng Trình có tới ba bà vợ và có nhiều con trai , vì tình thế nhiễu nhương nên cụ đã khiến cho cả dòng họ của mình mai danh ẩn tích một mạch gần 500 năm nay , mà không thấy có dòng họ nào phục hồi lại gia phả , nhận là con cháu cụ Trạng .
Việc nữa là bà mẹ cụ Trạng là bà NHỮ THỊ ĐỊNH ( Theo tương truyền là mẹ của cụ Trạng Bùng , hoặc có giai thoại là liên Quan tới MẠC ĐĂNG DUNG , khi chết không chôn theo chồng mà lại táng ở bên ngoại . Điều đó là một bí ẩn , vì từ xưa " Thuyền theo lái - Gái theo chồng , sống làm dâu , chết làm ma nhà người . Có lẽ đây là hai điều bí ẩn lớn nhất mà chưa có lời giải đáp

Ta thử tìm lại một chút về giai thoại Trạng Bùng :
"Phùng Khắc Khoan (chữ Hán: 馮克寬；1528-1613) đỗ Đệ nhị giáp tiến sĩ, tức là Hoàng giáp vào năm Quang Hưng thứ 3 (1580). Quê ông ở làng Phùng Xá, huyện Thạch Thất, tỉnh Hà Tây. Ông có học vấn uyên thâm, khi đi sứ Trung Quốc, ứng đối xuất sắc, nên được vua nhà Minh đặc cách phong làm Trạng nguyên. Mặc dù ông chỉ đỗ Hoàng giáp nhưng người đời quen gọi ông là trạng Bùng.
Ngày xưa, vào đời Nhà Lê, ở làng Phùng Xá, đất Sơn Tây có một thư sinh tên là Phùng Khắc Khoan. Tương truyền rằng Khoan là anh em cùng mẹ khác cha với Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm. Phùng Khắc Khoan lớn lên, được mẹ cho đi Hải Dương theo học anh là Nguyễn Bỉnh Khiêm. Về sau đổ tiến sĩ, giúp nhà Lê trung hưng, làm được nhiều việc lớn. Ðến khi Nhà Nguyễn khôi phục được kinh thành Thăng Long, thì Phùng Khắc Khoan được cử đi sứ triều Minh bên Tầu. Khi đi sứ, vua Tầu phục tài văn thơ của ông làm cả một lúc 36 bài thơ. Vua Tầu phong Phùng Khắc Khoan làm Lưỡng Quốc Trạng Nguyên. "
Và một vài giai thoại về bà NHỮ THỊ LAN , mẹ của Trạng Trình : "
Tương truyền mẹ của Nguyễn Bỉnh Khiêm vốn tinh thông tướng số và có ước vọng ngông cuồng là lấy chồng làm vua hoặc có con làm vua. Do đó trong quá trình dạy dỗ, bà đã truyền cho ông mơ ước ấy rồi.

Một hôm khi bà đi vắng, ông Định ở nhà với con và tình cờ hát: "Nguyệt treo cung, nguyệt treo cung".

Không ngờ Nguyễn Bỉnh Khiêm nhanh nhảu ứng đối lại ngay: "Vịn tay tiên, nhè nhẹ rung".

Khi bà về đến nhà, ông rất tâm đắc kể lại chuyện ấy thì bị bà trách nuôi con mong làm vua làm chúa cớ sao lại mong làm bầy tôi (nguyệt chỉ bầy tôi).

Lại một lần khác bà dạy Nguyễn Bỉnh Khiêm câu hát "Bống bống bang bang, ngày sau con lớn con tựa ngai vàng".

Ông Định hoảng sợ vì nếu triều đình hay được sẽ mất đầu về tội khi quân nên sửa lại: "Bống bống bang bang, ngày sau con lớn con vịn ngai vàng".

Nhiều lần như vậy, bà rất bất bình nên bỏ đi. Nguyễn Bỉnh Khiêm lớn lên chỉ được ở cạnh bố.

Bà Nhữ sau này tình cờ gặp một trang nam nhi mà bà tiếc nuối vì cho rằng người này có số làm vua. Người đó chính là Mạc Đăng Dung. "
.
Như vậy , ta thấy rằng , Long Huyệt nhà bên ngoại của Trạng Trình cực kỳ là phát đạt . Riêng Long Huyệt bên nội , nằm trên đất Cổ Am lại là một nơi Thánh Địa . Chính vì thế ta lại có câu hỏi , sau 500 năm , dòng họ của Trạng Trình NGUYỄN BỈNH KHIÊM đã đi về đâu và phát đạt như thế nào ? Mộ phần thực tế của ông hiện nằm ở đâu ? Gần đây Nhà Ngoại cảm PHAN THỊ BÍCH HẰNG đã phối hợp cùng Chính quyền Thành phố Hải phòng đi tìm mộ của cụ Trạng nhưng không có kết quả . Theo người viết nhận định , tại khu vực khu Di tích hiện nay hoàn toàn không có hài cốt của cụ Trạng . Theo ý kiến của một số cụ bô lão am tường Địa lý , có lẽ mộ của cụ Trạng được an tại một ngôi chùa cách khu vực đó hơn chục Km . Vẫn biết cụ Trạng hiểu được tình thế đảo điên , lòng người nham hiểm nên đã làm cho toàn bộ họ hàng nhà mình biến mất , mai danh ẩn tích , nhưng không lẽ đã gần 500 năm rồi mà cụ chưa cho hé lộ ??

MỘT VÀI HÌNH ẢNH ĐỀN THỜ NGUYỄN BỈNH KHIÊM MỚI ĐƯỢC TÔN TẠO

http://i164.photobucket.com/albums/u...nbatn/TT14.jpg


http://i164.photobucket.com/albums/u...nbatn/TT15.jpg

http://i164.photobucket.com/albums/u...nbatn/TT16.jpg

http://i164.photobucket.com/albums/u...nbatn/TT17.jpg

Về Hải phòng lần này , dienbatn có duyên được tiếp xúc với KTS . PHẠM VŨ HỘI - Hiện đang là Giám đốc Xưởng Kiến trúc - Tạo hình - Hải phòng . Phạm Vũ Hội là một con người đầy tài năng : Vẽ tranh , sáng tác nhạc , là Kiến trúc sư và đặc biệt nghiên cứu rất thâm sâu về Thái Ất và lý giải những câu Sấm Trạng Trình rất lý thú . Tại bàn làm việc của ông , có một bức tượng của cụ Nguyễn Bỉnh Khiêm do chính tay ông sáng tác ( dienbatn đã đăng ở trên ) . Theo người viết , bức tượng này có hồn và đúng phong thái của cụ Trạng hơn cả bức tượng để ở Khu Di tích . KTS.PHẠM VŨ HỘI có tặng dienbatn một tác phẩm của mình nhan đề : " HƯ THỰC MUÔN ĐỜI - Hay là kể chuyện về Sấm Trạng Trình " . dienbatn xin chép lại để các bạn thưởng thức .

dienbatn và KTS. Phạm Vũ Hội .

http://i164.photobucket.com/albums/u...nbatn/TT18.jpg

HƯ THỰC MUÔN ĐỜI - Hay chuyện kể về Sấm Trạng Trình .
KTS.PHẠM VŨ HỘI .
[i]...Lầu hán trăng lên ngẫm sự đời .
....
Bí truyền con cháu
Giành Hậu Thế xem chơi ....[/i]
TRẠNG TRÌNH
1491 - 1586 .
Hư thực muôn đời ...
Tôi đến nhiều lần và lần này tôi ngoan ngoãn như một con chó cún , ngồi xuống chiếc ghế cạnh ông , nghe kể chuyện về Trạng Trình . Với tôi , ông là người thực , lại cũng là ông già Thần thọai , bằng những chuyện Huyền thọai về một bậc Tiên tri kỳ tài ...bây giờ tôi chỉ nhắc lại câu chuyện mà ông đã kể ....
...Từ thời các cụ còn sống , chỉ nhớ lúc nhỏ , thường được nghe mẹ ru một bài ru rất dài " Lời mẹ dạy con ở ngay thẳng - Hỡi con ơi cố gắng con làm ..." tôi mang máng đó là một bài thơ rất cổ . Sáu , bảy tuổi lại được nghe ông nội , cùng các cụ già trong xóm thợ kể về các bậc Khoa cử , đại danh Nho nức tiếng , những nhân vật như Trạng Quỳnh , Nguyễn Khuyến , Hồ Xuân Hương ...Thích nhất vẫn là chuyện Trạng Trình người có tài tiên tri ...Các cụ thường tâm đắc với nòi giống con Rồng - Cháu Tiên , những câu : " Nước non từ thủơ Hồng Bàng - Bể dâu cuộc thế giang san đổi vần ...Nước Nam thường có Thánh tài - Sơn hà vững đặt mấy ai tỏ tường " , các cụ bảo đấy là Sấm dạy ...Bây giờ , sống ngay trên quê hương Trạng Trình , đọc thêm những tài liệu trong dân gian , tôi đã cố khái quát , tìm hiểu về người ...
...Trước mặt tôi là đứa cháu đích tôn đang đòi ông kể chuyện Trạng Trình . Tôi đã ở tuổi như ông tôi ngày xưa , mái đầu đã bạc như ông tôi ngày xưa , những câu chuyện tôi kể , cháu tôi cũng thích nghe như ngày xưa tôi thích . Làm thế nào mà Trạng lại giỏi thế hả ông , bây giờ còn có Trạng không ông ?
...Còn nhớ các cụ đã kể rằng để nước Nam ta mãi mãi có Trạng , lúc lâm chung Trạng dặn người nhà khi đặt ông vào quan tài phải đặt nàm sấp , đậy nắp quan tài lại rồi cứ thế mà an táng . Sao lại phải làm thế ạ ? Tôi cũng đã hỏi ông tôi ngày xưa như vậy .." Ừ , để nhỡ có bọn Phù thủy - Địa lý nào muốn triệt hạ ngước Nam , trấn yểm Long mạch mà quan tài bị xoay ...thì nước Nam ta mới không bị mất hết người tài " . " Nhưng có còn Trạng không ạ ? ..Dĩ nhiên còn Trạng chứ " - " Nước Nam thường có Thánh tài , mỗi Đời có một tôi ngoan " ...mà cháu . Bây giờ tôi cũng trả lời cháu tôi như ông tôi trả lời tôi ngày xưa .
...Lịch sử nước Nam trải qua bao thay đổi thăng trầm từ thuở Hồng Bàng có đến 4.000 năm để lại nhiều dấu ấn của con Rồng - Cháu Tiên . Câu chuyện Lạc Long Quân lấy bà Âu Cơ đẻ ra một cái bọc Trăm trứng , nở ra một trăm người con trai , rồi chia nhau lên rừng , xuống biển trấn giữ bờ cõi , người Việt nam già trẻ ai cũng thuộc làu . Cháu vẫn nhớ bọc trứng ấy . Đấy là Truyền thuyết cháu ạ , Phong thủy nước Nam , một vùng khí hậu khắc nghiệt thuộc Quý phương . Quý phương là gì ạ ? Ừ thì là Can cuối của Thập Thiên Can , theo Ngũ hành là nằm ở cung Tốn , nên nước ta lắm tai ách lắm . Sao lại thế ? Thì các cụ vẫn dạy thế . Ông nói gì cháu chẳng hiểu . Hượm , từ từ nào , nhưng đã sản sinh ra nhiều bậc anh tài hào kiệt như Chu Văn An , Trần Hưng Đạo , Nguyễn Trãi ...Có cả Trạng Lợn và cụ Tả Ao nữa . Ừ , có , có , có nhiều lắm , một trong những bậc Đại danh hào ấy ở vào thế kỷ thứ 16 , là Tuyết Giang Phu tử Trạng Trình .Ngài học rộng , tài cao , xuất khẩu thành chương , thông thạo Thư thi , Lý số mà vẫn như người xưa nói có tài Kinh Bang Tế Thế , tá túc Quân Vương . Cháu cũng thích Xuất khẩu thành chương . Thì phải cố học , mà học như Trạng Trình ấy , lại gồm đủ Đức , Hạnh thông Thiền . Đương thời tiếng tăm Trạng trình lừng lẫy khắp Thiên hạ , vượt xa ngoài cõi , người Bắc phương còn phải kính phục . Học trò bốn phương theo rất đông , theo Ngài học chữ Thánh hiền để ra giúp dân , giúp nước . Chẳng cứ hạng bạch đinh , tức là những người nghèo , mà ngay cả Quan gia quyền thế tận bên Tàu cũng thường xin cầu kiến Ngài , để được thụ giáo vấn đáp về họa phúc tương lai mà biết đường khu xử . Đặc biệt Ngài có tài Tiên tri . Giá cháu cũng biết Tiên tri ông nhỉ . Hừ , phải là người Trời . Theo truyền thuyết , Ngài viết quyển Sấm ký , mà người đời gọi là " Sấm ký Trạng Trình " , nêu những biến cố Lịch sử sẽ xảy ra sau Ngài tới 500 năm . Khiếp thật , cứ như là ông Khổng Minh ấy . Thì có khác gì , chưa có và cũng rất khó có tài liệu gọi là Khoa học nào giải thích , cháu hiểu chưa . Ngài trước tác " Thái Ất Thần Kinh " dùng để xem vận số của Trời - Đất và mệnh hệ con người , có chút hư ảo như mục lý Hô phong hoán vũ dùng trong Bát trận . Quyển này được xuất bản năm 2001 do Nhà xuất bản Văn hóa Dân tộc ấn hành . Cháu biết ông đã mua một quyển , ước gì cháu hiểu được quyển sách ấy . Cháu chưa hiểu được đâu , trong dân gian vẫn kháo nhau nhiều sự việc diễn ra đúng như lời Sấm . Điều này được Trạng Trình ciết bằng mấy câu : " Trên Trời cũng đã có bia , bởi học chẳng biết hóa suy chẳng tường ... Kể từ nhân doãn mà đi , số chưa gặp thì biết hóa chép ra ..." là Ngài nói mọi việc ở trên đời đã có ghi ở sách Trời , đạo Âm - Dương xoay chuyển , người ta học mà không rõ về cái sự : " Hoá " , " Biết " thì chẳng rành mạch vậy . Đối với Đức Trạng kể từ khi nhận thức được nguyên nhân , kết quả - " Nhân doãn " , biết suy hóa nên Ngài chép ra , ấy là Ngài chép theo sự thâm hiểu , theo khả năng thông Thiên hiếm có , trong điều kiện Ngài không gặp Thời phải về ở ẩn tại quê nhà . Trạng giỏi thế mà sao lại ở ẩn ông nhỉ ? ..Thì các cụ theo Đạo Quân tử cháu ạ , tức là người có hiểu biết , thương người " Đắc thời thì đi xe , không đắc thời thì đội nón lá , chân đất . " Là ông Lão tử dạy . Thế nào là đắc thời hả ông ? Chà , thế này nhé , cái Thời thế do Trời định đoạt là một này , còn cái đạo đức chủ quan của con người là hai này , phù hợp với nhau thì người có tài được tôn trọng , mang lại nhiều điều tốt đẹp cho dân là đắc thời , bằng không là không đắc thời , cháu hiểu chưa ?

Làm thế nào biết được ạ ? Thế mới phải học , sau này cháu sẽ hiểu .
...Ngài ưa nhàn dật , bởi thời Ngài là thời loạn , muốn đem tài ra giúp nước mà chẳng được . Thế nào là loạn hả ông ? Cứ đánh nhau liên miên , nhũng nhiễu ức hiếp dân là loạn cháu ạ . Sau này , người đời hiểu theo cách truyền thống , đánh giá Ông là bậc tôi hiền nhưng không gặp được Minh chủ . Như ông Khổng Minh giỏi thế phò Lưu Thiện là chúa ngu đần sao không về ở ẩn ông nhỉ ? Ừ , vì ông Khổng Minh đã hứa với ông Lưu bị , chứ ông này biết thừa chẳng thể nào khôi phục lại nhà Hán , đem lại thái bình được , nên ống ấy có than " ..Vô lực hồi Thiên , cúc cung tận tụy .." đất thôi . Thế Thái bình là gì ạ ? Thái bình là xã hội Thái bình , không đánh đấm , giết chóc nhau , đất nước êm đềm , yên ả , diều hòa như cỗ máy thêu dệt , không phải cứ hò hét thay đổi xoành xoạch , cẫng lên cả ngày , sao gọi là Thái bình , cháu hiểu chưa . Đức Trạng Trình cũng biết , sau Ngài loạn lạc kéo dài và Ngài đã viết " Lẽ sinh ra Thánh nghìn tài , lại sinh toàn lũ Quỷ , ma nhà Trời ..." Sao Trạng Trình biết toàn Quỷ , ma ông nhỉ , khiếp thật đấy . Ừ hẳn , Ngài là người Trời , là Ngài chiêm thấy Thời mà con người ưa bạo lực , không tin có Hoạ , Phúc , Thánh , Thần , nên Ngài viết thế . Còn theo Chu dịch cổ thư các cụ dạy thì là Âm Thịnh - Dương suy , vật chất , Kỹ nghê cứ đua nhau là Âm thịnh đấy , thành thử chiến tranh cứ liên miên . Vì vậy mà Trạng ở ẩn để đọc sách ông nhỉ . Thế là cháu hiểu đấy , có lẽ Ngài còn chịu ảnh hưởng của triết học Lão tử , chủ trương không can thiệp vào vạn vật của Thế gian , bản thân con người phải biết nhường , biết đủ , không duy ý chí " Đa ngôn sổ cùng - Bất như thủ trung " , tạm hiểu là nói mãi cũng không hết , thà để sự việc tự nó thi hành - Đạo trung đứng ngoài , hoặc ảnh hưởng của Trang tử theo tự nhiên , tự do , tự tại giữ Đạo " Vạn vật thù lý . Đạo bất tử " , tạm hiểu là Lý theo vật . Đạo chỉ một , mà bản thân Trạng thì chí Thiện , không muốn tham gia phe phái để tranh giành . Cho nên chỉ làm Quan 8 năm là Ngài xin về ở ẩn . Chuyện kể rằng Trạng dâng sớ xin chém 18 lộng thần không được Vua mạc chấp nhận mà Ngài về , hẳn cũng là một cái cớ để quy nhàn . Nhưng nhiều khi Vua Mạc mời Trạng lên Kinh đô , theo truyền thọai , Ngài vẫn đi đấy thôi . Thì cưỡng sao được hả cháu , cũng còn quan sát tượng Trời , tượng Đất , làm rõ cái sở học của mình cháu ạ . Ngài viết " Thanh nhàn vô sự là Tiên . Năm hồ phong nguyệt ruổi thuyền buông chơi . Cơ Tạo hóa , phép đổi đời , đầu non mây khói phủ , mặt nước cánh buồm trôi . Hươu Tần mặc kệ ai xua đuổi . Lầu Hán trông lên ngẫm mệnh Trời . Tuổi già thua kém bạn , Văn chương gửi lại Đời . Dở hay nên tự lòng người cả . Bút nghiên soi hoa chép mấy lời . Bí truyền cho con cháu , dành Hậu thế để xem chơi "

Đó là cảm đề trong tập " Sấm ký " giúp cho mọi người hiểu Nhân sinh quan , Thế giới quan của Ngài . Với ý tứ rất tự tin, Ngài viết cốt chỉ để " Bí truyền " , nghĩa là không công khai . Vậy thì chỉ ai đó biết mà chiêm nghiệm , cụ thể là con cháu trong nhà . Rộng ra đời sau , các thế hệ con cháu bởi hiểu từ câu " dành hậu thế " . Ngài cũng viết : " ...so mấy lời để tàng kim quỹ chờ hậu lai có chí sẽ cho ..." Nghĩa là bí truyền cho hậu thế , người thích học tập năng động suy nghĩ về thời cuộc " có chí " giúp dân , giúp nước . Nhưng Ngài cũng nói rõ là " đề tàng " , đó là " bí truyền " . Tại sao lại chỉ là bí truyền thì Ngài cũng giải thích luôn " ...nói ra thì lộ cơ Trời , trái tai phải luỵ , tài trai khôn luồn ...Nói ra thì vạ đến thân , đang thời người trị xoay vần được đâu ..." Ở vào Thời đại Ngài Thiên cơ bất khả lậu là thế . Ôi giá mà mọi người đều biết Sấm Trạng ông nhỉ , tránh được bao nhiêu tai họa . Tránh làm sao được hả cháu , Thiên cơ bất kỳ như ý mà lại ...Ừ , giá biết cũng tốt hơn , trong Sấm Ngài cũng dặn đấy .." Hậu sinh thuộc lấy làm lòng , đến khi ngộ biến đường trong giữ mình ...", nhưng vẫn cứ học nhiều , hiểu rộng mới may ra , cháu hiểu chưa ?...
Như vậy Sấn ký viết ra theo chính tác giả phải bí truyền , để tàng , chờ hậu lai có chí , không nên phổ biến . Nhưng tại sao Trạng lại viết chỉ để " xem chơi " . Thì ta thấy sau khi Ngài qua đời Lịch sử nước Việt nam cho đến nay biết bao nhiêu thăng trầm . Tất cả các sự việc sau Ngài 500 năm mà Ngài đã nhìn thấy " Vũng nọ nghe khi thành bãi cát , doi kia có thuở lút hòn thai ..." Sự thể là khi con tạo biến hóa , việc Đời đắp đổi , những điều Ngài Tiên tri mách bảo mới vỡ lẽ , nghiệm chung , thì Ngài đã viết " Cơ Tạo hóa phép màu khôn tỏ , tàn cuộc rồi mới rõ thấp cao " đấy thôi . Cuộc tàn rồi thì còn gì để nói . Điều Ngài Tiên tri chẳng giúp gì cho dân chúng hay Quan lại quyền chính , chỉ ngã ngũ mới bình phẩm , mà hiểu ra cơ Trời Vận nước , cũng chỉ tấm tắc phục tài Trạng chứ phỏng có ích gì , cho nên Ngài mới viết " dành hậu Thế để xem chơi .." là vậy . Còn ví rằng có ai đó hiểu được sự mách bảo Thiên cơ như lời Sấm , liệu có thể lo trước được việc gì chăng ? Bởi Thiên cơ hành động ngoài ý muốn của con người , theo như thời nay . ai biết trước , thì chẳng khác gì cầm đèn chạy trước ô tô , như mọi người vẫn cảnh cáo . Và Trạng đã viết " Khéo chẳng sai tơ hào cũng vậy , Truyền Hậu thế ai nấy xem cho . Những người nghiệm được khôn lo " . ( Đúng là khôn lo thật ) .
Lại nữa , những người giữ Đạo trung , quan niệm Đời như dòng chảy , có biểu lý Âm - Dương , tuần hoàn bát quái , Nhân , Quả , Hoạ , Phúc , khắc , sinh , thọ , yểu là lẽ thường , mệnh người như cát bụi , giầu sang phú quý tựa chiêm bao ..." Thiên sinh , Thiên sát , Đạo chi lý dã " , Trời sinh , Trời diệt , Đạo lý muôn đời vậy , hiểu lẽ ấy mà chẳng giúp được gì , nhìn con người , xã hội cứ đi theo cái lý riêng của nó , vì vậy Ngài mới viết " dành Hậu Thế để xem chơi " , phải vậy chăng ? Đúng quá đi chứ , càng nghe , cháu càng thích ông ạ , cứ như cổ tích ấy . Cháu chỉ nghĩ , người nghiệm biết nói ra , người khác chưa chắc đã tin , chẳng có cơ sở nào để tin .
...Vậy đấy , ngày trước , các cụ rất hay đàm đạo về Sấm ký , vừa thấy hay , vừa thấy lo , những câu " Quân hùng binh nhuệ đầy khe , kẻ khoe cứu nước , người khoe trị đời ..." hoặc " Cây bay lá lửa dội ngàn , một làng còn thấy chim đàn bay ra ...", không biết có còn yên ổn mà làm ăn , hay chỉ lo chạy loạn , chao ôi , có người còn bảo rồi sẽ có 10 cô gái vuốt râu ông già kia đấy . Sao lạ thế ạ ? Là ông Tiên hả ông ? Ôi cháu , các cụ ngỡ chiến tranh thì đàn ông đi đánh nhau hết , quê nhà chỉ còn ông già , các cô phải lấy ông già cháu hiểu chưa ? mà 10 cô lấy một ông . Úi giời ông nói hay thế . Ừ đấy , thấm thoắt dân số nước Nam đã có gần trăm triệu , Thế giới đã có gần chục tỷ người , có phải ngược lại là " Thiên sát , Thiên sinh , lý chi vãng phục " ấy chứ . Bây giờ ông cháu mình là hậu sinh , đọc Sấm , suy ngẫm nhiều đoạn chẳng thấy trật đi đấu cả . Ví như " cửu củu Càn Khôn dĩ định , thanh minh thời tiết hoa tàn , trực đáo Dương đầu Mã vĩ Hồ binh bát vạn nhập Tràng an " là số Âm Dương đã định là 81 , tiết Thanh minh , cuối năm Ngọ , đầu năm Dê , 8 vạn Hồ binh vào Tràng an tức Hà nội . Theo dòng thời sự , giai đoạn 1954 - 1955 , tám Sư đoàn bộ đội Việt minh , theo Hồ chủ tịch về giải phóng Thủ đô 10/1954, tháng 5/1955 Pháp rút khỏi miền Bắc Việt nam , trên tinh thần Hiệp định Jerneiv , nhẩm tính Pháp nổ súng xâm lược nước ta từ 1874 đến năm 1955 đúng là 81 năm . Cái hay ở đây là hai chữ " Trực đáo " , đới lại bằng hai sự kiện kết nối theo thời gain cuối năm Ngọ , đầu năm Mùi " Mã vĩ , Dương đầu , cũng là Vận khí đáo vận , mà khoảng thời gian , không gian khá rộng và dài . Thế nào là Vận khí hả ông ? Hừ , xem nào , là sự chuyển vận của Trời Đất mà ta gọi là Thiên cơ , máy Trời ấy mà , các cụ ngày xưa quan niệm máy Trời đóng mở qua cửu cung , quấy đảo động tĩnh qua cửu khiếu ( chín lỗ ) , thì Phục . Cũng theo nghiệm số Càn Khôn ta thấy Gia Long lên ngôi năm 1802 thì đấn năm 1883 hoàn toàn mất quyền về tay giặc Pháp . Liên xô thành lập năm 1917 đến năm 1989 xảy ra biến động sụp đổ , trở lại 15 nước truyền thống , tất cả đều đúng số 81 - Số Trời định . Nhưng có nhiều trường hợp không phải là số 81 thì ông bảo sao ? Hừ , các cụ ngày xưa giảng thì đó là phép thông biến cháu ạ . Khảm lưu, Cấn chỉ trong Chu dịch đấy . Đến đây ta suy nghĩ phục tài Trạng , cũng là để xem chơ ( ? ). Lại có câu " Phân phân tòng Bắc khởi , nhiễu nhiễu xuất Đông chinh , Phá Điền Thiên tử xuất , bất chiến tự nhiên thành " . Mô tả mảng Vận khí đầy kịch tính suốt từ ( 1914 - 1918 ) đến ( 1940 - 1947 ) . Đó là những biến động của Đại chiến Thế giới lần thứ nhất , dẫn tới việc tranh chấp thuộc địa tại Hội nghị Vesailles tháng 6/1919..." Một góc thành làm 8 chúng Quỷ , đua một vòng ích kỷ hại nhân ..." Tại hội nghị 8 cường quốc này ( Áo Hung , Đức , Nga , Pháp , Anh , Thổ , Nhật , Hoa kỳ ) đúng là số 8 , đã không thể thỏa hiệp dẫn tới hình thành Trục Phát xít .

Sao Trạng biết là 8 chúng Quỷ ông nhỉ , ôi tài thật . Đó là " Đoài phương ong khởi lần lần , muông sinh 3 góc cầm quân dấy loàn .." đúng là 3 nước Phát xít ( Đức - Ý - Nhật ) dấy loàn gây nên Đại chiến Thế giới thứ hai . kết quả làm 40 triệu người chết hoặc mất tích , 29 triệu người bị thương , gấp rưỡi Đại chiến trước . Ấy là chưa kể biết bao Đô thị , Nhà máy , cầu cống , đường xá , làng mạc bị tàn phá . Cháu thấy chưa , lời tiên tri linh diệu về con số lại trùng khít phạm vi không gian , thời gian . Mở màn Đức tiêu diệt Ba lan 1939 những nguyên nhân rải rác " phân phân " từ phương bắc cứ thế tiếp diễn , bắt đầu từ chiến trường Châu Âu 1940 -1944 sang chiến trường châu Á 1944- 1945 , tức là sau khi Hít le thất thủ , Đồng minh mới tập trung tấn công phát xít Nhật ở phía Đông , các nước Châu Á thừa cơ chống Phát xít , giành độc lập , chẳng phải " nhiễu nhiễu xuất Đông chinh " là gì . Đúng quá đi chứ lỵ . Úi , sao tài thế hả ông ? Ừ , nhiều nước , Chính phủ mới , lâm thời chia ruộng cho dân , thay đổi bờ vùng bờ thửa , ấy gọi là " phá điền " , thời thế thay đổi , ấy gọi là " Thiên tử xuất " , việc giành Chính quyền bấy giờ như trở bàn tay , ít nổ súng đánh nhau , ấy mới gọi là " bất chiến tự nhiên thành " Vậy là lời Sấm có quy mô cả Thế giới , gắn liền các sự kiện trong nước , hậu sinh người người " xem chơi " một cách thú vị .
Ông ơi , cháu còn nghe nói Trạng biết cả tiếng bom Nguyên tử nữa đấy , sợ thật đất . Trạng biết hết cháu ạ , Ông viết " Thần Kinh Thái Ất suy ra , để dành con cháu gần xa nghiệm bàn .." , giờ thì tha hồ mà bàn cháu nhé . Biết rằng trong Chiến tranh Thế giới lần thứ 2 , Mỹ đã ném 2 quả bom Nguyên tử xuống đất Nhật , một quả xuống Hỉosima ngày 6/8/1945 , một quả xuống NaKaZaKi ngày 9/8/1945 , thì Ngài viết " ..Quốc trung kinh dụng cao không , giữa năm vả lại hiểm hung mùa màng . Gà đâu gáy sơm bên tường chẳng yêu thì cũng bất tường chẳng không " , ấy là giữa khoảng Trời bao la của một đất nước , một tiếng nổ như sấm sét " Quốc trung kinh dụng cao không .." đấy . Địa cầu giữa năm ấy , mùa màng " hiểm hung .." . Nước Nam ta thì 2 triệu người chết đói , " gà đâu gáy sớm .." , tức là năm Ất dậu , sớm báo hiệu chiến tranh kết thúc , niềm vui thật to lớn đấy , nhưng trước hoàn cảnh hoang tàn bởi cuộc chiến chống chủ nghĩa phát xít , hay là sự khủng khiếp không thể ngờ của hai Thành phố bị hủy diệt , ngay cả người ném bom cũng không lường trước cho được . Cho nên "..chẳng yêu .." , chẳng tán thành ném bom Nguyên tử , mà cũng bất tường , không tỏ rõ ý phản đối ...Kỳ lạ thay , chính xác thay , Trạng tiên tri sự việc , sự kiện , không gian , thời gian , giữa năm theo lịch Âm ngày 6/8/1945 chính là ngày 29/6/ Ất Dậu , mà còn biết trước cả dư luận , tâm lý , trạng thái của con người , thật chỉ có nhà Trời mới biết vanh vách như thế chứ ? ...Ôi , lạy Trời , Sấm ký kinh hoàng khủng khiếp quá ông nhỉ ...Thế mới gọi là Trạng chứ cháu .

MỘT VÀI TÁC PHẨM VÀ HÌNH ẢNH KTS. PHẠM VŨ HỘI .

http://i164.photobucket.com/albums/u...nbatn/TT19.jpg

http://i164.photobucket.com/albums/u...nbatn/TT20.jpg

http://i164.photobucket.com/albums/u...nbatn/TT21.jpg

http://i164.photobucket.com/albums/u...nbatn/TT22.jpg

http://i164.photobucket.com/albums/u...nbatn/TT23.jpg

Mở màn Đại chiến Thế giới lần thứ 2 , chẳng những Ngài tiên tri một cách chính xác " Long vĩ xà đầu khởi chiến tranh - Can qua xứ xứ khổ đao binh .." , mà chính xác cả thời gian kết thúc "..Thân , Dâu niên lai kiến Thái bình .." Thú vị hơn nữa là Trạng thái kết thúc , cháu nghe đây , ngày 8/5/1945 Đức Quốc xã ký đầu hàng không điều kiện các nước Đồng minh , kết thúc Mặt trận Châu Âu , Liên xô chuyển hướng tấn công về phía Đông , cùng khi Mỹ ném 2 quả bom Nguyên tử có sức công phá ghê gớm , thì ngày 2/9/1945 Nhật phải ký đầu hàng lập tức trên chiến hạm Hoa kỳ Missouri , ấy là " ..Đoài cung một sớm đổi thay . Chấn cung sao cũng sa ngay chẳng còn ..." Đoài cung là phương Tây , nước Đức . Chấn cung là phương Đông , nước Nhật , thế thì Đức bị gục thì Nhật cũng "..sa ngay .." , thua ngay , đúng và hay ngoài sức tưởng tượng của con người .
Lại đọc " .. Đầu Can Võ tướng ra binh - Chắc là Thiên hạ Thái bình âu ca ..." , liên hệ tới việc năm Giáp Thân thành lập Quân đội . Chữ Giáp đứng đầu Thập Thiên Can , chữ Võ ám chỉ về võ bị cũng là VÕ đại tướng . Lại đọc : " Xem tượng Trời biết đường đời trị , ngẫm về sau họ Lý xua nên , dòng nhà dễ thấy dấu truyền , ngẫm xem bốn biển còn in đời đời .." Ấy là thời kỳ Đất nước ta thi hành chính sách bao cấp , kéo dài suốt cả chặng đường quen gọi là " Thời kỳ quá độ " . Đói kém , cấm chợ , ngăn sông , trong một nước mà Thái bình , Hải hưng có gạo ăn , còn dân Thành phố Hải phòng lại chịu đói không mua được , nạn tem phiếu , chui lủi , hàng hóa bị cấm lưu thông . Năm 1983 -1989 nhiều nơi nông dân đã bỏ cả mùa màng chẳng gặt hái , nhiều gia đình di tản ra nước ngoài . Thế giới thì Liên xô đang biến động , cải tổ , cải cách dân chủ đa nguyên . Năm 1990 -1991 cơ chế khoán nông nghiệp ra đời , bấy giờ Tổng bí thư NGUYỄN VĂN LINH chủ trương chuyển hướng sang kinh tế thị trường " nói và làm " , " đổi mới tư duy " , mở ra con đường thoát cho xã hội , bây giờ ai cũng nhớ ơn . Duy có một lần , ông của cháu giúp một bà lão ở Hàng kênh sửa lại ngôi Từ đường dòng họ Nguyễn Xuân ở Bần ( Hưng Yên ) , mới biết ông Linh cũng là người họ này , mà gốc lại là Lý Công . Thật là kỳ ngộ , ông nghĩ ngay đến mấy câu Sấm trên ...Thế là ông Linh đã xua cả mọi người sang một hướng mới , nền Kinh tế Thị trường thông thoáng , phát triển mãi đến ngày nay , mà hai chữ " xua nên .." , tưởng câm và vô nghĩa , thì bây giờ sáng rõ biết nhường nào , liên tưởng càng hiểu thêm những câu Sấm khác " Dê đi Dê lại tuồn luồn , đàn đi nó cũng một muôn phù trì .." Ui , cha cha , đọc Sấm Trạng biết bao kỳ lạ , bí hiểm ông nhỉ , bàn mãi không hết ấy chứ . Thì Trạng đã viết " ..Giành cho con cháu nghiệm bàn .." , mình là hậu sinh , nghiệm được thì bàn , bàn được để mà nghiệm ...Ôi , cái gì cháu cũng thấy nghiệm hết ...Thì Ngài viết " ..Thấy Sấm từ nay chép vào , một may tơ hào chẳng dám sai ngoa .." đấy thôi , chẳng có điều gì ngoa ngoắt cả , cháu thấy chưa . Hệt như Thần toại , thích thật , ông kể tiếp đi .

Ừ , bây giờ ông kể một đoạn ứng với thời nay để xem chơi nhé . Đó là năm Tân Tỵ 2001 , một sự kiện kinh hoàng xảy ra tại nước Mỹ . Ngày 11/9 , hai tòa tháp Trụ sở Thương mại Thế giới ở New York bị đánh sập , nhớ lại Sấm có đoạn " Bò men lên núi Vu sơn , thừa cơ mới nổi một phen phục thù . Ấy là những binh phù thui thủi , lòng Trời xui ai dễ biết đâu .." Theo dòng Thời sự , năm 1989 sau khi Liên xô rút hết quân đội ra khỏi Afganistan , chính thể Cộng hòa Dân chủ do Braxcacman đứng đầu sụp đổ , phe Taliban thắng thế , họ là những người Hồi giáo , dựa vào vũ khí , viện trợ của Mỹ giải phóng Afganistan . Sau khi thành lập chính quyền Taliban , tập hợp phe cánh và kêu gọi " ..Hỡi Thần dân đạo Hồi , hãy trở về quê nhà cùng nhau xây dựng một đạo Hồi chính thống ..." , thế là rất nhiều tín đồ Hồi giáo trên khắp Thế giới lần lượt quay về . Những kẻ Hồi giáo cực đoan thẳng tay tiêu diệt các Tôn giáo khác như Phật giáo , Thiên chúa giáo . Mặc cho Liên hiệp Quốc phản đối , Taliban đã bắn đại bác phá hủy Thánh đường đạo Phật ở Baiyanmi , có bức tượng Phật lớn nhất , ngàn năm tuổi , được xem là Di sản Văn hóa , một bảo vật lừng danh . Taliban cũng tiêu diệt không thương tiếc những người Thiên chúa , phái này coi Mỹ là kẻ thù chính trong việc chia rẽ đạo Hồi thành nhiều Quốc gia , dân tộc , bởi độc lập dân tộc , dân chủ , đa nguyên dân quyền là cốt lõi nền Chính trị nước Mỹ . Trước kia họ đã lợi dụng Mỹ để nắm quyền , còn bây giờ họ quay sang khủng bố nước Mỹ . Đạo quân " cảm tử " , mà Sấm gọi là " binh phù thui thủi .." đã làm cái việc ghê gớm ấy . Vu sơn ở lưng chừng dãy Hymalaya , bốn mùa mây phủ , các cụ ta vẫn coi nơi ấy là nơi Tiên , Thánh ở hay chính là Baiyanmi , nơi bức tượng Phật ngàn năm tọa lạc mà Taliban phá hủy vào tháng 3/2001 . Ôi đúng qua ông nhỉ , nhưng tại sao gọi là " ..Binh phù thui thủi .." hả ông ? Thì cháu xem , quân khủng bố là những kẻ : " Tử vì Đạo " , được huấn luyện tự chế được mìn , họ trà trộn đi khắp nơi , rất khó bị phát hiện , bất ngờ " nổ cái đùng " , và cùng chết luôn , không để lại dấu vết gì , thật là nguy hiểm , thật là thui thủi chưa . Nhưng Sấm Trạng bảo lòng Trời xiu nên , thì Huyền bí , kỳ lạ biết chừng nào . Có điều tài giỏi và thú vị bất ngờ là hai chữ " Bò men " . Rất ít người biết nền sản xuất Nông nghiệpcủa những người Hồi giáo Afganistan là dựa vào chăn nuôi , mà nuôi bò là chủ yếu . Họ di tản khắp Thế giới , thì nay họ về cũng từ khắp Thế giới , đất nước của họ ở lưng chừng Trời , trở về Quê hương phải vượt núi băng rừng , men theo các dãy núi cao ngất .. Không thể hiểu nổi Trạng đã mô tả thật tài tình hình ảnh ấy . "..Bò men lên núi .." . Vậy là hình ảnh của những kẻ khủng bố đã được Trạng Trình nhìn thấy được cách ngày nay hàng mấy trăm năm . Địa điểm , sự kiện , hình ảnh , trạng thái , nguồn gốc một thời kỳ mà quân khủng bố xuất phát , cho đến nay vẫn còn đang khủng bố đấy . Ông kể nghe không khác gì chuyện cổ tích , đúng là gành Hậu thế để xem chơi ...nếu không nghe ông thì cháu đọc chẳng hiểu gì cả ông ạ ...hay thật ....

Đêm đã về khuya , nhưng đứa cháunhỏ vẫn không thèm buồn ngủ , nó vẫn mở mắt thao láo nhìn tôi đòi kể nữa . Thời gian là cái gì xa lắc hay gần gũi , với tôi và đứa cháu nhỏ thì chỉ như mới hôm qua , hôm nay , và Trạng Trình như đang khuyến khích , xem chơi đi , một mảy may tơ hào chẳng dám sai ngoa...cánh cửa Tạo hóa đóng rồi lại mở đấy , cuộc đời tàn rồi khắc biết ...dở hay bởi tự lòng người cả , kia này dắt cháu , đám hậu sinh của ta ...
Nghĩ đi là thế , nghĩ lại thì tất cả những người dân Việt đều đã là hậu sinh của Trạng Trình rồi , phục tài Ngài , tôn vinh Ngài , mà chưa chắc đã tin tưởng ở điều Ngài nói ra hay Ngài viết ra , nhớ lời Ngài cũng cứ xem chơi ...Nhưng càng xem chơi , càng cảm thấy hình như mình bỏ sót mất quá nhiều trí thức của Ông , Cha để lại , hoặc điều gì đó ta chưa hiểu ra , và cũng chưa hiểu hết tài của Trạng .
Trạng Trình là bậc kỳ tài , có thể ví như Trương Tử Phòng ở thời Tây Hán ; Khổng Minh ở thời Tam Quốc : Thiệu Nghiêu Phu thời Tống , Lưu Bá Ôn thời Minh bên Tàu , đó là những bậc anh kiệt , rực rỡ vào thời Khí Dương sinh chất ngất . Trạng Trình gồm đủ , mặt khác Ngài còn cả Tuệ giác thông Thiên , hiểu theo các cụ ngày xưa là giao tiếp được với cả Thánh , Thần . Những bậc thức giả các thời cũng không rõ nhờ đâu mà Ngài có tài lạ vậy . Theo cách hiểu thông thường thì Trạng Trình từ nhỏ đã là tuyệt giác thông minh . Rằng làng Trung Am - Cổ Am có Thần đồng Nguyễn Tất Đạt , một tuổi đã biết nói , ba , bốn tuổi đã đọc làu làu Kinh Thư , Kinh Thi , lớn lên theo học thày Bảng Nhã Lương Đắc Bằng , một Trung Thần phụ Quốc cương trực triều Lê , đã có lần đi Sứ sang Trung Quốc , được biếu sách lạ của Tiên ông , rồi truyền sang cho Trạng .
Trong dân gian vẫn lưu truyền như Thần thoại về trí tuệ tài năng của Ngài . các cụ xưa kể lại , sách lạ mà Thày Lương cho , sau khi đọc xong , có thể hiểu biết hết mọi lẽ Huyền thông của Trời Đất , song còn không ít băn khoăn , nên hàng ngày , Ngài lặng lẽ buông câu tại Điếu Ngư lầu , bên dòng Tuyết giang , còn có tên gọi là Bến Hàn , bến đò Tăng Thịnh . Cũng có khi Trạng ngồi trên chiếc thuyền câu ngao du trên dòng sông lạnh , xa dần ra cửa Nam Hải dăm ba bữa , nửa tháng mới thấy Ngài trở về ...có người nói Ngài được các bậc Đại Tiên mời đi uống rượu ở vườn đào ngoài bể khơi Long phủ để đàm luận việc đời trên bốn cõi Thế gian .

Ngày qua tháng lại , vào một đêm trăng sáng , tiết Đông chí , Trạng ngồi buông câu như thường lệ , mặt sông lấp lánh ánh bạc . Từ ngoài khơi bể nam Hải , có một chiếc thuyền câu giăng buồm nhẹ lướt , nhằm Điếu Ngư lầu hướng tới . Bấy giờ , khắp cả vùng Trấn Dương đều mênh mông là biển cả . Khi thuyền ghé mạn , nhìn thấy dưới thuyền có hai Tiểu đồng , tóc để trái đào , đồng phục áo cổ bồng , cầm chèo . Một ông già tóc bạc phơ , áo cánh Hạc thụng màu xám , đai chàm thô , tay cầm gậy trúc Trường Thiên đầu Rồng , nạm bạc , khoan thai bước lên . Trông nhận ra ông già trong giấc mộng , Trạng Trình vội đứng lên ra khỏi lầu tiếp đón . Hai ông già thi lễ mỗi người xá
nhau một lần , rồi tươi cười , hình như đã quen biết nhau từ lâu , dắt nhau vào Điếu Ngư lầu . Trạng mời ông già cùng ngồi xuống chiếu cói mộc dải sẵn trên nền đất , vuông vức , xung quanh còn vương mấy đám cỏ gà thâm thẫm nhưng sạch sẽ . Giũa chiếc chiếu đã có sẵn một tích nước trà xanh hãm theo lối cổ truyền , ủ trong cái giành tre nhỏ được đan rất khéo . Trạng rất vui , rót trà mời khách bằng những chiếc bát sành màu nâu thô . Hai ông già râu tóc đều bạc phơ, ngồi nói chuyện trong Điếu Ngư lầu , dưới ánh trăng chênh chếch như hai vị Thần Tiên . Bốn mặt trông ra là sóng nước và ánh trăng huyền ảo với hương trà hương biển , thoảng chút thơm ngầm . Chiếc đèn lồng nhỏ chịu gió , đốt bằng dầu lạc , treo một góc lầu cũng đủ sáng mọi vật , sách , bút và cái tráp đựng .
Trò chuyện hàn huyên một hồi , sau vài tuần trà , thấy Trạng cầm bút viết cái gì đó rồi đặt bút xuống , hai tay chắp lại Ngài nói : " Thưa Lão Đại Tiên , hôm nay tại hạ có may mắn được chỉ giáo vài điều gì chăng ? " . Lão Đại Tiên nói " Kẻ ẩn này được biết đại nhân có đôi điều băn khoăn ...lại tiện đường ghé thăm , nên có mang theo cuốn " Quái Luận Kỳ Ngôn " từ thời Hiên Viên Hoàng Đế , đại nhân đọc xong khắc rõ , chính là " Thiên Luân Pháp Đồ quyết đoán " , người xem phải luôn luôn thu mình về Thái cực để nhận rõ trục Thiên trụ , lại phải tung mình ra như mù , như mây , như không còn Tuệ thức giác tha mà chỉ có hóa suy ...khắc nghe rõ những âm thanh của chín tầng Trời , khắc nhìn rõ bóng đen của mười tầng Địa ngục ...chớ nệ vào thuyết ngôn , mong giải tỏa những điều băn khoăn ấy . Trạng Trình vội chắp tay phục bái nói " Thật cảm phiền Lão Đại Tiên ..." . Lão Đại Tiên vội xua tay " Không cần đa lễ " Dương Minh Vận Thuyết " trong Đạo gia cả mà . Ôi một cõi Nam phương đầy lửa khói ...Thấy Đại Tiên ghé tai Trạng nói điều gì đó rồi vẫy gọi Tiểu đồng bưng lên một cái tráp gỗ mộc cũ kỹ đặt trước mặt hai người , đoạn đứng dậy từ biệt . Trạng Trình tươi cười đứng lên theo , tiễn bạn xuống tận mạn thuyền . Khi chiếc thuyền quay quay mấy vòng , làm ánh trăng tung tóe , hai người còn nghiêng mình xá nhau hai lần nữa . mãi tới lúc cánh buồm giương lên , thuận gió , chiếc thuyền câu nhỏ xíu , như con cá bạc vút đi , lẫn dần vào đêm trăng lạnh , Trạng mới quay lại Điếu Ngư lầu . Ngài mở tráp lấy sách ra đọc cho đến tận sáng .
Đêm ấy , dân làng Trung Am - Cổ Am ngạc nhiên khi nhìn ra bến đò Tăng Thịnh , thấy một dải Tuyết giang đầy hào quang chụm lại như cái tháp lớn tại Điếu Ngư lầu , sừng sững vươn tận không trung . Từ ấy , ánh đèn dầu lạc ở Bạch Vân Am đêm đêm thắp sáng , và Trạng Trình cặm cụi ngồi viết quyển Sấm ký nổi tiếng cho đến tận ngày nay .
Hải phòng 11/2003 .
Phạm Vũ Hội .

BÀI TÍNH THÁI ẤT NĂM ĐINH HỢI của KTS .PHẠM VŨ HỘI ( Tiếp theo ...).

ĐINH HỢI DIỄN NGHĨA -2007.
THIÊN TƯỢNG :
Địa cầu ám khí chửa tan .
Bởi chưng Địa hỏa vẫn đang xoáy ngầm .
Lại từ " tòng bắc phân phân ",
Mà sinh " nhiễu nhiễu " Trời gần Trời xa .
" Tam thập niên mới gọi là .
" Đông chinh " đại Đạo thành ra tam quyền .
Chữ rằng Lục thất thì nên ,
Bảo giang " Hùm " đã ngóng bên cửa rừng .
" Quá xuyên mã độ trùng hưng ".
Can qua lại nẩy anh hùng một phen .
Bảy ngày ra khỏi đêm đen ,
Thế gian mới biết nhân quyền tự do .
NHÂN SỰ :
Là phường " Đạo trích quần gian ".
Từng quen hống hách nhiễu tham hại đời .
Lửa than gắp bỏ tay người ,
Giêng , hai , ba ,bốn dậy mùi khởi tranh .
Khảm phương súng nổ đoành đoành .
" Lợn kêu " xin hỏi yên bình được chăng ?
Đoài cung vốn đã giập giằng .
Chấn cung hiển hiện mây chăng mịt mù .
Chín , mười bụi khói trời thu .
Can qua Đông Bắc thâm thù lại gieo .
THIÊN TẶC :
Than rằng Trời Đất đổi thay ,
Liên miên dịch bệnh khô gày khốn sao .
Nửa năm mong hạt mưa rào .
Tây Đông đại hạn khác nào hỏa thiêu .
Khảm phương tuyết lở càng nhiều .
Biển dâng bão dội bao điều tai ương .
Chấn Đoài lạnh vẫn thấu xương .
Đất rung một chập khôn lường hiểm nguy .
Thế gian nhân nghĩa một khi ,
Quỷ ma , bá đạo được thì múa may .
5/4/2006 .
PHẠM VŨ HỘI .

Sấm Trạng Trình

1 - Vận lành mừng gặp tiết lành
2 - Thấy trong quốc ngữ lập thành nên câu
3 - Một câu là một nhiệm mầu
4 - Anh hùng gẫm được mới hầu giá cao
5 - Trải vì sao mây che Thái ất
6 - Thủa cung tay xe nhật phù lên
7 - Việt Nam khởi tổ xây nên
8 - Lạc Long ra trị đương quyền một phương
9 - Thịnh suy bỉ thới lẽ thường
10 - Một thời lại một nhiễu nhương nên lề
11 - Ðến đinh Hoàng nối ngôi cửu ngũ
12 - Mở bản đồ rủ áo chấp tay
13 - Nhự đao phút chốc đổi thay
14 - Tập bát tử rày quyền đã nổi lên
15 - Ðông a âm vị nhi thuyền
16 - Nam phương kỳ mộc bổng liền lại sinh
17 - Chấn cung hiện nhật quang minh
18 - Sóng lay khôn chống trường thành bền cho
19 - Ðoài cung vẽ rạng trăng thu
20 - Ra tay mở lấy đế đô vạn toàn
21 - Sáng cửu thiên ám vầng hồng nhật
22 - Dưới lẫn trên nhà vẫn uống quen
23 - Sửa sang muôn việc cầm quyền
24 - Ngồi không ai dễ khẫng nhìn giúp cho
25 - Kìa liệt vương khí hư đồ ủng
26 - Mặc cường hầu ong ỏng tranh khôn
27 - Trời sinh ra những kẻ gian
28 - Mặt khôn đổi phép, mặc ngoan tham tài
29 - Áo vàng ấm áp đà hay
30 - Khi sui đấp núi khi say xây thành
31 - Lấy đạt điền làm công thiên hạ
32 - Ðược mấy năm đất lở giếng mòn
33 - Con yết ạch ạch tranh khôn
34 - Vô già mở hội mộng tôn làm chùa
35 - Cơ trời xem đã mê đồ
36 - Ðã đô lại muốn mở đô cho người
37 - Ấy lòng trời xuôi lòng bất nhẫn
38 - Suốt vạn dân cưu giận nhân than
39 - Dưới trên dốc chí lo toan
40 - Những đua bán nước bán quan làm giàu
41 - Thống rủ nhau làm mồi phú quí
42 - Mấy trung thần có chí an dân
43 - Ðua nhau làm sự bất nhân
44 - Ðả tuần bốn bể lại tuần đầu non
45 - Dư đồ chia xẻ càn khôn
46 - Mối giềng man mác khiếp mòn lòng nhau
47 - Vội sang giàu giết người lấy của
48 - Sự có chăng mặc nọ ai đôi
49 - Việc làm thất chính tơi bời
50 - Minh ra bổng lại thất thôi bấy giờ
51 - Xem tượng trời đả gia ra trước
52 - Còn hung hăng bạc ngược quá xưa
53 - Cuồn phong cả sớm liền trưa
54 - Ðả đờn cửu khúc còn thơ thi đề
55 - Ấy Tần Vương ngu mê chẳng biết
56 - Ðể vạn dân dê lại giết dê
57 - Luôn năm chật vật đi về
58 - Âm binh ở giữa nào hề biết đâu
59 - Thấy nội thành tiếng kêu ong ỏng
60 - Cũng một lòng trời chống khác nao
61 - Xem người dường vững chiêm bao
62 - Nào đâu còn muốn ước ao thái bình
63 - Một góc thành làm tâm chứng quỷ
64 - Ðua một lòng ích kỷ hại nhân
65 - Bốn phương rời rở hồng trần
66 - Làng khua mỏ cá lãng phân điếm tuần
67 - Tiếc là những xuất dân làm bạo
68 - Khua dục loài thỏ cáo tranh nhau
69 - Nhân danh trọn hết đâu đâu
70 - Bấy giờ thiên hạ âu sầu càng ghê
71 - Hùm già lạc dấu khôn về
72 - Mèo non chi chí tìm về cố hương
73 - Chân dê móng khởi tiêu tường
74 - Nghi nhau ai dễ sửa sang một mình
75 - Nội thành ong ỏng hư kinh
76 - Ðầu khỉ tin sứ chèo thành lại sang
77 - Bở mồ hôi Bắc giang tái mã
78 - Giữa hai xuân bỗng phá tổ long
79 - Quốc trung kinh dụng cáo không
80 - Giữa năm giả lại kiểm hung mùa màng
81 - Gà đâu sớm gáy bên tường
82 - Chẳng yêu thì cũng bất tường chẳng không
83 - Thủy binh cờ phất vầng hồng
84 - Bộ binh tấp nập như ong kéo hàng
85 - Ðứng hiên ngang đố ai biết trước
86 - Ấy Bắc binh sang việc gì chăng ?
87 - Ai còn khoe trí khoe năng
88 - Cấm kia bắt nọ tưng bừng đôi nơi
89 - Chưa từng thấy đời nào sự lạ
90 - Bổng khiến người dá họa cho dân
91 - Muốn bình sao chẳng lấy nhân
92 - Muốn yên sao chẳng dục dân ruộng cày
93 - Ðã nên si Hoàn Linh đời Hán
94 - Ðúc tiền ra bán tước cho dân
95 - Xung xoe những rắp cậy quân
96 - Chẳng ngờ thiên đạo xây dần đã công
97 - Máy hoá công nắm tay dễ ngõ
98 - Lòng báo thù ai dễ đã nguôi
99 - Thung thăng tưởng thấy đạo trời
100 - Phù Lê diệt Mạc nghỉ dời quân ra
101 - Cát lầm bốn bể can qua
102 - Nguyễn thì chẳng được sẽ ra lại về
103 - Quân hùng binh nhuệ đầy khe
104 - Kẻ xưng cứu nước kẻ khoe trị đời
105 - Bấy giờ càng khốn thay ôi
106 - Quỉ ma trật vật biết trời là đâu ?
107 - Thương những kẻ ăn rau ăn giới
108 - Gặp nước bung con cái ẩn đâu
109 - Báo thù ấy chẳng sai đâu
110 - Tìm non có rẩy chừng sau mới toàn
111 - Xin những kẻ hai lòng sự chúa
112 - Thấy đâu hơn thì phụ thủa ân
113 - Cho nên phải báo trầm luân
114 - Ai khôn mới được bảo thân đời này
115 - Nói cho hay khảm cung rồng dấy
116 - Chí anh hùng xem lấy mới ngoan
117 - Chữ rằng lục thất nguyệt gian
118 - Ai mà nghĩ được mới gan anh tài
119 - Hể nhân kiến đã dời đất cũ
120 - Thì phụ nguyên mới chổ binh ra

121 - Bốn phương chẳng động can qua
122 - Quần hùng các xứ điều hoà làm tôi
123 - Bấy giờ mở rộng qui khôi
124 - Thần châu thu cả mọi nơi vạn toàn
125 - Lại nói sứ Hoàng Giang sinh thánh
126 - Hoàng phúc xưa đã định tây phong
127 - Làu làu thế giới sáng trông
128 - Lồ lộ mặt rồng đầu có chử vương
129 - Rõ sinh tài lạ khác thường
130 - Thuấn Nghiêu là chí Cao Quang là tài
131 - Xem ý trời có lòng đãi thánh
132 - Ðốc sinh hiền điều đỉnh nội mai
133 - Chọn đầu thai những vì sao cả
134 - Dùng ở tay phụ tá vương gia
135 - Bắc phương chính khí sinh ra
136 - Có ông Bạch sĩ điều hòa hôm mai
137 - Song thiên nhật rạng sáng soi
138 - Thánh nhân chẳng biết thì coi cho tường
139 - Ðời này thánh kế vị vương
140 - Ðủ no đạo đức văn chương trong mình
141 - Uy nghi trạng mạo khác hình
142 - Thác cư một gốc kim tinh phương đoài
143 - Cùng nhau khuya sớm dượng nuôi
144 - Chờ cơ sẽ mới ra tài cứu dân
145 - Binh thơ mấy quyển kinh luân
146 - Thiên văn địa lý nhân luân càng mầu
147 - Ở đâu anh hùng hẳn biết
148 - Xem sắc mây đã biết thành long
149 - Thánh nhân cư có thụy cung
150 - Quân thần đã định gìn lòng chớ tham
151 - Lại dặn đấng tú nam chí cả
152 - Chớ vội vàng tất tả chạy rong
153 - Học cho biết lý kiết hung
154 - Biết phương hướng bội chớ dùng làm chi
155 - Hể trời sinh xuống phải thì
156 - Bất kỳ chi ngộ màng gì tưởng trông
157 - Kìa những kẻ vội lòng phú quí
158 - Xem trong mình một thí đều không
159 - Ví dù có gặp ngư ông
160 - Lưới chài đâu sẵn nên công mà hòng
161 - Xin khuyên đấng thời trung quân tử
162 - Lòng trung nghi ai nhớ cho tinh
163 - Âm dương cơ ngẩu ngô sinh
164 - Thái nhâm thái ất trong mình cho hay
165 - Văn thì luyện nguyên bài quyết thắng
166 - Khen Tử Phòng cũng đấng Khổng Minh
167 - Võ thông yên thủy thần kinh
168 - Ðược vào trận chiến mới càng biến cơ
169 - Chớ vật vờ quen loài ong kiến
170 - Biết ray tay miệng biếng nói không
171 - Ngỏ hay gặp hội mây rồng
172 - Công danh choi chói chép trong vân đài
173 - Bấy giờ phỉ sức chí trai
174 - Lọ là cho phải ngược xuôi nhọc mình
175 - Nặng lòng thật có vĩ kinh
176 - Cao tay mới ngẫm biết tình năm nao
177 - Trên trời có mấy vì sao
178 - Ðủ no biền tướng anh hào đôi nơi
179 - Nước Nam thường có thánh tài
180 - Ai khôn xem lấy hôm mai mới tường
181 - So mấy lời để tàng kim quỉ
182 - Chờ hậu mai có chí sẽ cho
183 - Trước là biết nẽo tôn phò
184 - Sau là cao chí biết lo mặc lòng
185 - Xem đoài cung đến thời bất tạo
186 - Thấy vĩ tinh liệu rạo cho mau
187 - Nguôi lòng tham tước tham giàu
188 - Tìm nơi tam hiểm mới hầu bảo thân
189 - Trẻ con mang mệnh tướng quân
190 - Ngở oai đã dấy ngở nhân đã nhường
191 - Ai lấy gương vua U thủa trước
192 - Loạn ru vì tham ngược bất nhân
193 - Ðoài phương ong khởi lần lần
194 - Muôn sinh ba cốc cầm binh dấy loàn
195 - Man mác một đỉnh Hoành Sơn
196 - Thừa cơ liền mới nổi cơn phục thù
197 - Ấy là những binh thù Thái Thái
198 - Lòng trời xui ai nấy biết ru ?
199 - Phá điền đầu khỉ cuối thu
200 - Tái binh mới động thập thò liền sang
201 - Lọ chẳng thường trong năm khôn xiết
202 - Vẽ lại thêm hung kiệt mất mùa
203 - Lưu tinh hiện trước đôi thu
204 - Bấy giờ thiên hạ mây mù đủ năm
205 - Xem thấy những sương săm tuyết lạnh
206 - Loài bất bình tranh mạnh hung hăng
207 - Thành câu cá, lửa tưng bừng
208 - Kẻ ngàn đông Hải người rừng Bắc Lâm
209 - Chiến trường chốn chốn cát lầm
210 - Kẻ nằm đầy đất kẻ trầm đầy sông
211 - Sang thu chín huyết hồng tứ giả
212 - Noi đàng dê tranh phá đôi nơi
213 - Ðua nhau đồ thán quần lê
214 - Bấy giờ thiên hạ không bề tựa nương
215 - Kẻ thì phải thủa hung hoang
216 - Kẻ thì binh hỏa chiến trường chết oan
217 - Kẻ thì mắc thủa hung tàn
218 - Kẻ thì bận của bổng toan khốn mình
219 - Muông vương dựng ổ cắn tranh
220 - Ðiều thì làm chước xuất binh thủ thành

221 - Bời bời đua mạnh tranh giành
222 - Ra đâu đánh đấy đem binh sớm ngày
223 - Bể thanh cá phải ẩn cây
224 - Ðất bằng nổi sấm cát bay mịt mù
225 - Nào ai đã dễ nhìn U
226 - Thủy chiến bộ chiến mặc dù đòi cơn
227 - Cây bay lá lửa đôi ngàn
228 - Một làng còn mấy chim đàn bay ra
229 - Bốn phương cùng có can qua
230 - Làm sao cho biết nơi nào bảo thân
231 - Ðoài phương thức có chân nhân
232 - Quần tiên khởi nghỉa chẳng phân hại người
233 - Tìm cho được chốn được nơi
234 - Thái nguyên một giãi lần chơi trú đình
235 - Bốn bề núi đá riểu quanh
236 - Một đường tiểu mạch nương mình dấy an
237 - Hể đông nam nhiều phen tàn tạc
238 - Tránh cho xa kẻo mắc đao binh
239 - Bắc kinh mới thật đế kinh
240 - Dấu thân chưa dễ dấu danh được nào
241 - Chim hồng vổ cánh bay cao
242 - Tìm cho được chốn mới vào thần kinh
243 - Ai dễ cứu con thơ sa giếng
244 - Ðưa một lòng tranh tiếng dục nhau
245 - Vạn dân chịu thủa u sầu
246 - Kể dư đôi ngủ mới hầu khoan cho
247 - Cấy cày thu đải thời mùa
248 - Bấy giờ phá ruộng lọ chờ mượn ai
249 - Nhân ra cận duyệt viễn lai
250 - Chẳng phiền binh nhọc chẳng nài lương thêm
251 - Xem tượng trời biết đường đời trị
252 - Ngẩm về sau họ Lý xưa nên
253 - Giòng nhà để lấy dấu truyền
254 - Ngẩm xem bốn báu còn in đời đời
255 - Thần qui cơ nổ ở trời
256 - Ðể làm thần khí thủa nơi trị trường
257 - Lại nói sứ Hoàng Giang sinh thánh
258 - Sông Bảo Giang thiên định ai hay
259 - Lục thất cho biết ngày dày
260 - Phụ nguyên ấy thực ở dầy tào khê
261 - Có thầy nhân thập đi về
262 - Tả phụ hửu trì cây cỏ làm binh
263 - Giốc hết sức sửa sang vương nghiệp
264 - Giúp vạn dân cho đẹp lòng trời
265 - Ra tay điều chỉnh hộ may
266 - Bấy giờ mới biết rằng tài yên dân
267 - Lọ là phải nhọc kéo quân
268 - Thấy nhân ai chẳng mến nhân tìm về
269 - Năm giáp tý vẽ khuê đã rạng
270 - Lộ ngủ tinh trinh tượng thái hanh
271 - Ân trên vũ khí vân hành
272 - Kẻ thơ ký túy kẻ canh xuân đài
273 - Bản đồ chẳng sót cho ai
274 - Nghìn năm lại lấy hội nơi vẹn toàn
275 - Vấng nền vương cha truyền con nối
276 - Dỏi muôn đời một mối xa thư
277 - Bể kình tâm lặng bằng tờ
278 - Trăng thanh ai chẳng ơn nhờ gió xuân
279 - Au vàng khỏe đặt vững chân
280 - Càng bền thế nước vạn xuân lâu dài

Chương Hai

281 - Vừa năm nhâm tý xuân đầu
282 - Thanh nhàn ngồi tựa hương câu nghĩ đời
283 - Quyển vàng mở thấy sấm trời
284 - Từ đinh đổi đời chí lực thất gian
285 - Một thời có một tôi ngoan
286 - Giúp trong việc nước gặp an thái bình
287 - Luận chung một tập kim thời
288 - Tướng quyền tử sĩ nam nhi học đòi
289 - Trượng phu có chí thời coi
290 - Những câu nhiệm nhặt đáng đôi nhành vàng
291 - Tài nầy nên đấng vẽ vang
292 - Biết chừng đời trị biết đường đời suy
293 - Kể từ nhân đoản mà đi
294 - Số chưa gặp thì biết hòa chép ra
295 - Tiếc thay hiền sĩ bao già
296 - Ước bằng Bành Tổ ắt là Thái Công
297 - Thử cho tay giúp ra dùng
298 - Tài này so cùng tài trước xem sao
299 - Trên trời kể chín tầng cao
300 - Tay nghe bằng một ti hào biết hay
301 - Hiềm vì sinh phải thời này
302 - Rấp thù mở nước tiếc thay chưng đời
303 - Hợp đà thay thánh nghìn tài
304 - Giáng sinh rủi kiếp quỉ ma nhà trời
305 - Nói ra thì lậu sự đời
306 - Trái tai phải lụy tài trai khôn luần
307 - Nói ra ám chúa bội quân
308 - Ðương thời đời trị xoay vần được đâu
309 - Chờ cho nhân đoản hết sau
310 - Ðến chừng đời ấy thấy âu nhiều nàn
311 - Trời xui những kẻ ác gian
312 - Kiếp độc đạo thiết làm loàn có hay
313 - Vua nào tôi ấy đã bày
314 - Trên đầu bất chính dưới nay dấy loàn
315 - Ðua nhau bội bạn nghịch vi
316 - Ích gia phi kỷ dân thì khốn thay
317 - Tiếc tài gẩm được thời hay
318 - Ðã sao như vậy ra tay sẽ dùng
319 - Tài trai có chí anh hùng
320 - Muốn làm tướng suý lập công xưng đời

321 - Khá xem nhiệm nhặt tộ trời
322 - Cơ mưu nhiệm nhặt mấy trai anh hùng
323 - Ði tìm cho đến đế cung
324 - Rấp phù xuất lực đế cung được toàn
325 - Bảo nhau cương kỷ cho tường
326 - Bốn phương cũng được cho yên trong ngoài
327 - Chờ cho động đất chuyển trời
328 - Bấy giờ thánh sẽ nên tay anh hùng
329 - Còn bên thì náu chưa xong
330 - Nhân lực cướp lấy thiên công những là
331 - Ðời ấy những quỉ cùng ma
332 - Chẳng còn ở thật người ta đâu là
333 - Trời cao đất rộng bao xa
334 - Làm sao cho biết cửa nhà đế vương
335 - Dù trai ai chửa biết tường
336 - Nhất thổ thời sĩ Khảm Phương thuở này
337 - Ý ra lục thất gian nay
338 - Thời vận đã định thời nầy hưng vương
339 - Trí xem nhiệm nhặt cho tường
340 - Bảo Giang thánh xuất trung ương thuở nầy
341 - Vua ngự thạch bàn xa thay
342 - Ðại ngàn vắng vẻ những cây cùng rừng
343 - Gà kêu vượn hót vang lừng
344 - Ðường đi thỏ thẻ dặm chưn khôn dò
345 - Nhân dân vắng mạt bằng tờ
346 - Sơn lâm vào ở đổ nhờ khôn thay
347 - Vua còn cuốc nguyệt cày mây
348 - Phong điều vũ thuận thú rày an dân
349 - Phong đăng hoà cóc chứa chang
350 - Vua ở trên ngàn có ngũ sắc mây
351 - Chính cung phương khảm vần mây
352 - Thức thay thiên tử là nay trị đời
353 - Anh hùng trí lượng thời coi
354 - Công danh chấng ngại tìm đòi ra đi
355 - Tìm lên đến thạch bàn khê
356 - Có đất sinh thánh bên kia cuối làng
357 - Nhìn đi nhìn lại cho tường
358 - Chửa có sinh vương đâu là
359 - Chẳng tìm thì đến bình gia
360 - Thánh chưa sinh thánh báo ca địa bình
361 - Nhìn xem phong cảnh cũng xinh
362 - Tả long triều lại có thành đợt vây
363 - Hửu hổ uấn khúc giang này
364 - Minh đường thất diệu trước bày mặt tai
365 - Ở xa thấy một con voi
366 - Cúi đầu quen bụi trông hồ sâu
367 - ấy điềm thiên tử về chầu
368 - Tượng trưng đế thánh tô lâu trị đời
369 - Song thiên nhật nguyệt sáng soi
370 - Sinh đặng chúa ấy là ngôi chẳng cầu
371 - Ðến đời thịnh vượng còn lâu
372 - Ðành đến tam hợp chia nhau sẽ làm
373 - Khuyên cho đông bắc nam tây
374 - Muốn làm tướng suý thì xem trông này
375 - Thiên sinh thiên tử ư hoả thôn
376 - Một nhà họ Nguyễn phúc sinh tôn
377 - Tiền sinh cha mẹ đà cách trở
378 - Hậu sinh thiên tử Bảo Giang môn
379 - Kià cơn gió thổi lá rung cây
380 - Rung bắc sang nam đông tới tây
381 - Tan tác kiến kiều an đất nước
382 - Xác xơ cổ thụ sạch am mây
383 - Sơn lâm nổi sóng mù thao cát
384 - Hưng điạ tràng giang hoá nước đầy
385 - Một gió một yên ai sùng baí
386 - Cha con người Vĩnh Bảo cho hay
387 - Con mùng búng tít con quay
388 - Vù vù chong chóng gió bay trên đài
389 - Nhà cha cửa đóng then cài
390 - Giờ mầm sấm động hỏi người đông lân
391 - Tiếc tám lạng thương nửa cân
392 - Biết rằng ai có du phần như ai
393 - Bắt tay nằm nghĩ dông dài
394 - Thương người có một lo hai phận mình
395 - Canh niên tân phá
396 - Tuất hợi phục sinh
397 - Nhị ngủ dư bình
398 - Long hổ xà đầu khởi chiến tranh
399 - Can qua tứ xứ loạn đao binh
400 - Mã đề dương cước anh hùng tận
401 - Thân dậu niên lai kiến thái bình
402 - Non đoài vắng vẻ bấy nhiêu lâu
403 - Có một đàn xà đánh lộn nhau
404 - Vượn nọ leo cành cho sỉ bóng
405 - Lợn kia làm quái phải sai đầu
406 - Chuột nọ lăm le mong cản tổ
407 - Ngựa kia đủng đỉnh bước về tàu
408 - Hùm ở trên rừng gầm mới dậy
409 - Tìm về quê củ bắt ngứa tàu
410 - Cửu cửu kiền khôn dĩ định
411 - Thanh minh thời tiết hoa tàn
412 - Trức đáo dương đầu mã vĩ
413 - Hồ binh bát vạn nhập trường an
414 - Baỏ Giang thiên tủ xuất
415 - Bất chiến tứ nhiên thành
416 - Lê dân bảo bảo noản
417 - Tứ hải lạc âu ca
418 - Dục đức thánh nhân hương
419 - Quá kiều cư bắc phương
420 - Danh vi Nguyễn gia tử
421 - Kim tịch sinh ngưu lang
422 - Thượng đại nhân bất nhân
423 - Thánh ất dĩ vong ân
424 - Bạch hổ kim đái ấn
425 - Thất thập cổ lai xuân
426 - Bắc hữu kim thành tráng
427 - Nam tạc ngọc bích thành
428 - Hỏa thôn đa khuyển phệ
429 - Mục giả dục nhân canh
430 - Phú quí hồng trần mộng
431 - Bần cùng bạch phát sinh
432 - Anh hùng vương kiếm kích
433 - Manh cổ đổ thái bình
434 - Nam Việt hữu Ngưu tinh
435 - Quá thất thân thủy sinh
436 - Ðịa giới sĩ vị bạch
437 - Thủy trầm nhi bắc kinh
438 - Kỷ mã xu dương tẩu
439 - Phù kê thăng đại minh
440 - Trư thử giai phong khởi
441 - Thìn mão xuất thái bình
442 - Phân phân tùng Bắc khởi
443 - Nhiểu nhiểu xuất đông chinh
444 - Bảo sơn thiên tử xuất
445 - Bất chiến tự nhiên thành
446 - Thủy trung tàng bảo cái
447 - Hứa cập thánh nhân hương
448 - Mộc hạ châm châm khẩu
449 - Danh thế xuất nan lương
450 - Danh vi nguyễn gia tử
451 - Tinh bản tại ngưu lang
452 - Mại dử lê viện dưỡng
453 - Khởi nguyệt bộ đại giang
454 - Hoặc kiều tam lộng ngạn
455 - Hoặc ngụ kim lăng cương
456 - Thiên dử thần thức thụy
457 - Thụy trình ngũ sắc quang
458 - Kim kê khai lựu điệp
459 - Hoàng cái xuất quí phương
460 - Nhân nghĩa thùy vi địch
461 - Ðạo đức thực dữ đương
462 - Tộ truyền nhị thập ngũ
463 - Vận khải ngũ viên trường
464 - Vận đáo dương hầu ách
465 - Chấn đoài cương bất trường
466 - Quần gian đạo đanh tự
467 - Bách tính khổ tai ương
468 - Can qua tranh đấu khởi
469 - Phạm địch tánh hung hoang
470 - Ma vương sát đại quỉ
471 - Hoàng thiên tru ma vương
472 - Kiền khôn phú taỉ vô lương
473 - Ðào viên đỉnh phát quần dương tranh hùng
474 - Cơ nhị ngũ thư hùng vị quyết
475 - Ðảo Hoàn Sơn tam liệt ngũ phân
476 - Ta hồ vô phụ vô quân
477 - Ðào viên tán lạc ngô dân thủ thành
478 - Ðoài phương phước điạ giáng linh
479 - Cửu trùng thụy ứng long thành ngũ vân
480 - Phá điền thiên tử giáng trần
481 - Dũng sỉ nhược hải mưu thần như lâm
482 - Trần công naỉ thị phúc tâm
483 - Giang hồ tử sĩ đào tiềm xuất du
484 - Tướng thần hệ xuất y chu
485 - Thứ ky phục kiến đường ngu thi hành
486 - Hiệu xưng thiên hạ thaí bình
487 - Ðông tây vô sứ nam thành quốc gia

Bạch Vân Thi Tập Chung
Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm

dienbatn mới sưu tập được đoạn này cùng chủ đề . Xin chép lại làm tài liệu về một góc độ nhìn khác về TRẠNG TRÌNH NGUYỄN BỈNH KHIÊM .

Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm :Nhà tiên tri của Việt tộc

Cuối thế kỷ XV đầu thế kỷ XVI, cách đây khoảng 500 năm, trên thế giới xuất hiện hai nhà tiên tri lừng danh là Trạng Trình bên Việt Nam và Nostradamus bên Pháp. Thời đại này Tây phương nổi lên phong trào Tin Lành, bên Tầu nẩy ra tân Nho thuyết của Vương Dương Minh, bên ta phát sinh Thánh mẫu Liễu Hạnh, bắt đầu thực sự Nam Tiến mở đầu khúc rẽ lịch sử văn hóa trọng đại nhất kể từ ngày lập quốc.
Nguyễn Bỉnh Khiêm là một nhân vật lịch sử độc nhất trong sử Việt
làm cố vấn một lúc cho ba bốn phe đối nghịch nhau : Mạc, Lê,
Nguyễn, Trịnh. Ông vượt lên như một Tiên ông trên non cao mây
trắng nhìn xuống bàn cờ người, thương tình chỉ cho nhân thế đua
chen vài nước cờ tiến thoái sinh tồn tạm thời, mặc dù trong đôi mắt
tiên tri ông đã nhìn thấy rất xa lẽ được thua " ngũ bách niên tiền, ngũ bách niên hậu ".
Ông sinh năm 1491, cách đây 507 năm. Ông sinh sau Nguyễn Trãi
111 năm, trước Nguyễn Du 274 năm, kém Mạc Đăng Dung 8 tuổi và
cùng quê với ông vua xuất thân đánh cá này.
Tại Cổ Am, Hải Dương ( nay thuộc huyện Vĩnh Bảo, Hải Phòng ) từ
lúc sinh ra tới năm 13 tuổi ( 1481-1504 ), Nguyễn Bỉnh Khiêm được
sống yên ổn dưới triều thịnh trị Hồng Đức và Lê Hiến Tông. Từ lúc
lớn lên trong 23 năm liên tiếp ( 1504-1527 ), nhà Lê mạt vận thay đổi tới 6 ông vua, toàn là vua Quỷ giết bà nội ( chính cung vua Lê Thánh Tông ), giết cận thần , như Lê Uy Mục, hay vua Heo như Lê Tương Dực, hoang dâm bạo ngược , đến nỗi sứ thần nhà Minh phải gọi là Quỷ Vương và Trư Vương, lại còn than hộ nước Việt là " thiên ý như hà giáng quỷ vương " ! ( ý trời sao lại giáng vua quỷ ! ).
Tương truyền ông thông minh từ nhỏ, lên một tuổi đã biết nói, lên bốn đã thuộc thơ và kinh sử do bà mẹ hay chữ và giỏi tướng số chỉ dạy. Bà mẹ đặc biệt này là con gái Thượng Thư Bộ Hộ Tiến sĩ Nhữ Văn Lạn, kén chồng mãi tới năm 30 tuổi gặp ông Văn Định thấy có tướng sinh đại quý tử nên mới chịu kết duyên vợ chồng. Có thuyết nói rằng bà gặp anh đánh cá Mạc Đăng Dung ở bến đò và tiếc rẻ là không có duyên với con người có tướng cách đế vương này ! Bà lấy chồng với hy vọng sau đẻ con đạt ngôi cửu trùng, ngay từ đêm tân hôn bà đã dặn trước chồng là khi nào trăng lên đến đầu ngọn tre mới được động phòng, nào ngờ ông Văn Định động phòng hơi sớm nên bà thụ thai không đúng giờ tốt, vì thế tuy sinh quý tử nhưng không đạt được tột đỉnh thiên tử !
Cũng có truyện kể lại rằng thuở nhỏ Bỉnh Khiêm trông rất khôi ngô
tuấn tú, khi đang tắm với lũ trẻ ở sông Hàn, một người thầy tướng Tầu đi thuyền qua nói rằng " cậu này đáng lẽ tướng làm vua, nhưng vì nước da hơi thô nên chỉ làm tới Trạng nguyên Tể tướng ! "
Lúc còn bế ẵm, Bỉnh Khiêm đã biết thốt lời " mặt trời mọc ở phương
Đông " khiến mọi người đều kinh ngạc. Có lần Từ Thục phu nhân đi
vắng, ông Văn Định chơi đùa với con , đọc : " Nguyệt treo cung,
nguyệt treo cung ", Bỉnh Khiêm liền đọc tiếp : " vén tay tiên, hốt hốt rung ". Khi trở về nghe chồng kể chuyện, Từ Thục phu nhân không vui, trách rằng : " mặt trăng là khí tượng bầy tôi, sao ông lại dậy con như thế ! ". Rất có thể với biệt tài tướng số, biết trước vận số nhà Lê 40 năm sau đời Lê Thánh Tôn sẽ suy tàn, phương Đông ( Hải Dương ) có khí tượng đế vương, nên bà đã cố tạo ra một ông vua theo giờ giấc sinh đẻ chăng ?
Người mẹ có giấc mơ làm Mẫu hậu mất sớm, người con tên Khiêm ,
tự là Hanh Phủ, theo quẻ Dịch : Khiêm tốn thì hanh thông, sau này
tuy không làm vua nhưng làm thầy mấy ông vua và là chiến lược gia
chỉ đạo cho dân tộc : Bắc hòa, Nam tiến.
THIẾU THỜI

Thuở nhỏ học ở quê nhà, cha từng sung chức Thái học sinh, mẹ lầu thông kinh sử, lý số, chắc hẳn ông đã đã được rèn luyện kỹ lưỡng. Khi lớn lên, ông vào Thanh Hóa ( cách Cổ Am độ 150 cây số ) học Bảng nhãn Lương Đắc Bằng, nguyên Lại Bộ Thượng Thư. Trước khi chết ông thầy họ Lương truyền lại cho người môn sinh đầy năng khiếu lý số cuốn Thái Ất Thần Kinh là một cuốn sách lý giải Kinh Dịch của Dương Hùng đời Hán, cuốn sách hiếm này khi đi sứ Tầu, Lương Đắc Bằng đã tìm được.
Nguyễn Bỉnh Khiêm tuy học giỏi nổi tiếng trong giới nho lâm nhưng
ông đã bỏ không dự khoa thi 1523 và 1526 vì vào thời hỗn loạn cuối
triều Lê, bỏ khoa đầu tiên của nhà Mạc vì thiên hạ còn chưa phục
tùng, mãi tới năm 1534-35, đời vua Mạc Đăng Doanh thịnh trị vương
đạo nhất triều Mạc, ông mới dự thi và đậu Trạng Nguyên. Năm ấy
ông đã 44 tuổi.
THỜI XUẤT CHÍNH : KHÔNG PHẢI 8 NĂM MÀ 30 NĂM !
Đỗ đầu thi hương, thi hội, thi đình, Tam nguyên Nguyễn Bỉnh Khiêm được bổ nhiệm Đông Các hiệu thư ( sửa chữa văn thư ), sau thăng Tả
Thị Lang Bộ Hình, Bộ Lại, kiêm Đông Các Đại Học Sĩ ( Tam phẩm ).
Trong 8 năm tại triều ( 1535-1542 ) ông từng dâng sớ xin chém 18
lộng thần. Năm 51 tuổi đời vua Mạc Phúc Hải, ông cáo quan về quê.
Ít năm sau triều đình lại vời ông ra làm Thượng Thư Bộ Lại, Thái Phó, phò giúp vua nhỏ Mạc Phúc Nguyên ( 1546-61 ), cùng với Mạc Kính Điển là chú vua và là cột trụ chống đỡ nhà Mạc.
Trong khoảng 55 tới 73 tuổi, Nguyễn Bỉnh Khiêm tuy không ở hẳn
kinh đô Thăng Long, nhưng vẫn cáng đáng nhiều việc triều chính, lúc bàn quốc sự, lúc đi đánh giặc, nhà Mạc tôn kính ông như quân sư, phong ông làm Trình Tuyền Hầu ( vì thế dân gian mới gọi là Trạng Trình ). Mãi tới ngoài 70 tuổi ông mới hoàn toàn quy ẩn nơi quê nhà.
THỜI QUY ẨN VÀ TRIẾT LÝ SÁNG TẠO " TRUNG TÂN "
Ông về quê năm 1563, sống đời tiên thoát tục trong Am Bạch Vân, bắc cầu Trường Xuân, Nghênh Phong, làm nơi nhàn tản nhìn trăng hóng mát. Ông lại khuyên dân làng trồng cây bờ đê để lấy bóng dâm, mở chợ làm nơi buôn bán, tu sửa đình chùa... Ông cùng học trò dựng quán Trung Tân nơi bến Tuyết giang, cho khắc văn khuyến Thiện trên bia đá, bài bia này nói lên triết lý tư tưởng cao siêu của Trạng Trình :
"... Toàn kỳ thiện giả vi trung, bất toàn kỳ thiện giả tắc phi trung
dã... Tân giả tân dã, tri sở chỉ vi yếu tân, bất tri sở chỉ tắc mê tân
dã... Trung chi sở tại, tức chí thiện chi sở tại... "
nghĩa là : " vẹn toàn điều Thiện là Trung, không vẹn toàn điều
Thiện thì không phải là Trung... Tân là cái bến, biết chỗ dừng lại là
bến chính, không biết chỗ dừng lại là bến mê ... Nghĩa chữ Trung
chính là ở chỗ Chí Thiện... "
Có lẽ trong nghìn năm Nho học mới thấy một nhà Nho giải nghĩa chữ
Trung Dung một cách giản dị, đầy đủ và sáng tạo như vậy. Cốt tủy
của Trung phải là Thiện, không có lòng Thiện thì biết đâu là chỗ
Trung, chỗ đúng tiết, chỗ " juste milieu " mà dừng laiï ! Tâm bất chính thì lạc vào bến mê, tâm giác ngộ thì biết bờ bến để neo thuyền, tư tưởng này phảng phất tư tưởng " Đáo bỉ ngạn " tức tới được bến của nhà Phật. Nguyễn Bỉnh Khiêm đã nối Nho vào Phật Lão, mang lại cho nhà Mạc cái vinh dự tiếp tục tư tưởng Tam Giáo Đồng Tôn mà nhà Lê độc tôn Tống Nho đã đánh mất, và đánh mất nặng nề truyền thống dân bản khai phóng của Lạc Việt.
Ở tuổi thất thập cổ lai hy, Trạng Trình có phong thái của một Lã Vọng Khương Tử Nha ngồi câu bên bờ sông Vỵ, một Gia Cát Lượng nằm ngâm thơ chân núi Ngọa Long :
Ngư ông bất ngộ Đào nguyên khách
khởi thức hưng vong thế cổ kim !
Tương truyền cụ Trạng thường cùng các nhà sư già đi thăm các nơi
danh lam thắng cảnh, nay Yên Tử, Đồ Sơn, mai Ngọa Vân, Kim Hải...học trò trước sau đông tới ba nghìn người. Cụ có ba phu nhân , 7 trai và 5 gái.
Năm 1585 tuổi già lâm bệnh, biết mình khó qua, cụ Trạng 95 tuổi
còn dâng sớ xin vua " ... thần tính độ số thấy vận nước nhà đã suy,
vận nhà Lê đến hồi tái tạo, ý trời đã định, sức người khó theo. Song
nhân giả có thể hồi thiên ý, xin nhà vua hết lòng tu nhân phát chính, lấy dân làm gốc, lấy nước làm trọng, trong sửa sang văn trị, ngoài chuyên cần võ công, may ra giữ được cơ nghiệp tổ tiên, thì thần chết cũng được thỏa lòng ". Nhà Mạc cử cột trụ Triều đình là hoàng thân Khiêm Vương Mạc Kính Điển cùng các quan về tế lễ, sai lập đền thờ, cấp ruộng tự điền trăm mẫu, vua Mạc Mậu Hợp lại đích thân viết chữ đề lên đền thờ : " Mạc Triều Trạng Nguyên Tể Tướng Từ ". Bảy năm sau khi Trạng Trình mất, 1592, nhà Mạc cũng mất theo, tuy còn giữ đất Cao Bằng thêm được 4 đời nữa.
Xem thế Trạng Trình đã dốc lòng phò Mạc và nhà Mạc cũng hết mực cung kính cây cổ thụ che chở triều đại suốt 60 năm.
Một trăm năm sáu năm sau, 1741, Tiến sĩ Vũ Khâm Lân nhân đi đánh
giặc và đắp đê tới thăm đền thờ Trạng Trình, viết tựa cho tập gia phả của họ Nguyễn Bỉnh vào đời thứ tám ( ngã bát thế chi hậu, binh qua khởi trùng trùng ! ) đã xúc động mô tả kiểu đất " Nghiễn trì thủy ảnh ", tức mặt hồ nghiên, ánh nước long lanh, là đất phát sinh bậc đại nhân, đầm nước sâu hơn một trượng, bốn năm vụng đất trên khoảng vài trăm mẫu, chỗ thắt chỗ phình, khi lặng bóng, khi nắng vàng tỏa ánh.
ĐẠO HỌC CỦA BẬC QUÂN SƯ : MÔN PHÁI BẠCH VÂN AM VỚI
QUYẾT SÁCH TAM PHÂN THIÊN HẠ
Từ cổ xưa, trước khi rơi vào cái học Tống Nho khoa cử độc tôn, tầm chương trích cú, người trí thức theo Đạo học, học để hành, hành tàng theo đạo. Đạo học là Đại học, quan để quán, bao quát mà vẫn qui về một mối ( Uni- versity ). Trạng Trình và các môn đệ của ông như Trạng Phùng Khắc Khoan, Nguyễn Dữ ( tác giả Truyền Kỳ Mạn Lục ), Nguyễn Quyện ( danh tướng nhà Mạc ), Trương Thời Cử, Trạng Giáp Hải, Lương Hữu Khánh... tập hợp thành một môn phái Đạo học, Đại học chi đạo, tiếp nối truyền thống Lý, Trần, học cả Nho lẫn Phật, Lão, cả Tứ Thư Ngũ Kinh lẫn các môn lý học, huyền học, binh thư, phong thủy địa lý... Trạng Trình phân phối môn đệ thân hữu đi mọi hướng đất nước : Phùng Khắc Khoan, Lương Hữu Khánh... vào với nhà Lê trung hưng ở Thanh Hóa, Nguyễn Đình Thân, người cùng quê Hải Dương, đi với Nguyễn Hoàng vào Hoành Sơn, Trạng Giáp Hải, Nguyễn Quyện và chính mình phò Mạc tại quốc đô Thăng Long cho tới gần hết thế kỷ XVI.
Sở học của Trạng Trình có lẽ được chính bà mẹ nuôi dưỡng uốn nắn
từ nhỏ : học để làm vua, không làm vua thì cũng làm thầy vua, đấy là truyền thống " đế vương chi học " cao siêu của của bậc đại nhân :
Cao khiết thùy vi thiên hạ sĩ
du nhàn ngã thị địa trung tiên
mà muốn vậy thì trên phải thông thiên văn, dưới phải rành địa lý,
mưa gió nắng bão phải biết trước như Gia Cát , Trương Lương, chiến
lược chiến thuật đều tinh thông nên có thể xếp đặt thiên hạ như bàn cờ , nhà Mạc một phần, Lê Trịnh một miếng, họ Nguyễn một
phương...thế Tam quốc này chính Trạng Trình và môn đệ phân định
thi hành, mặc dầu Trạng Trình cũng như Gia Cát, biết là mình đang
cố lấy nhân lực để cưỡng mệnh trời, thế loạn mà muốn trị cũng giống như " con ngao to đội núi đỡ trời cao " . Cho nên dù có than :
Cổ lai nhân nghĩa tri vô địch
hà tất khu khu sự chiến tranh
dịch :
nhân nghĩa xưa nay là vô địch
sao vẫn khư khư việc chiến tranh
vẫn phải cáng đáng thiên mệnh, tận kỳ tính, lo toan chuyện dân
chuyện nước.

Từ Bạch Vân Am Trạng Trình dùng cái nhìn chiến lược và phong thủy để mở ra mặt trận Nam phương cho Nguyễn Hoàng : vừa thực hiện việc mở rộng bờ cõi, vừa lấy thế hiểm mà dung thân, ông thôi thúc Phùng Khắc Khoan vào Thanh Hóa với nhà Lê vì sau này, 1598, chính họ Phùng đi sứ sang Tầu đã dàn xếp chấp nhận để yên cho họ Mạc ở đất Cao Bằng. Chính Trạng Bùng là người theo chí thầy viết tập Sấm Văn và tập Chu Dịch Quốc Âm Ca Quyết , việc ông hai lần gặp Liễu Hạnh Thánh Mẫu hiển linh, lần đầu ở Lạng Sơn, lần sau ở Tây Hồ, là một khúc mắc lớn. Có thể chính hai thầy trò, đều tinh thông lý số , đều viết Sấm, đã nhân chuyện linh thiêng mà dựng nên một tín ngưỡng bình dân, lấy hình ảnh một bà Mẹ dân tộc làm mái che bên cạnh Phật, Lão, đang bị Nho đè xuống ?
Dù sao, không thể phủ nhận khả năng thần toán của Trạng Trình mà
sứ nhà Thanh Chu Xán sau này phải nhận là " An Nam lý số hữu
Trình Tuyền ". Rõ ràng nhất là bài văn tế của Tiến sĩ Đinh Thời
Trung khóc thầy và xác định tài lý số của thầy :
Một kinh Thái Ất thuộc lòng
Đốt lửa soi gan Dương Tử
... Một mình lý học tinh thông
Hai nước anh hùng không đối thủ...
Đạo thống Thánh nhân tự tiên sinh mà truyền ra
Bờ cõi Thánh nhân duy tiên sinh là thấu đáo
....Đuốc ngọc chưa tàn ba ngọn
Văn viết đã xong...
Như vậy quả có Thái Ất, Thái Huyền của Dương Hùng làm luận giải
cho Kinh Dịch và quả có chuyện thầy trò từng ngồi đoán số gieo quẻ với nhau. Bên cạnh những lời cố vấn như Hoành sơn nhất đái, vạn đại dung thân cho Nguyễn Hoàng, Giữ chùa thờ Phật thì ăn oản và
Năm nay mất mùa, thóc giống không tốt, nên tìm giống cũ mà gieo
mạ, cho Trịnh Kiểm tiếp tục phò Lê, hay dặn dò Cao Bằng tuy thiểu,
khả diên sổ thế ( đất Cao Bằng tuy nhỏ nhưng cũng ở được mấy đời ) cho con cháu nhà Mạc, thơ văn Trạng Trình cũng xác nhận lý số sấm ký là một khía cạnh trong Đạo học của Trạng :
Thái cực nhất chu đàm luận liễu
Tri ngô thấu đắc Dịch chi thâm
Dịch :
Thái cực một vòng đàm luận suốt
Biết tôi Dịch lý thấu thâm sâu
Quẻ Phục " thiên địa chi tâm " trong kinh Dịch được nhắc tới nhiều
lần :
Bác vãng tĩnh quan tri tất Phục
Nhất dương dĩ nghiệm Địa Lôi trung
Dịch :
Quẻ Bác qua, lặng yên xem Phục đến
Một Dương nghiệm thấy giữa Địa Lôi
( Quẻ Phục sau quẻ Bác, gồm Khôn trên và Chấn dưới, năm hào Âm
đè ở trên, một hào Dương bắt đầu mọc ở dưới để Phục lên, vạn vật
suy mãi cũng phải nẩy ra thịnh, đen mãi cũng có hồi đỏ, ánh sáng ở
cuối đường hầm, đó là tâm của trời đất không nỡ để cái gì suy mãi ).
Hay câu :
Tĩnh quan vạn vật sinh sinh ý
Ưng kiến vô cùng thiên hạ tâm
Dịch :
Lặng xem vạn vật sinh thông
Thấy lòng trời đất mênh mông vô cùng
Khi ra làm quan, ông đã biết trước :
Quý thế khí tài tuy tạm xuất
Hưng vương lương tá dĩ tiền tri
Dịch :
Thế cuối tài hèn tuy tạm xuất
Vua lên tôi giỏi biết trước ra
Nhất là hai câu thơ sau đây :
Từ thuở hai dê sinh đặt ra
Than ôi tuổi tác kẻ ban già
nói về năm Ất Mùi ( Ất là can thứ hai, dê là năm Mùi ) đậu Trạng
Nguyên khi đã 44 tuổi ( 1535 đời minh quân Mạc Đăng Doanh ), rất
giống ngôn từ dùng trong Sấm ký. Mãi tới cuối thế kỷ XVIII, đời Tây
Sơn, La Sơn Phu Tử Nguyễn Thiệp ( 1723-1804 ) còn lặn lội ra thăm
đền thờ Trạng Trình và viết trong Thi Cảo là cụ Trạng đã " Phiến ngụ toàn tam tính " tức khuyên lời ngụ ý bóng gió để ba họ được an toàn.
Một vài chuyện sau đây có thể xác tín vì đã được ghi lại trong trong
gia phả, trong Công Dư Tiệp Ký, hoặc truyền khẩu từ xưa :
Quẻ " Thiết Đoản Mộc Trường " ( Sắt ngắn gỗ dài )
Một ngày cuối năm ba mươi Tết, cụ Trạng và một người học trò từ xa đến lễ thầy, hai thầy trò đang ngồi đàm luận thì có người gõ cổng xin vào. Cụ sai gia nhân ra nói hãy chờ một chút, trong lúc đó cụ và người học trò cùng bấm quẻ xem người gõ cổng đêm ba mươi Tết có chuyện gì. Hai thầy trò cùng bấm được quẻ " Thiết đoản mộc trường", tức ứng
vào vật sắt ngắn gỗ dài, cụ hỏi :
- Anh đoán xem là người gõ cổng có việc gì ?
Người học trò trả lời :
- Thưa thầy, sắt ngắn gỗ dài thì chỉ có cái mai, chắc có người vào
mượn cái mai đào đất.
Cụ nói :
- Tôi đoán khác anh một chút, người gõ cổng đến mượn búa chứ
không phải mượn mai.
Khi mở cổng cho người hàng xóm vào thì đúng là vào mượn búa chứ
không phải mượn mai mượn xẻng.
Cụ giải thích cho trò :
- Anh bấm quẻ đã đúng nhưng luận chưa cao. Đêm ba mươi Tết đến
mượn búa để bổ củi nấu bánh chưng chứ giờ này ai còn đến mượn
mai đào đất !
Vớt xác được phú quí
Bùi Sinh là người học trò nghèo trong làng, Trạng Trình đoán sau này sẽ được phú quí. Mãi tới tuổi 70 Bùi sinh vẫn không giầu không sang, bèn đến hỏi lại thầy mình. Cụ Trạng cười không nói gì, rồi bỗng nhiên một hôm cụ gọi Bùi Sinh lại bảo rằng : " Hãy mang thuyền đánh cá ra cửa bể Vạn Ninh, tới giờ ấy...hễ thấy gì trôi trên nước cũng vớt lên, sẽ được trọng thưởng ". Bùi sinh nghe lời ra bến Hồng Đàm ngồi đợi, quả nhiên một hồi giông bão nổi lên rồi thấy một xác người dạt vào, nhìn kỹ là xác một người đàn bà ăn mặc quần áo Tầu gấm vóc sang trọng. Bùi sinh vớt lên, sau này mới biết là xác mẹ Tổng Đốc Quảng Đông đi chơi ngoài biển bị bão bạt sang phương
Nam. Viên Tổng Đốc Quảng Đông cho người tìm về hướng biển
Nam, khi tìm thấy liền trọng thưởng Bùi sinh rất hậu, rồi Bùi sinh lại
được nhà Mạc phong quan tước vì hành vi ngoại giao tốt đẹp !
( Có chỗ thuật hơi khác là bà mẹ Tổng Đốc hãy còn sống, Bùi sinh
cứu lên và nuôi dưỡng cho tới khi người Tầu sang đón về, có chỗ
lại nói là vớt lên xác một công chúa Tầu... ).
Những giai thoại khác như " Minh Mệnh Thập Tứ, Thằng Trứ phá
đền " hoặc " Cha con thằng Khả đánh ngã bia tao ", hoặc lấy số Tử Vi cho cái quạt...có thể do người sau thêu dệt, không có có giá trị tiên tri sấm ký.

Bài Sấm đích thực là Sấm Trạng Trình

Một ngày thu năm Nhâm Dần ( 1542 ) đang tựa án đọc sách, chợt
thấy mây ngũ sắc hiện ra, Trạng liền gieo quẻ bói xem thời vận nước
nhà, lúc ấy đời vua thịnh trị nhất triều Mạc là Mạc Đăng Doanh mới
mất, Trạng bốc được quẻ Càn, động hào Sơ cửu, liền đoán :
Liên Mậu, Kỷ, Canh, Tân
can qua sinh sác biến
nghĩa là loạn liên tiếp vào năm Mậu Thân, Kỷ Dậu, Canh Tuất, Tân
Hợi ( 1548-49-50-51 ), rồi cụ lại giảng tiếp cho học trò là Trương
Thời Cử rằng :
Bốc đắc Càn thuần quái
Sơ cửu thoái tiềm long
Ngã bát thế chi hậu
Binh qua khởi trùng trùng
Ngưu tinh tụ Bảo giang
Đại nhân cư chính trung
Dịch nghĩa :
Bói được quẻ thuần Càn
Hào sơ cửu rồng lui ẩn
Tám đời sau ta
Binh biến khởi trùng trùng
Sao Ngưu tụ Sông Quí
Đại nhân ở chính giữa
( Có bản chép câu 5 là : Tinh tụ Bảo giang thượng nghĩa là Sao tụ
trên Sông Quí ).
Bài này chính là chìa khóa để mở mật ngữ và ẩn nghĩa trong toàn bộ
Sấm Trạng Trình, một bài Sấm không ai phủ nhận được giá trị chân
xác may mắn được truyền lại, trong khi tập Sấm đã bị tam sao thất
bản, thêu dệt thêm bớt qua 500 năm.
Bói được quẻ Càn ( Trời ), thấy rồng lui ẩn, hồng vận chân chúa chưa
xuất hiện, tám đời sau, khoảng 1735 khi Tiến sĩ Vũ Khâm Lân tới
thăm hậu duệ đời thứ 7 và thứ 8 của Trạng Trình tại chính nền nhà
xưa, đúng là thời loạn liên tiếp giữa các phe Trịnh, Nguyễn, Tây
Sơn...Cho tới triều Nguyễn Gia Long cũng chỉ được hơn 60 năm lại bị
Thực dân xâm lăng, mà trong 60 năm đó, loạn lạc vẫn liên miên tại
miền Bắc bộ ( riêng hai đời Minh Mệnh, Thiệu Trị 1820-1847 đã có
tới 250 vụ loạn ) , cho tới thập niên 1980 mới tạm gọi là yên ổn. Phải
đợi tới khi sao Ngưu, chủ tinh của bậc đại nhân xuất hiện trên Bảo
giang thì đất nước mới lại phục hưng, đại hồng vận non sông mới rực
rỡ.
Bài Sấm trên cho thấy Trạng Trình đã dùng tới Dịch lý và phải cộng
thêm với Chiêm tinh ( Thái Ất, Thái Huyền ? ) mới tính ra được thời "
sao tụ " trên Bảo giang và " tám đời sau binh qua ", mà một quẻ Dịch
thường không " động " cho một quãng thời gian dài cả 500 năm như
vậy.
Thái Ất, Thái Huyền hay là Chiêm Tinh Tuyết Sơn Hy Mã ?
Trạng Trình đã viết Sấm, không nghi ngờ gì nữa, nhưng viết Sấm
bằng nguồn gốc lý số nào, đấy còn là một nghi vấn .
Lý số học Đông phương phần lớn dựa trên Kinh Dịch, từ Âm Dương
Ngũ Hành, tới Bát quái, 64 quẻ...theo đó mà luận, từ Nho, Y, Lý, Số,
cho tới làm lịch... đều không ra ngoài Dịch lý. Muốn kỹ càng chi tiết
hơn, với các công thức áp dụng cho tiện việc tính toán ( ví lý số là
một môn Toán học Thiên văn ), phải dùng thêm các sách luận giải về
Kinh Dịch, trong đó Thái Ất Thần Kinh là một.
Nguyên Thái Ất Thần Kinh còn gọi là Thái Ất Kim Tiền là một tập
sách có từ đời Đường ( tk VI-VIII có thể là sách Thái Ất Kim Kính
Thức Kinh của Vương Hy Minh ) rất cao siêu nên được gọi là Kinh,
mà Kinh này cũng lại bắt nguồn từ sách Thái Ất từ đời Chiến Quốc
( 481-249 trước Dương lịch ). Thái Ất là tên một vì sao lớn, có chu kỳ
40 năm một vòng, đi qua đâu thì giáng an lành mưa thuận gió hòa,
có người cho là thuộc bộ Càn tức là sao Bắc thần hay Bắc đẩu, cũng
có thể là sao Thái Tuế theo khoa Tử Vi.
Một học giả đời Minh là Viên Đàm lại cho rằng sách Thái Ất Thần
Kinh chính là sách Thái Huyền của Dương Hùng đời Hán ( năm 53
tr.DL ). Dương Hùng tuy dựa theo Kinh Dịch mà viết ra Thái Huyền,
nhưng ông chi tiết hóa và công thức hóa thành một bộ sách áp dụng
vào lý số nên sau này các nhà thuật số đều lấy đó làm cứ điểm.
Dịch thì lấy Âm Dương làm gốc, Huyền thì lấy một, hai, ba, làm gốc
cho mọi biến hóa trong trời đất :
" Huyền có hai đạo, một là lấy 3 mà sinh, lấy 3 mà khởi là Phương,
Châu, Bộ, Gia ; lấy 3 mà sinh là chia khí Dương ra làm 3, chồng lên
3 lần, đến chín Doanh là cùng cực... " ( Nho Giáo- Trần Trọng Kim ).
Mỗi Gia lại biến ra 3 Thủ, mỗi Thủ lại có 9 Tán. Dịch thì có 6 hào
hợp thành 384 hào, Huyền thì có 9 Tán, hợp lại làm 729 Tán
( Phương 3 x Châu 3 x Bộ 3 x Gia 3 x Tán 9 = 729 ). Như thế Thủ
tương đương với Quẻ, Tán tương đương với Hào của Dịch. Áp dụng
vào lịch pháp thì lấy hai Tán làm một ngày, một Tán ngày, một Tán
đêm, cộng vào thành 364 ngày rưỡi ( 729 : 2 = 364.5 ), nên phải
thêm 2 Tán Cơ và Doanh vào cho thành 365 ngày 1/4.
Xem thế sách Thái Huyền là của đạo gia, dựa trên Đạo Đức Kinh,
nhất sinh nhị, nhị sinh tam mà diễn luận.
Sau Dịch, đến Huyền, tới thế kỷ XI đời Tống, lại thêm Thần của
Thiệu Ung ( 1011-1017 ) với sách Hoàng Cực Kinh Thế, luận cả về
Dịch lẫn Huyền. Thần giống như Đạo, là Thiên lý, là Tính, dẫu biến
dịch thế nào cũng vẫn không tiêu hoại ( tương tự như Phật tính ), nên
phải Phục tính để đạt tới Thần, Thần lan khắp vạn vật, mọi sinh linh
đều có trong bản chất. Thiệu Ung chia cuộc biến hóa của vũ trụ ra
làm Nguyên, Hội, Vận, Thế. Mỗi Nguyên là 129600 năm, gồm 12
Hội. Mỗi Hội có 10800 năm, gồm 30 Vận. Mỗi Vận có 360 năm,
gồm 12 Thế. Mỗi Thế là 30 năm ( một Thế hệ ).
Cuộc Thịnh, Suy, Tiêu, Trưởng cứ thế tuần hoàn, mỗi Hội ở một quẻ
Tý, Sửu... Trời sinh ở Hội Tý, Đất thành ở Hội Sửu ( Trâu cày ruộng ),
Người sinh ở Hội Dần ( mạnh mẽ như hổ )...Đời Nghiêu Thuấn là
cuối hội Tỵ ( dương trưởng âm tiêu ) nên cực thịnh, sang hội Ngọ,
dương tiêu âm trưởng không còn cực thịnh nữa, là hội thế gian hiện
tại, ta đang ở cuối hội Ngọ.
Xem thế Thiệu Ung nối kết Dịch với Đạo, với Phật ( lúc đó đạo Phật
đã rất thịnh ở bên Tầu ) và toán pháp hóa để tạo thành khoa lý số,
cùng với Chu Đôn Di và nhất là Trần Đoàn ( số Tử Vi ).
Trạng Trình, có bà mẹ rất giỏi về lý số, có thầy trao truyền sách Thái
Ất, tất phải tinh thông Dịch, Huyền và Thần. Đây là ba môn căn bản
lý số mà từ đời Lý, Trần, các nhà sư Mật tông như Định Không, Vạn
Hạnh có thể đã xử dụng để làm Sấm. Những sách này không phải bí
truyền mà vì cao siêu quá nên ít nho sinh chịu nghiên cứu, chỉ có một
số ít đầu óc thông minh, có năng khiếu thiên văn toán số, mới lĩnh
hội được. Cũng như bên Tây phương thế kỷ XVI-XVII những sách về
thiên văn vật lý của Kepler, Corpernic, Newton... rất ít người đọc và
rất ít người nắm vững.
Vấn đề ở đây là ngay những sách Thái Huyền, Hoàng Cực, Tử Vi...
đời Hán, đời Đường, đời Tống... đã chịu ảnh hưởng tới đâu của Mật
tông Phật giáo Tây Tạng và huyền học Vệ Đà Ấn Độ do con đường
Tơ Lụa ( Silk Road ) và đường biển phía Nam mang sang ? Nhìn bố
cục lá số Tử Vi của Trung Hoa giống như in lá số chiêm tinh của Nam
Ấn Độ, xem cách tiên tri của các nhà sư đời Đinh, Lê, Lý... không
những thấy dấu vết của Dịch lý mà còn thấy dùng phương thức khác
để đoán Tên người, đoán Nơi chốn, đoán Tinh đẩu hội tụ vào một
điểm chuẩn xác trong thời gian và không gian... những tính toán
chuẩn xác này vốn là ưu điểm của khoa chiêm tinh Ấn và khoa
chiêm tinh Tây phương ( xem phần Sấm Vạn Hạnh ). Có thể suy diễn
là Trạng Trình và các môn đệ tinh thông lý số của ông như Trương
Thời Cử, Trạng Bùng Phùng Khắc Khoan... đã dùng các tài liệu của
Tầu và không thể không nghiên cứu các Sấm ký lưu truyền trong nhà
chùa. Ta thấy Trạng Trình rất thông đạo Phật, hay cùng các nhà sư
già đi thăm các nơi danh thắng nhất là vùng Yên Tử trung tâm Thiền
phái đời Trần, lại thêm có gạch nối rõ ràng giữa Sấm Vạn Hạnh và
Sấm Trạng Trình về điểm Thánh Xuất với " Lý đi rồi Lý lại về ", và
Trạng Bùng quê quán Sơn Tây hẳn không thể không quan tâm tới "
núi Tản sông Đà " là những địa danh được nhắc tới nhiều lần trong
tập Sấm.


Sấm Trạng Trình như một sứ điệp lịch sử

Sấm Trạng Trình đầu tiên chắc được giữ kín đáo trong một nhóm môn
đệ thân cận như Phùng Khắc Khoan, Trương Thời Cử, Nguyễn Dữ...,
với số môn đệ đào tạo trong hơn 50 năm, lên tới 3000 người, thơ văn
sấm ký của ông thầy hẳn đã được sao chép hoặc ít ra cũng được
truyền khẩu, chưa kể cả vua, quan và quần chúng đều đã biết rất
nhiều về tài tiên tri của Trạng. Tập Sấm đã đi vào mọi giới và mọi
nơi, kể cả vào Thuận Quảng với nhóm di dân mang theo cẩm nang "
Hoành Sơn nhất đái, vạn đại dung thân " và có thể có cả người của
Trạng Trình gửi theo lớp viễn chinh ấy.
Có thể đặt giả thuyết là Trạng Trình chỉ bốc quẻ, giảng truyền cho
môn đệ chứ không viết xuống thành tập. Bài Sấm giảng cho Trương
Thời Cử kể trên là một thí dụ điển hình. Sau đó các cao đồ mới sao
chép lại thành tập, đặt ra thành lời thơ năm, sáu chữ... rồi lưu truyền.
Tập Sấm Văn và Chu Dịch Quốc Âm Ca Quyết của Phùng Khắc
Khoan cần phải được tìm kiếm và nghiên cứu ( nếu còn lưu truyền ),
hai thầy trò rất tương đắc đến độ có thuyết cho là hai anh em cùng
mẹ khác cha mặc dầu Phùng Khắc Khoan kém Trạng Trình tới 37
tuổi ! Có chuyện kể rằng Trịnh Kiểm cho người ra tận Hải Dương vấn
kế " Phục Lê diệt Mạc ", Cụ không trả lời chỉ sai người nhà vứt chiếc
chiếu ra sân. Sứ giả về Thanh Hóa kể lại, triều thần không ai hiểu ý,
chỉ có Phùng Khắc Khoan là hiểu ngay ý thầy : phải đánh mau như
cuốn chiếu ( Tịch quyển trường khu, theo binh pháp ).
Tám đời sau, Vũ Khâm Lân viết tựa cho Gia phả họ Nguyễn Bỉnh
không thấy nhắc tới tập Sấm Ký. Lý do là Sấm ký, lý số, vốn bị các
nhà Nho cho là " ngoại thư ", hơn nữa nhắc tới một ông Trạng quân
sư của nhà Mạc, bị nhà Lê gạt tên ra khỏi văn miếu, không phải là dễ
dàng ở thế kỷ XVIII dưới thời Lê-Trịnh, vì thế Vũ Khâm Lân mới phải
nhắc khéo là Trạng Trình tuy sinh trên đất Mạc nhưng cũng đã góp
công đào tạo rất nhiều nhân tài phục vụ cho nhà Lê như Trạng Bũng,
Lương Hữu Khánh... Nhưng không phải vì thế mà Sấm Trạng bị thất
truyền, mấy ngàn môn đệ đã reo rắc lời thầy khắp nơi, nó được kính
cẩn gìn giữ trên " bia miệng trơ trơ ", trong tâm não của giới nho lâm,
được phát triển và bàn bạc thêm theo đúng ý Mạc Triều Trạng
Nguyên Tể Tướng, một ngôi sao Bắc đẩu mà lịch sử Việt Nam tới nay
cũng chỉ có một.
Điều chắc chắn là Sấm Trạng Trình đã có ảnh hưởng sâu rộng trong
giới tranh bá đồ vương ngay từ thời thế kỷ XVII. Năm 1671, có đảng
Bạch Sỉ được thành lập để phò Lê diệt Trịnh, tên Bạch Sỉ lấy từ Sấm
Trạng Trình, chỉ danh bậc đại nhân sẽ xuất hiện. Đời Gia Long, đầu
thế kỷ XIX, Lê Duy Hoán khởi nghĩa ở Thanh Hóa, làm lá cờ thêu chữ
" Phá Điền ", lấy từ câu" Phá điền Thiên tử giáng trần " của Sấm
Trạng Trình, Lê Duy Hoán tuổi Thân, phá điền chiết tự có thể thành
chữ Thân ! Thời đầu thế kỷ XX, có nhóm thần Tản Viên ở miền Bắc
Việt !
Cho nên lời Sấm còn truyền tới ngày nay là lời Sấm truyền khẩu hoặc
sao chép từ giới sĩ tử học trò Trạng Trình, tới thế kỷ 18-19 có nhà nho
viết xuống thành tập, thành bài không nhất định, rồi lại dùng thơ lục
bát để diễn ý. bên cạnh những câu " chính truyền ", còn có các câu
sấm " diễn nghĩa ", rồi tất nhiên xen những câu giả mạo với dụng ý
tuyên truyền nhất là vào thế kỷ XX hiện tại.

Đọc Sấm Trạng Trình

Sấm cũng như Kinh, đòi hỏi người đọc một vài tiêu chuẩn tâm thức
giúp cho việc lĩnh hội. Người viết Sấm như Trạng Trình khi bốc quẻ
đã phải hết sức tập trung và thành tâm thì quẻ mới ứng, chưa kể kỹ
thuật tính toán suy diễn đòi hỏi rất nhiều tâm huyết.
Người viết Sấm thuộc loại Thánh nhân, người đọc Sấm cũng cần tĩnh
tâm để đốt lửa soi gan kim cổ. Phá chấp kiến, vượt ngã mạn, trực chỉ
nhân tâm mà kiến cái " Huyền " của lịch sử.
Sấm Trạng Trình luận giải về Lịch sử dân tộc 500 năm sau tức là vào
hiện đại. Nhìn dân tộc như một khối sinh động trôi trong thời gian,
thịnh suy theo chu kỳ tinh đẩu thiên địa nhân nhất thể, Trạng Trình
không phải chỉ đoán sự mà còn để cái tâm vào cuộc thăng trầm của
dân tộc mà ông suốt đời thao thức, tận tụy. Thế nên hậu thế đọc Sấm
chẳng những để tìm hiểu cái sự biến mà còn cảm thông cái sự tâm,
thì mới quán chiếu nổi phần nào nỗi lòng nặng chĩu của tiền nhân
truyền lại.
Trong tâm nguyện đó, chúng tôi luận giải lời Sấm sau đây, với chiếc
chìa khóa do cố bốc sư Ba La ( 1870 ? -1973 ) khẩu truyền để khai
mở những ẩn ngữ và mật ý.
Phần Sấm Chữ Nho

1- Mẫu thân tam thập lục tuế
hậu sinh thiên tử Bảo giang môn
Bậc thiên tử xuất ở Bảo giang, mẫu thân sinh ra ngài lúc 36 tuổi. Khi
sinh ra đã cách trở song thân. Câu sấm truyền khẩu khá phổ biến,
tương hợp với nhiều đoạn khác về địa danh Bảo giang, tức sông Đà
giang .Phần sấm chữ nôm cũng có câu tương tự :
Tiền sinh cha mẹ đà cách trở
hậu sinh thiên tử Bảo giang môn
2- Thiên sinh thiên tử ư hỏa thôn
một nhà họ Lý phúc sinh tôn
Trời sinh thiên tử ở hỏa thôn ( ? ), dòng dõi phúc đức con cháu nhà
Lý. Tên thôn làng thánh nhân trong có chữ hỏa ( hán tự) hoặc hỏa
cũng là phương Nam, tức Viêm bang chỉ nước Nam ta. Vua Tự Đức
sửa họ Lý thành họ Nguyễn vì là họ Triều Nguyễn Gia Long ( theo cụ
Ba La ). Triều Nguyễn rất hẹp hòi thiển cận như đặt ra lệ tam bất
( không phong chức Hoàng hậu,Tể Tướng,Trạng Nguyên ) vì sợ lạm
quyền . Suốt thời các vua Nguyễn, không một người nào ở đất Bắc
làm tới nhất phẩm tứ trụ, mặc dầu tổ tiên họ Nguyễn vốn xuất từ
miền Bắc ! Nạn kỳ thị địa phương này kéo dài tới thời Bảo Đại mới
tạm dứt. Các nhà phong thủy bàn rằng từ thế kỷ 16 tới 20, các long
mạch đi vào phương Nam đất cũ của Chiêm Thành, Chân Lạp vong
quốc, ma khí nặng nề, nên dân tộc chịu nhiều khổ ách tai ương.
3- Dục thức thánh nhân hương
quá cầu cư Bắc phương
danh vi Nguyễn gia tử
kim tịch sinh Ngưu lang.
Muốn biết hương quán thánh nhân, hãy qua cầu về phương Bắc, con
cháu họ Nguyễn ( Lý ), ánh sáng vàng sinh Ngưu lang.
Họ Lý sau khi bị Trần Thủ Độ " nhổ cỏ phải nhổ cho tận gốc
" ( 1225 ), đã phải trốn tránh, có hoàng thân vượt biển trốn sang Cao
Ly như Hoàng tử Lý Long Tường, những người còn lại phải cải sang
họ Nguyễn như Tiến sĩ Nguyễn Tư Giản ( 1823-1890 ), nhà văn
Nguyễn Triệu Luật thời tiền chiến là dòng dõi hoàng tộc nhà Lý, hoặc
bị truy nã phải dấu họ đổi tên ra họ Bàng như tổ tiên thi sĩ Bàng Bá
Lân...Kim tịch có thể chỉ hướng Tây , và Ngưu có thể là ngôi sao bản
mệnh của thánh nhân.
Có bản chép : Danh vi Nguyễn gia tử tinh bản tại Ngưu lang
cùng nghĩa với câu trên, tinh bản càng rõ ý sao Ngưu bản mệnh.
4- Thủy trung tàng bảo cái
hứa cập thánh nhân hương
mộc hạ châm châm khẩu
danh thế xuất nan lường
Giữa có nước tàng lọng quí, mới tới được quê hương thánh nhân.Tên
thánh nhân " mộc hạ châm châm khẩu " là lối chiết tự của cổ nhân,
chữ châm gồm chữ kim và chữ thập Kim chỉ phương Tây ( Đoài
phương phúc địa giáng linh ...), thập chỉ danh " có thầy Nhân Thập
đi về " . Nhân Thập là thánh Tản, năm chữ nhân và một chữ thập
thành chữ Tản. Ba chữ mộc, hạ, khẩu, không chiết tự được vào nghĩa
nào, cụ Ba La chỉ cho biết tên nhưng không giải thích thêm . Chữ
khẩu và chữ thập có thể thành chữ điền trong câu " phá điền thiên
tử giáng trần ".
Bảo cái là lọng quí tức núi Tản hình cái lọng ( Tản Viên ), thủy trung
có thể là núi Tản bên bờ sông Đà giang, hoặc đỉnh non Tản có ao
nước ( nay chỉ còn ao nhỏ róc rách nước từ vách núi chẩy xuống ).
Nghĩa sau hợp lý hơn. Thánh nhân xuất thật khó lường ( nan lường ).
Có bản chép về đoạn này như sau :
Dục thức thánh nhân hương
quá kiều cư Bắc phương
dục thức thánh nhân danh
mộc hạ châm châm khẩu
cũng không khác nhau về ý nghĩa.
5- Bảo giang Thiên tử xuất
bất chiến tự nhiên thành
phân phân tùng bách khởi
nhiễu nhiễu xuất Đông chinh
Thiên tử xuất ở sông quí, không cần chiến chinh cũng thành công,
bậc quân tử khởi nghiệp ( tùng bách cây cao bóng cả chỉ bậc thánh
nhân quân tử ) xuất phát về hướng Đông mà chinh phục lòng người.
Bảo giang tức sông Đà, Sơn Tây, từ Tây sang Đông là hướng quần
tiên khởi nghĩa chẳng phân hại người.
Trạng Trình là bậc Trạng Nguyên, không mơ hồ Đông Tây Nam Bắc,
cụ ngồi ở Bạch Vân Am ( Hải Dương, Hải Phòng bây giờ ) nhìn về
Tây là núi Tản, hoặc lấy cứ điểm là kinh thành Thăng Long để định
hướng cũng vậy. Không thể nói phương Tây là miền Tây Nam Phần
Việt Nam được.
Có bản chép : phân phân tòng bắc khởi không hợp nghĩa. Hai câu
đầu người Việt Nam không mấy ai không thuộc lòng , sấm Trạng
Trình có thể gọi là cuốn Sách Ước của dân tộc, ăn sâu vào tàng thức
mọi người.
6- Bảo sơn thiên tử xuất
bất chiến tự nhiên thành
lê dân đào bão noãn
tứ hải lạc âu ca
Thiên tử xuất từ núi quí, không dùng binh vẫn đạt thành, dân đen đều
vui mừng no ấm ( bão bộ thực mới có nghĩa no ấm, bộ thủ nghĩa là
ôm ấp, không thích hợp ) , bốn biển an lạc thanh bình.
Bảo sơn, Bảo giang là đất kết phát bậc thánh nhân. Núi Tản làm cái
án che độc khí phương Bắc cho thành Đại La ( Thăng Long sau này ),
là đầu rồng long mạnh tụ hội, đột ngột nổi cao 1300 mét trên đồng
bằng. Sông Đà là tay hổ hùng mạnh đổ từ vùng Vân Nam xuống cùng
đại thế Hy Mã Tây Tạng truyền về nước Việt. Cụ Ba La cho rằng bậc
thánh nhân này có thể thống lĩnh cả Trung Hoa, ít nhất là phần đất
cổ xưa của Bách Việt. Như thế mới hết nghĩa của chữ tứ hải.
Xét theo đại thế phong thủy, Trung Hoa có núi cao sông dài hơn nước
Việt nhỏ bé, nên Trung Hoa ở thế đại cường thiên hạ. Tuy vậy long
mạch Dương Tử Giang đang bị cắt phá vì công trình xây cất đập
nước, con rồng lớn Trung Hoa trong thiên kỷ tới có thể vì thế yếu đi,
sẽ bị đại địa kết phát Bảo sơn Bảo giang khuynh loát. Lịch sử theo
luật tiến hóa thăng trầm, không nước nào mạnh mãi, không nước nào
yếu mãi. Long mạch cũng theo định luật đó, thời kết phát, thời suy
vong.
7- Mại dữ lê viên dưỡng
Khởi nguyệt bộ đại giang
hoặc kiều tam lộng ngạn
hoặc ngụ kim lăng cương
Xét đại ý thánh nhân khi chưa xuất hiện, sinh sống nơi vườn tược ( lê
viên dưỡng ), lúc vui với trăng nước bên sông , lúc hóng mát bên cầu,
bờ đê, lúc trú ngụ ở Kim lăng cương... Kim cương chỉ vùng núi phương
Tây.
Câu này được nhắc lại trong phần chữ nôm : Vua còn cuốc nguyệt
cầy mây...
8- Nhân nghĩa thùy vi địch
đạo đức thục dữ đương
tộ truyền nhị thập ngũ
vận khải ngũ diên trường
Nhân nghĩa đạo đức của thánh nhân không ai có thể đương đầu
chống lại, ngài ở ngôi thiên tử hai mươi lăm năm, để lại đại hồng vận
cho dân tộc năm trăm năm.
Hai triều đại vương đạo lâu dài nhất trong sử Việt là Lý và Trần cũng
chỉ trên dưới 200 năm. Thánh nhân khai sáng nghiệp 500 năm phải
được long mạch trường thế tương đương với họ Hồng Bàng. Thánh
Tản là con rể vua Hùng và đã làm vua một thời gian ngắn trước khi
họ Hùng chuyển sang họ Thục. Thánh nhân là hóa thân của thánh
Tản, lấy đức mà trị dân, đưa dân tộc trở lại vinh quang thịnh trị của
thời Hùng vương lập quốc.
9- Thiên dữ thần thực thụy
thụy trình ngũ sắc quang
kim kê khai lựu diệp
hoàng cái xuất quí phương
Trời đất thánh thần cùng báo điềm lành, mây ngũ sắc hiển hiện, gà
vàng mở lá lựu, lọng vua xuất hiện phương quí.
Ca dao có câu : Nhất cao là núi Tản viên
Núi thắt cổ bồng
mà lại có thánh sinh
hoặc đồng dao : Bổng bồng bông
núi thắt cổ bồng
mà có thánh sinh
Câu sấm này lại nhắc tới lọng vua ( hoàng cái ) tức Tản viên, ở quí
phương tức phương vàng ( kim ) là phương Tây. Trong chữ lựu có chữ
điền, khai lựu diệp cũng có nghĩa như phá điền thiên tử giáng trần,
cổ nhân muốn gợi ý thánh Tản xuất. Phá chữ điền lộ ra chữ thập , là
thấy danh " nhân thập " trong câu " có thầy nhân thập đi về, tả phù
hữu trì, cây cỏ làm binh ".
10- Quần gian đạo danh tự
bách tính khổ tai ương
ma vương sát đại quỷ
hoàng thiên tru ma vương
Bọn gian tà ăn trộm chữ nghĩa làm trăm họ khổ sở, ma vương giết đại
quỷ, nhưng trời cao sẽ tiêu diệt ma vương.
Câu đầu dường như ám chỉ bọn gian tà giả nhân giả nghĩa, bầy đặt ý
thức hệ , diễn trò điên đảo tưởng, miệng nói bình đẳng bác ái, lòng
lại tham tàn độc ác. Hai câu cuối rất phổ biến, nhiều người thuộc
lòng. Tuy vậy lời sấm ứng vào giai đoạn lịch sử nào thì không được
rõ, vì từ sau đời Trạng Trình, suốt 400 năm nhiễu nhương biến loạn
lầm than, lịch sử quay cuồng đủ mọi phường ma quỷ bá đạo, trăm họ
chỉ còn biết nhìn Trời cao mà cầu khẩn.
Đây là một trong những đoạn sấm hay và có giá trị văn chương, chỉ
tiếc rằng không có liên hệ với câu khác để định thời điểm. Mới đọc
có cảm tưởng như một nhà nho nào đặt ra vào thời hiện đại, khoảng
1945-50, nhưng lời sấm này đã có chép trong bản 1930 của Sở
Cuồng ( Nam Ký thư xã -Hà Nội ) và bản Đại La ( 1948 ), vả lại hai
câu cuối truyền khẩu trong dân chúng từ nhiều thế hệ.
11- Bắc hữu kim thành tráng
Nam tạc ngọc bích thành
hỏa thôn đa khuyển phệ
mục dã dục nhân canh
Bắc có thành vàng tráng lệ, Nam tạc thành ngọc xanh, xóm lửa vang
chó sủa, mong người canh tác cánh đồng quê.
Đoạn này lại nhắc tới kim thành ( kim là phương Tây ) và hỏa thôn là
thôn làng thánh nhân ( thiên sinh thiên tử ư hỏa thôn ) .Có thể đoán
là năm Tuất ( khuyển )- 2006- thánh nhân xuất chăm sóc muôn dân,
ứng hợp với câu :
Canh Tân tàn phá
Tuất Hợi phục sinh
Canh Thìn , năm 2000, Tân Tỵ, 2001, là hai năm đại loạn thế giới
theo nhiều chiêm tinh gia Tây phương. Tuất , Hợi ( 2006-2007 ), thế
gian sẽ phục sinh an bình trở lại. Thánh nhân xuất vào năm Tuất để
phục hưng bốn phương cũng hợp với Quẻ Phục là quẻ Dịch mà Trạng
Trình thường nhắc tới trong Bạch Vân Thi Tập.
Hai câu : Bắc có kim thành, Nam tạc thành ngọc bích, không rõ
nghĩa. Có người gượng đoán là Nam, Bắc Việt đều có đất quí, thiết
tưởng là chủ quan thời đất nước chia hai.
Hai chữ hỏa và khuyển đều liên quan chiết tự với tên Thánh nhân.
12- Nam Việt hữu Ngưu tinh
quá thất thân thủy sinh
địa giới XỈ vị BẠCH
Thủy trầm nhĩ bất kinh
Nam Việt có sao Ngưu, quá thất thân mới sinh, địa giới răng chưa
trắng, nước chìm tai chẳng kinh.
Lại nhắc tới sao Ngưu chủ tinh của thánh nhân, quá thất thân : có thể
ám chỉ thời xuất thánh như câu " lục thất nguyệt gian " trong đoạn
sấm khác, hoặc nếu chữ thất là bảy thì tạm hiểu là ngoài bảy mươi
tuổi, hoặc là một cách tính độ sao Ngưu xuất lộ vào vận thất khai
( ? ).
Hai câu sau là câu đối : Địa giới đối với thủy trầm, xỉ đối với nhĩ, vị
bạch đối vói bất kinh. Ở đây đưa ra một tên khác của thánh Tản là
Bạch Sỉ, trong chữ Sỉ ( răng ) có 4 chữ nhân, ám chỉ Nhân Thập tức
thánh Tản, chữ Bạch ( trắng ) là ẩn ngữ chỉ danh. Trong bài thơ tiên
tri của chúa Liễu giáng cũng có câu : non xanh mà mọc trắng răng
cũng kỳ, đều hàm chứa tên thánh nhân. Cụ Ba La cho biết tên nhưng
không nói rõ cách chiết tự hoặc ghép chữ, chưa thấy ai tìm ra cách
cắt hoặc ghép đúng .
13- Phú quí hồng trần mộng
bần cùng bạch phát sinh
anh hùng vương kiếm kích
manh cổ đổ thái bình
Công danh phú quí như giấc mộng hồng trần, lúc bần cùng mới bạch
phát sinh ra, bậc quân vương anh hùng lập chiến công dựng nghiệp
lớn, kẻ mù lòa lại được thấy thái bình âu ca !
Bạch phát sinh là ba chữ chìa khóa trong đoạn này, chữ bạch nhắc
tới Bạch Sỉ, bạch phát hàm ý bạch ốc phát công danh. Bần cùng :
chú ý chữ cùng có bộ huyệt .
Đoạn này dùng ẩn ngữ với tứ thơ cao siêu, vừa nói lên thân thế thánh
nhân từ bạch ốc phát sinh, coi phú quí như giấc mộng, vừa dùng ảnh
tượng người mù thấy cảnh thanh bình, lại thêm vài nét chữ gợi danh
tính thiên tử. Quả là tuyệt bút !
14- Tại sơn vô hổ lang
Thất thập nhị hiền tướng
Phụ tá thánh quân vương
.......................................
Tỵ nhân vi tướng
Thìn Tuất vi quân sư
Vùng rừng núi Tản Viên ( Ba Vì ) đặc biệt không có hổ lang ác thú,
72 vị tôi hiền phò tá bậc thánh vương. Thất thập hàm ý rất nhiều
nhân tài có đức độ , là những phò tinh chung quanh sao Ngưu, chủ
tinh sáng láng của quẻ Phục Viêm Bang.
Thần núi Tản gọi là Trụ Quốc Đại Vương, đời vua Lý Nhân Tôn lập
đền thờ trên ngọn núi thứ nhất có 20 tầng tháp. Thần núi Tản rất linh
thiêng, Cao Biền phải sợ, ngay Chúa Trịnh Sâm ( 1767-82 ) đi dẹp
loạn miền Tây, muốn leo lên núi cũng không được, mưa gió hốt nhiên
nổi lên , quân sĩ lạc đường, không tìm ra lối trèo.
Hai câu cuối : người tuổi Tỵ làm tướng, người tuổi Thìn và Tuất làm
quân sư , không có trong nhiều bản in, chúng tôi ghi lại để tồn nghi.
15- Thượng đại nhân bất nhân
Thánh ất dĩ vong ân
Bạch hổ kim đái ấn
Thất thập cổ lai xuân
Bốn câu này không rõ nghĩa đen và nghĩa bóng. Chỉ có hai chữ gợi ý
là chữ bạch ( Bạch Sỉ ) và chữ kim ( phương Tây ). Thất thập cổ lai
xuân : phải chăng thánh xuất vào tuổi thất thập ?
16- Ký mã khu dương tẩu
phù kê thăng đại minh
trư thử giai phong khởi
Thìn Mão xuất thái bình
Nghĩa : Ngựa hay đuổi dê chạy, giúp gà lên sáng chói, bọn chuột heo
nổi như ong, Thìn Mão xuất thái bình.
Bàn : Nếu nói Mã là năm Ngọ, Dương là Mùi ( dê ), Kê là Dậu, rồi
Năm Thìn năm Mão... thì suốt 400 năm sau Trạng Trình biết bao
nhiêu năm Thìn năm Mão ! Bốn câu này nếu là Sấm Trạng thì ứng
vào khoảng thời gian gần đời Trạng Trình hoặc do người sau tùy cơ
tạo tác ra không rõ thời điểm.
Bốn câu rất phổ biến sau đây cũng rơi vào trường hợp mù mờ như
trên :
Long vĩ xà đầu khổ chiến tranh
can qua xứ xứ khởi đao binh
Mã đề dương cước, anh hùng tận
Thân Dậu niên gian kiến thái bình
Nghĩa : Đuôi rồng đầu rắn khổ chiến tranh, can qua xứ xứ khởi đao
binh, móng ngựa chân dê anh hùng hết, năm Thân năm Dậu thấy
thái bình.
Bàn : Dường như bốn câu này xuất hiện vào khoảng 1940-45 nói về
Đệ Nhị Thế Chiến, cuối Thìn 1940, đầu Rắn 1941 bắt đầu đại
chiến... năm Thân 1944, năm Dậu 1945 thấy thái bình ? Những câu
loại rồng rắn dê ngựa này được tung ra rất nhiều từ khoảng 1930 tới
nay, giống như một trò chơi chữ đánh vào ước vọng của quần chúng !
hoặc phản ảnh mặc cảm tự cao của người muốn làm bậc tiên tri
phán ra thánh ngôn nào đó ( complex of grandiosity ) ? Nếu là Sấm
Trạng Trình tất phải liên quan tới chủ đề và phải có mốc thời gian để
suy diễn.
Bốn câu sau đây cũng giống trường hợp trên, nhưng dụng ý tuyên
truyền rõ ràng hơn :
Cửu cửu càn khôn dĩ định
thanh minh thời tiết hoa tàn
trực đáo dương đầu mã vĩ
Hồ binh bát vạn nhập Trường An
Cuối Ngọ ( 1954 ? ), đầu Mùi ( 1955 ? ), tám vạn Hồ binh vào Thủ đô,
trời đất đã định chín chín, thời tiết thanh minh hoa tàn.
Cửu cửu mà giải là 81 hoặc 99 thì không thể đúng vì Sấm ký không
dựa trên dương lịch ! Nếu nói là bộ đội Việt Minh vào Hà Nội năm
1954 thì không vào tiết thanh minh và không có 80,000 quân !
17- Đoài phương phúc địa giáng linh
Cửu trùng thụy ứng long thành ngũ vân
Phá điền thiên tử giáng trần
Dũng sĩ nhược hải mưu thần như lâm
Bốn câu chữ nho làm theo thể lục bát này không phải là sấm Trạng
Trình vì thể thơ lục bát viết bằng chữ nho chỉ mới xuất hiện từ thế kỷ
XIX khi thơ nôm lục bát đã rất thịnh hành.
Tuy vậy nội dung lại rất sát với chủ ý của sấm Trạng Trình : Thánh
nhân xuất ở phương Tây ( Đoài phương ), chín tầng cao mây ngũ sắc
hiện điềm lành trên Long thành ( Thăng Long ? ), phá điền thiên tử
giáng trần, dũng sĩ phò tá như biển, mưu thần nhiều như rừng cây.
Đã bao bút mực đổ ra giải nghĩa chữ mật Phá Điền, nhiều người cho
là chữ điền với nét phá là chữ Thân , thiên tử xuất vào năm Thân !
Lối đoán không cơ sở này sai hoàn toàn và làm Sấm Trạng Trình mỗi
ngày một mù mờ thêm. Dựa vào ý chính chủ đề của Sấm Trạng là
thánh nhân xuất ở phương Tây, núi Tản, có thể diễn dịch chữ điền
phá ra bốn bờ ruộng thì lộ ra chữ thập, nhân thập là tên Thánh Tản,
xin xem phần giải ở trên.
Ngoài bốn câu vừa kể chắc do người sau thêm vào với thiện ý làm
sáng thêm ý nghĩa Sấm Trạng, còn một số câu lục bát khác, được
chép trong nhiều sách, nhưng nội dung không hợp với chủ ý Sấm
Trạng, và có nhiều phần do người sau tùy thời viết ra :
Càn khôn phú tải vô lường
Đào viên đỉnh phí quần dương tranh hùng
Cơ nhị ngũ thư hùng vị quyết
Đảo Hoành sơn tam liệt ngũ phân
Ta hồ vô phụ vô quân
Đào viên tán lạc ngô dân thủ thành
Nghĩa : Trời che đất chở khôn xiết kể, vườn Đào vạc sôi bầy dê tranh
hùng, nhị ngũ thư hùng chưa quyết định, vùng Hoành sơn chia ba xẻ
năm. Than ôi không cha không vua, Đào viên tán lạc dân ta thủ
thành.
Đoạn này có thể nói về cuộc nội chiến huynh đệ tương tàn giữa
Trịnh, Nguyễn hoặc Tây Sơn- Nguyễn vào thế kỷ 17-18 xẩy ra quanh
vùng Hoành Sơn Thuận hóa ( Huế ).
Sáu câu lục bát sau đây rất đáng nghi ngờ, có thể được bịa đặt vào
thời 1945-1948 khi Thủ tướng Trần Trọng Kim từ chức và xuất
dương :
Trần công nãi thị phúc tâm
giang hồ xử sĩ Đào Tiềm xuất du
tướng thần hệ xuất Y Chu
thứ ky phục kiến Đường Ngu thi thành
hiệu xưng thiên hạ thái bình
Đông Tây vô sự Nam thành quốc gia.
Nghĩa : Trần công chính là người tâm phúc, giang hồ xuất du như xử
sĩ Đào Tiềm, trong đám quần thần nẩy ra người hiền như Y Doãn,
Chu Công, sau này lại được thấy cảnh thái bình như thời Đường
Nghiêu Ngu Thuấn.
Hai câu chót không ăn khớp với bốn câu trên vì Trần công là tướng
thần không lẽ xưng hiệu thái bình ? nước Nam đã là quốc gia cả
nghìn năm , không lẽ phải chờ Đông Tây vô sự mới thành một
nước ! Trạng nguyên Nguyễn Bỉnh Khiêm không thể viết những câu
như thế !
Ngoài ra một bài thơ chữ nho khác, được chép trong nhiều bản quốc
ngữ in sau năm 1945, không có trong bản 1930 của Sở Cuồng Lê Dư
và bản 1945 của nhà Đại La là bài sau đây :
Ô hô ! thế sự tự bình bồng
Nam, Bắc hà thời thiết lộ thông
Hồ ẩn sơn trung mao tận bạch
Kình cư hải ngoại huyết lưu hồng
Kê minh ngọc thụ thiên khuynh Bắc
Ngưu xuất Lam điền nhật chính Đông
Nhược đãi ưng lai sư tử thượng
Tứ phương thiên hạ thái bình phong
Bản dịch ra quốc văn của ông Ngư Phổ Giác :
Than ôi thế sự thật bình bồng
Nam, Bắc chừng nào thiết lộ thông
Hồ ẩn trong non, mao thẩy trắng
Kình ngoi ngoài biển huyết loang hồng
Gà kêu cây ngọc trời nghiêng Bắc
Trâu tới Lam điền nhật chính Đông
Tới lúc ưng về sư tử dậy
Thái bình mới tỏa khắp non sông.
Xem nội dung có thể thấy bài này được làm vào khoảng trước sau
1945, tác giả vô danh ( một nhà sư ? ) nói tới đường xe lửa ( thiết lộ )
Nam Bắc, tới tên Hồ và Mao, nhắc tới Gà ( năm Ất Dậu 1945 ? )...
Ba câu cuối vẫn dựa vào Sấm Trạng Trình : Trâu ( Ngưu tinh ) , Điền
( phá điền thiên tử giáng trần ), phải chờ tới bậc anh hùng ( chim
ưng, sư tử ) xuất hiện thì đất nước mới thật sự thái bình.


PHẦN SẤM CHỮ QUỐC NGỮ

Phần Sấm chữ quốc ngữ trong nhiều bản in dài khoảng 400 câu,
thường viết theo thể lục bát hoặc song thất lục bát, cũng có khi xen
thể ngũ ngôn, lục ngôn, thất ngôn.
Phần này có thể được phiên ra từ ba bản nôm của Trường Viễn Đông
Bác Cổ : Trình Tiên Sinh Quốc Ngữ, Trình Trạng Nguyên Sấm Ký
Diễn Ca, Trình Quốc Công Sấm.
Phần Sấm chữ quốc ngữ không có giá trị chân xác bằng Sấm chữ
Nho vì nhiều lý do :
- Thời Trạng Trình, thế kỷ XVI, chưa có thể thơ lục bát hoặc thể này
mới phôi thai trong giới bình dân. Hơn một trăm bài thơ Nôm của
Bạch Vân Thi Tập còn lại đều làm theo thể thất ngôn bát cú ( bẩy
chữ tám câu ) , thỉnh thoảng có bài sáu câu sáu chữ, không có bài
nào làm theo thể lục bát.
- Viết bằng chữ Nho tiện cho Sấm văn vì nhiều khi phải dùng tới ẩn
ngữ, chiết tự, kinh Dịch, tinh đẩu...vốn là ưu điểm diễn đạt hàm xúc
của Hán tự.
- Suốt 400 năm qua, thời Nho học, kẻ sĩ biết trọng chữ nghĩa của cổ
nhân, ít ai dám bôi bác tác phẩm của ngươì khác, lại càng không
dám mạo danh một vị danh nho như Trạng Trình để bịa đặt hoặc
thêm thắt. Vì thế phần Sấm chữ Nho tương đối giữ được nguyên tác,
trong khoảng 90-100 câu, chỉ độ 16-20 câu ( 20 % ) đáng nghi ngờ,
đa số các câu khác đều phản ảnh trung thực chủ đề của Sấm Trạng
Trình. Một vài sửa đổi của vua Tự Đức ( như đổi họ Lý ra họ Nguyễn )
rất vụng về không ăn khớp với câu khác và với đại thể, nên các nhà
Nho thời xưa đều phân biệt được.
- Từ 1930 tới nay, chữ quốc ngữ được xử dụng và thể lục bát rất phổ
biến, lại thêm nhiều phe phái tuyên truyền trong hai ba thế hệ tranh
chấp, nên phần Sấm quốc ngữ bị thêm thắt xuyên tạc, thay đổi,
nhiều khi trắng trợn và vô nghĩa.
Tuy vậy việc nhận ra nguyên bản không phải là không thể làm được.
Một khi đã đọc toàn phần Sấm chữ Nho, lấy được đại ý và tìm thấy
chủ đề, đọc sang phần chữ quốc ngữ sẽ phân định được ngay chính
giả.
Dựa vào tiêu chuẩn trên, xoay quanh chủ đề Thánh nhân xuất,
chúng tôi luận giải sau đây những câu Sấm đích thực hoặc những câu
do cổ nhân ( nhà Nho, nhà Sư...) viết thêm diễn nghĩa Sấm Trạng mà
không có tà tâm xuyên tạc. Việc ghi hết các câu Sấm ra đây không
cần thiết vì lẽ không có bản Sấm nào là chính bản, ngay cả những
bản đầu tiên ( 1930 ) cũng sai sót.
1- Xem ý trời có lòng khải thánh
đốc sinh hiền điều đỉnh hộ mai
chọn Đẩu, Thai, những vì sao cả
dùng ở tay phụ tá vương gia
Bắc phương chính khí sinh ra
có ông Bạch Sỉ điều hòa hôm mai
Đoạn này dùng khoa chiêm tinh , tính chu kỳ tinh đẩu để tìm ra thời
thánh xuất, sự tụ hội của các vì sao trên nền trời nước Việt, ở đây là
sao Ngưu ( chủ tinh, xem phần chữ Nho ) và sao Đẩu, sao Thai trên
phương Bắc vốn là phương chính khí theo Dịch lý. Danh hiệu Bạch Sỉ
của Thánh nhân được nhắc tới nhiều lần trong bộ Sấm. Bạch liên hệ
tới tên Thánh, Sỉ hàm chữ Nhân, tức thánh Tản Viên. Tản Viên Sơn
Thánh là một trong tứ bất tử của dân tộc Việt, ngài hóa thân vào một
nhân vật để trị nước an dân.
2- Lại nói sự Đà giang sinh thánh
Hoàng phúc xưa đã định Tây phong
lầu lầu thế giới sáng trong
lồ lộ mặt rồng, đầu có chữ vương
rõ sinh tài lạ khác thường
Thuấn Nghiêu là chí, Cao Quang là tài
Chữ Đà giang bị vua Tự Đức đổi là Hoàng giang, một con sông gần
vùng phát tích của họ Nguyễn ( Gia Miêu, Thanh Hóa ), đổi như vậy
dễ nhận ra vì câu sau Tây phong ( Tây phương ? ) ăn khớp với Đà
giang, thuộc phương Tây đối với Thăng Long hoặc đối với Bạch Vân
Am nơi Trạng Trình nhìn sao chép Sấm. Sau này có cơ quan tuyên
truyền đổi thành : Lại nói sự Nam Đàn sinh thánh, Nam Đàn thuộc
Nghệ An, phía Nam !
( Ông Phan Khắc Hòe cũng đã thuật lại năm 1945 chính ông đã đặt
ra câu sấm : Đụn sơn phân giái, Bò đái thất thanh, Nam đàn sinh
thánh để thuyết Bảo Đại thoái vị- Tạp chí CS 11-82 Hà Nội ).
Đại Ý : Thánh nhân trị nước thanh bình nhân đạo như thời Nghiêu
Thuấn, tài giỏi như Hán Cao Tổ, Quang Vũ Đế trong sử Trung Hoa..
3- Đời này thánh kế vi vương
Đủ no đạo đức văn chương trong mình
Uy nghi dung mạo khác hình
Thác cư một góc kim tinh phương đoài
Đoạn này mô tả dung mạo đức độ thánh quân vương, ngài xuất từ
phương Đoài ( tây phương, kim tinh ). Thể thơ lục bát cho thấy đoạn
sấm được viết vào thời sau, thế kỷ 18-19-20, như một công trình chú
giải Sấm Trạng Trình bằng thơ nôm. Có thể đưa ra giả thuyết là Trạng
Trình không viết Sấm, chỉ đọc một số quẻ Dịch ( như quẻ Càn thuần
quái cho học trò là Trương Thời Cử ) hoặc quẻ Thái Ất... các môn
sinh ghi nhớ sao chép lại, từ đấy lời Sấm được truyền đi, bằng chữ
hoặc bằng lời. Một số quẻ tiên tri như vậy dần dần được chú giải
thêm bằng thơ nôm sau này trong giới nhà Nho, nhà Chùa...tới thời
hiện đại Sấm Trạng Trình trở thành một công trình tập thể.
3- Nói cho hay Khảm cung rồng dấy
chí anh hùng xem lấy mới ngoan
chữ rằng lục thất nguyệt gian
ai mà nghĩ được mới gan anh tài
Thánh nhân ( rồng ) dấy lên ở phương Bắc ( Khảm cung ), vào thời
gian lục thất. Lục thất nguyệt gian có thể dựa trên lịch Thái Ất ( ? ),
trên vận thất khai ( ? ), cụ Ba La không giải rõ mà chỉ nói Thánh nhân
xuất vào thời này, nhưng trước khi xuất thì " phương Bắc phải mạnh
lên đã rồi mới tới đúng thời ". Chữ lục thất giống sấm Nostradamus
nói về tháng 7 tháng 8 dương lịch 1999, tức tháng 6 tháng 7 âm lịch
chăng ? Nếu vậy thì đây là đoạn sấm tính chu kỳ tinh đẩu kỹ càng
như sấm Nostradamus. Chúng tôi nghĩ chữ lục thất đã được xử dụng
trong cả bài sấm của Sư Vạn Hạnh, như vậy đây là một ẩn ngữ hoặc
một cách tính chiêm tinh lý số mà bây giờ không mấy ai thấu triệt.
4- Bốn phương chẳng động can qua
quần hùng các xứ điều hòa làm tôi
bấy giờ rộng mở quy khôi
thần châu thu cả mọi nơi vẹn toàn
Thánh nhân xuất bốn phương an tĩnh, mọi người mọi phe qui phục,
bờ cõi mở rộng, thần châu bao gồm châu Kinh châu Dương khi xưa
thuộc địa phận Bách Việt sẽ thu lại vẹn toàn cho nòi giống.
5- Xem tượng trời biết đường đời trị
Ngẫm về sau họ Lý xưa nên
Dòng nhà để thấy dấu truyền
Ngẫm xem bốn báu còn in đời đời
Xem thiên văn biết nước Việt sẽ tới đời thịnh trị, nhà Lý thời xưa về
sau lại dấy nghiệp lên. Bốn báu đời Lý để lại cho nước Nam ta là
Tháp Báo Thiên, Phật Quỳnh Lâm, Vạc Phổ Minh, Chuông Phả Lại,
còn gọi là An Nam tứ khí do quốc sư Nguyễn Minh Không chủ xướng
như là dấu ấn của triều đại vương đạo thịnh trị.
Triều Lý khởi đầu vào năm Canh Tuất 1010, được 215 năm, thì bị họ
Trần diệt. Trong các vương triều Việt Nam, đây là vương triều dài liên
tiếp nhất và tương đối nhân đạo nhất sau đời Hùng Vương.
Đồng dao có câu :
Bao giờ rừng Báng hết cây Đầm Long hết nước Lý nay lại về
Rừng Báng và Đầm Long gần Đình Bảng, đất phát tích của họ Lý một
ngàn năm trước. Nay rừng Báng cây đã chặt hết, đầm Long đã lấp từ
lâu, vậy là tới chu kỳ họ Lý trở lại chăng ?
6- Lại nói sự Đà giang sinh thánh
sông Bảo giang thiên định ai hay
lục thất cho biết ngày đây
phụ nguyên ấy thực ở rày Tào khê
có thầy Nhân Thập đi về
tả phù hữu trì cây cỏ làm binh
giốc hết sức sửa sang vương nghiệp
giúp vạn dân cho đẹp lòng trời
ra tay điều đỉnh hộ mai
bấy giờ mới biết là tài yên dân
lọ là phải nhọc kéo quân
thấy Nhân ai chẳng mến Nhân tìm về
Năm Giáp Tý vẻ khuê đã rạng
lộ ngũ tinh trinh tượng thái hanh
ơn trên vũ thí vân hành
kẻ thơ Ký túy, kẻ canh Xuân đài
bản đồ chẳng sót cho ai
nghìn năm lại thấy mọi nơi vẹn toàn
Đoạn này nhắc lại Bảo giang và lục thất, hai chữ lục thất chưa thấy
tài liệu nào giải được rành mạch. Có thể chắc rằng đây là một cách
tính trong kinh Dịch, Thái Ất... để cho mốc thời gian từ đó có thể tính
ra chính xác thời điểm xuất hiện của " Ngưu tinh tụ Bảo giang " và "
Đại nhân cư chính trung ". Trong đoạn sấm khác cũng có câu tương
tự :
Quyển vàng mở thấy sấm trời từ Đinh đổi đời chí lục thất
gian
Trong khi chờ đợi các bậc cao minh nghiên cứu lý số tinh đẩu để xác
định, may thay trong đoạn số 5 và số 6 người xưa đã cẩn mật để
thêm một mốc nữa đánh dấu thời điểm thánh xuất : Câu " Ngẫm về
sau họ Lý xưa nên " được nối tiếp ở đoạn sau : " Nghìn năm lại thấy
mọi nơi vẹn toàn ". Như vậy đã khá rõ khi ta đọc liền lại hai câu là
nghìn năm sau họ Lý lại thấy mọi nơi vẹn toàn. Triều Lý khởi đầu
năm 1010, khoảng nghìn năm sau là 2010, hợp với câu Sấm : Canh,
Tân, tàn phá ( Canh Thìn 2000, Tân Tỵ 2001 ), Tuất, Hợi phục sinh
( 2006-2007 ), nhị ngũ dư bình ( nhị ngũ có thể là năm nhuận tháng
5 ? ) sẽ thái bình.
Hai câu sấm khác cũng diễn tả tương tự
Chó nọ vẫy đuôi mừng Thánh chúa ăn no ủn ỉn, lợn kêu ngày
Chó là năm Tuất, Lợn là năm Hợi, cùng hợp vào câu " Tuất,Hợi, phục
sinh ".
Câu " thấy Nhân ai chẳng mến Nhân tìm về " và câu trên " có thầy
Nhân Thập đi về " nhấn mạnh khéo léo những chữ Nhân ám chỉ tên
thánh Tản và cũng hàm ý nhân nghĩa đạo đức của bậc Thánh quân
vương.
Chữ Giáp Tý có thể bị vua Tự Đức đổi vì năm Giáp Tý ( 1804 ) là
năm vua Gia Long được Tầu phong vương mặc dù lên ngôi từ năm
Nhâm Tuất ( 1802 ). Nếu suy diễn một nghìn năm sau nhà Lý đúng,
thì câu đó phải đọc là năm Mậu Tý 2008 đi liền sau 2 năm phục sinh
Bính Tuất 2006 và Đinh Hợi 2007. Nếu là năm Giáp Tý chu kỳ sau,
2044, thì lại không ứng hợp với câu nghìn năm lại thấy mọi nơi vẹn
toàn ( sau nhà Lý ).
Chữ Đà giang bị đổi thành Hoàng giang, chữ phụ nguyên ( chiết tự
thành chữ Nguyễn ) cũng có thể đã bị sửa vào đời Nguyễn.
Tưởng cũng nên kể ra ở đây một sự kiện lịch sử lý thú là con cháu
Hoàng tử Lý Long Tường lưu lạc sang Hãn Quốc từ bảy trăm năm
nay , đã trở về thăm đền Lý Bát Đế tại Đình Bảng, Kinh Bắc, và lễ tổ
vào năm 1997. Như vậy một phần nào lời Sấm đã bắt đầu ứng
nghiệm và đang mở dần dần ra.
* Theo lời Bốc sư Ba La, Sư Vạn Hạnh đã biết núi TảnViên là tổ sơn,
Bảo giang, Bảo Sơn có đại thế phong thủy nên đã đặt đất cho nhà Lý
để nghìn năm sau tái phát thánh vương, lấy đại địa tối linh phối hóa
vào Nhân Thập Bạch Sỉ với đại hồng vận non sông.
* Năm 1963, một nhà Chiêm tinh Ấn Độ sang Việt Nam và đã nhìn
thấy ma khí trong dinh Độc Lập, sau ngày chính biến 11-1963, ký gia
Phan Nghị trên báo Ngôn Luận đã tường thuật cuộc phỏng vấn bị
kiểm duyệt trước đó, bài tường thuật có 2 điểm rất đáng chú ý :
Một là nước Việt Nam có nhiều cơ hội để thống nhất, hai là ông
( Chiêm tinh gia Ấn ) nhìn thấy một vì sao rất sáng trên vòm trời
Khảm phương nước Việt, báo hiệu sự giáng thế của một đại nhân.
7- Chờ cho động đất chuyển trời bấy giờ Thánh mới nên trai anh
hùng dù cho ai chửa biết tường nhất thổ thời sĩ khảm phương thuở
này
ý ra lục thất gian nay thời vận đã định tuần này hưng vương trí xem
nhiệm nhặt cho tường Bảo giang thánh xuất trung ương thuở này
Trong 8 câu này lại thấy Bảo giang,Khảm phương chỉ phương hướng
thánh xuất, ba chữ lục thất gian chỉ định tuần này hưng vương. Đọc
đoạn này càng thấy rõ hai chữ lục thất là chìa khóa Tử vi tinh đẩu
xác định thời điểm hưng vương, thánh Tản hóa thân xuất hiện trên
vòm trời Việt với chủ tinh sao Ngưu ở trung ương và các phụ tinh rực
sáng chung quanh Khảm phương. Chìa khóa đó nằm trong Thái Ất,
Tổng Trì Tam Ma Địa, Quẻ Dịch...mà hiện tại không còn mấy ai thấu
triệt. Có thể Trạng Trình đã xử dụng nhiều khoa lý số- trong đó phải
có khoa chiêm tinh- để đi đến một quẻ tiên tri vận số quốc gia ngũ
bách niên hậu. Điều này Sư Vạn Hạnh đã làm trước Trạng Trình
500 năm và đã xử dụng khoa Tổng trì Tam Ma Địa với ảnh hưởng
chiêm tinh học Tuyết sơn Hy Mã do các nhà sư Tây Trúc mang sang
trung tâm Luy Lâu ( thuộc Kinh Bắc ). Bài Sấm của Vạn Hạnh được
ghi trong chính sử có ba câu kết đáng chú ý :
Đoài cung ẩn tinh Lục thất niên gian thiên hạ thái bình.
Đoài cung, phương Tây, và lục thất gian được nhắc đi nhắc lại rất
nhiều lần trong Sấm Trạng Trình. Có thể Trạng Trình chỉ xác định lại
lời tiên tri của Vạn Hạnh. Vạn Hạnh nhìn ra ẩn tinh một ngàn năm
sau và Trạng Trình cũng nhìn ra năm trăm năm sau bằng cùng một
khoa lý số học. ( Xin xem phần Sấm Vạn Hạnh ) .
8- Tìm lên đến Thạch Bàn Khê có đất sinh Thánh bên kia cuối
làng ..........chẳng tìm thì đến Bình gia Thánh chưa sinh Thánh báo
ca địa hình nhìn xem phong cảnh cũng xinh Tả long triều lại có
thành đợt vây Hữu hổ uốn khúc giang này Minh đường thất diệu
trước bày mặt tai đằng xa thấy một con voi cúi đầu quen bụi, trông
về hồ sau ấy điềm Thiên tử về chầu tượng trưng Đế thánh, tộ lâu trị
đời ..........Đến đời thịnh trị còn lâu....
Đoạn này của hậu thế dựa trên Sấm Trạng đi tìm đất sinh Thánh và
mô tả phong thủy địa lý của ngôi đại địa đó. Thạch Bàn Khê là khe
suối Thạch Bàn nơi Sơn Tinh tức Thánh Tản lựa chọn ngự giá : "
Vương đi lên núi Thạch Bàn đầu non Vân Mộng mà ở..." theo Lĩnh
Nam Chích Quái của Trần Thế Pháp.
Câu Thánh chưa sinh Thánh có nghĩa là Thánh Tản chưa hóa thân
vào một vị Thánh vương.Về phương diện phong thủy người ngắm đất
thấy Tả long, Hữu hổ, Minh đường và một thế đất hình con voi. Hữu
hổ uốn khúc giang này cho biết tay hổ bên dòng sông, Bảo giang tức
Đà giang vốn là tay hổ ( tả long hữu hổ ) theo địa lý vùng đất Hồng
Đà, Tam Đảo Tản Viên. Đến đời thịnh trị còn lâu cho thấy đoạn này
đã được viết khá lâu, có thể từ thế kỷ XVIII- XIX.
9- Trí xem nghiêm ngặt cho tường Bảo giang Thánh xuất trung ương
thuở này Vua ngự Thạch Bàn xa thay đại ngàn vắng vẻ những cây
cùng rừng
Vua còn cuốc nguyệt cày mây phong điều vũ thuận thú rày an thân
phong đăng, hòa cốc chứa chan Vua ở trên ngàn có ngũ sắc mây
Chính cung phương Khảm vần xoay thực thay Thiên tử là tay trị
đời...
Đoạn này mở rộng đoạn trước : Vua ở Thạch Bàn bên Bảo giang trong
khu rừng vắng vẻ. Vua chưa xuất, còn cuốc trăng cày mây chờ thời.
Người biết chiêm tinh lý số thấy được mây ngũ sắc hiện ra nơi Khảm
cung phương Bắc, thấy chu kỳ tinh đẩu tụ hội trên giang sơn gấm vóc
với sao Ngưu tinh trung ương rực rỡ.
Có thể đoạn Sấm này được viết ra không lâu ( thế kỷ XIX ? ) vì người
viết đã thấy ngũ sắc mây tức điềm lành, mà điềm lành không thể
hiện ra mấy trăm năm trước.
10- Đời ấy những quỷ cùng ma chẳng còn ở thật người ta đâu
là .....cây bay lá lửa đòi ngàn một làng còn mấy chim đàn bay ra bốn
phương cùng có can qua làm sao cho biết nơi hòa bảo thân .....chiến
trường chốn chốn cát lầm kẻ nằm đầy đất kẻ trầm đầy sông
Nói về cảnh tao loạn. Lúc sinh thời, Trạng Trình đã sống trong nội
chiến, ông tiên đoán 8 đời sau " binh qua khởi trùng trùng " cho tới
thời " Ngưu tinh tụ Bảo giang " mới thanh bình thật sự. Những câu
trên không biết ứng vào thời loạn nào, không thể xác định được thời
gian.
11- Xem Đoài cung đến thời bất tạo thấy vĩ tinh liệu dạo cho mau
nguôi lòng tham tước tham giầu tìm nơi tam hiểm mới hầu bảo thân
trẻ con mang lệnh tướng quân ngỡ oai đã dậy, ngỡ nhân đã
nhường...
Vĩ tinh, sao chổi, là điềm rất xấu đối với Đông và Tây. Năm 1910
sao chổi Halley có đuôi dài hết chân trời, các lần xuất hiện trước
vào năm 1531, 1607, 1682, 1758... lần gần đây nhất là năm 1986.
Cổ nhân thấy sao chổi, mây thành ( mây đen kín và thẳng băng chân
trời như bức thành đen dài ) chiêm nghiệm là loạn lạc binh biến xẩy
ra. Năm 1949 có mây thành xuất hiện ở miền Bắc và chiến tranh
kéo dài suốt 25 năm.
Hai câu cuối nhiều người cho là ứng vào cuộc chiến Việt Nam vừa
qua, đàn bà trẻ con thiếu niên cũng được dùng vào chiến trận. Nơi
tam hiểm có người cho là núi cao, sông sâu, rừng rậm, nhưng nếu
ẩn thân vào những nơi đó thì phải vào thời xưa mới bảo thân được,
thời nay chiến tranh bom đạn không còn nơi nào trốn tránh an toàn.
12- Một cơn sấm dậy đất bằng Thánh nhân ra mới cứu hằng sinh
linh lược thao văn vũ tài tình mới hay phú quí hiển vinh lạ lùng Tam
công gập hội vui mừng bõ khi cá nước vẫy vùng biển sông bõ khi
chém rắn vẽ rồng bõ khi non Bắc ải Đông mịt mù bõ khi kẻ Việt
người Hồ bõ khi kẻ Sở người Ngô xa đường.
Sau chiến tranh khốc liệt, Thánh nhân mới xuất để trị dân vỗ về
trăm họ.Ba bậc hiền thần-Tam công- sẽ cùng Thánh vương gánh vác
non sông, bõ khi xa cách mỗi người một phương. Đoạn này có thể
ứng vào giai đoạn hiện tại khi dân Việt tản mát khắp năm châu, kẻ
Việt người Hồ, kẻ Ngô người Sở. Có câu Sấm khác : Tỵ nhân vi
tướng, Thìn, Tuất vi quân sư, có thể ứng vào ba vị Tam công cột trụ
đó không ?
13- Đoài phương thực có chân nhân quần tiên khởi nghĩa chẳng
phân hại người vững nền Vương cha truyền con nối dõi muôn đời
một mối xa thư bể kình tăm lặng bằng tờ trăng thanh ai chẳng ơn
nhờ gió xuân Âu vàng khỏe đặt vững chân càng bền thế nước Vạn
Xuân lâu dài.
Bậc chân nhân xuất ở phương Tây cùng thất thập nhị hiền tướng
( xem phần Sấm chữ Nho ), phân phân tùng bách khởi, nhiễu nhiễu
xuất Đông chinh,đây là cuộc đại tập hợp dân tộc, lấy nhân nghĩa
thắng hung tàn của quần tiên phá chấp, từ bi đại lượng, không một
giọt máu đổ. Lúc ấy núi sông sẽ vững âu vàng, thế nước Vạn Xuân
lâu dài Vương đạo.
GAN LOC SẤM BẢN
Qua 13 đoạn Sấm gồm 105 câu kể trên, chúng tôi hy vọng đã chắt
lọc được những ý chính của tập Sấm quốc ngữ khoảng 400 câu tương
truyền là Sấm Trạng Trình. Những câu khác, khoảng 300 câu, chúng
tôi không bàn luận vì rơi vào những trường hợp sau :
1- NHỮNG CÂU KHÔNG PHẢI LÀ SẤM TRẠNG
Những câu Sấm ( 16 câu ) do cụ Phó Bảng Nguyễn Can Mộng sáng
tác vào thời 1930 sau khi Pháp thả bom Cổ Am để tiêu diệt các nhà
ái quốc :
... Tan tác Kiến kiều An đất nước
Xác xơ Cổ thụ sạch Am mây
... Cha con nhà Vĩnh, Bảo cho hay
Các địa danh Kiến An, Vĩnh Bảo, Cổ Am thuộc vùng khởi nghĩa của
Quốc Dân Đảng Việt Nam.
Hoặc câu : Lửa đâu mà đốt tám gà trên mây
Tám gà chữ Nho là Bát Kê, ám chỉ Toàn quyền Thực dân Pasquier
( đọc âm giống chữ Bát kê ! ) bị nạn máy bay chết cháy thời đó. Một
nhà Nho cùng thế hệ với các cụ Sở Cuồng, Nguyễn Can Mộng... là cụ
Ba La ( 1870 ?-1973 ) cho biết thời 1930, để thức tỉnh lòng yêu nước
và vận động tinh thần chống Pháp, một số nhà Nho đã đặt ra nhiều
bài thơ loại bí hiểm như sấm ký để truyền trong quần chúng. Cụ Phó
Bảng Nguyễn Can Mộng cũng là người viết ra bài Văn tế Cá Sấu với
tên Hàn Thuyên để đề cao văn chương chữ Nôm đã có dấu tích từ
thế kỷ XII ! Nhưng cũng chính nhờ các nhà Nho yêu nước đó mà mọi
người mới tìm về cội nguồn dân tộc và hãnh diện với kho tàng tinh
thần của tổ tiên lưu truyền lại.
2- LẪN LỘN :
Ngoài vài bản đáng tin cậy nhất như bản của Sở
Cuồng ( 1930 ), bản Nam Ký ( 1945 ), nhiều bản sau này in lẫn cả
bài Sấm của Sư Vạn Hạnh vào Sấm Trạng Trình :
Hòa đao mộc lạc
thập bát tử thành..
Hoặc những câu đồng dao, ca dao như :
Bao giờ ngựa đá qua sông
thì dân Vĩnh Lại quận công cả làng
Có khi người sau dựa vào một biến cố lịch sử rồi viết ra cũng gọi là
sấm :
Đầu cha lộn xuống chân con
mười bốn năm tròn hết số thì thôi
Chữ Quang ( Quang Trung ) có chữ Tiểu ở trên, chữ Cảnh ( Cảnh
Thịnh con vua Quang Trung ) cũng có chữ Tiểu ở dưới, được 14 năm
thì dứt.
3- Rất nhiều câu thơ đặt ra với dụng ý TUYÊN TRUYỀN hoặc chống
đối , rồi gán cho Sấm Trạng Trình từ thời nhà Nguyễn tới hiện đại :
... Dục lòng chinh chích u mê
thập trên tư dưới nhất đề chữ tâm
để loài bạch quỷ Nam xâm...
Thập trên tứ dưới là chữ Đức, với chữ Dục ở câu trên là vua Dục Đức
hay Tự Đức, để Pháp xâm chiếm Việt Nam.
Đến thời thiên hạ vô quân
làm vua chẳng dễ làm dân chẳng lành
gà kêu cho khỉ dậy nhanh
phụ nguyên số đã rành rành cáo chung.
Năm Gà ( Dậu 1945 ), năm Khỉ ( Thân 1944 ), nhà Nguyễn ( phụ
nguyên ) hết số.
Sau khi Mỹ thả bom nguyên tử xuống Nhật Bản lại thấy truyền khẩu
hai câu :
Nguyên tử giản cầu kinh Nhật Bản
Phong lôi hỏa thạch chấn Hoa Kỳ
Hai câu khác :
Chừng nào sen mọc biển Đông
cha con nhà Nguyễn bế bồng nhau đi...
Có người giải là hoa Sen ( Liên hoa ) chỉ Liên Sô bành trướng về
phương Đông, có người giải là thời Nhật mang Sen thả ở sông ao, là
lúc nhà Nguyễn phải ra đi.
Sau này câu trên được đổi thành :
Chừng nào trúc mọc quanh thành...
để chỉ huy hiệu cây trúc của họ Ngô ở miền Nam !
Khi Phan Bá Vành khởi loạn ( 1827 thời Minh Mệnh ) cũng đặt ra
câu sấm :
Trên trời có sao tua rua
duới đất có vua Ba Vành

Bao giờ đường sắt đen xì
Voi đi trên giấy Tây thì về Tây
cũng là loại sấm bình dân sáng tác văn chương truyền khẩu mà
thôi.
Tất nhiên cho tới hiện tại vẫn còn những câu sấm bịa đặt do các
phe phái truyền ra như " lại nói sự Nam Đàn sinh thánh " của phe
này, hoặc câu " bao giờ diều đỏ đứt dây, ma vương điện toán cộng
thây đầy đường " của phe khác, càng chứng tỏ tầm ảnh hưởng của
Sấm Trạng Trình mỗi ngày một lan rộng và vì thế việc phân định
chính giả lại càng cần thiết hơn.
4- Những câu không có giá trị tiên tri, chỉ là lời thơ mang chất đạo
đức KHUYÊN RĂN như :
Một câu là một nhiệm mầu
anh hùng ngẫm được mới hầu giá cao
Chốn Đông Nam là lò khổ ải
tránh cho xa kẻo mắc đao binh
Lại giận đấng nam nhi chí cả
chớ vội vàng tất tả chạy rông
học cho biết lý cát hung...
5- Những câu chứa đựng NĂM THÁNG MƠ HỒ không thể định
mốc thời gian như :
Hùm già lạc dấu khôn về
mèo non chi chí tìm về cố hương
Tý, Sửu, Dần, hội Thánh hội Thần...
hội Tiên hội Phật hội ông lão già...
Gà đâu sớm gáy bên đường
chẳng yêu thì cũng bất tường chẳng không
có thể là những câu làm ra từ thời xưa, ứng với một hoàn cảnh lịch
sử nào đó vào năm Tý năm Sửu, năm Gà năm Mèo... từ những thế
kỷ trước mà nay không còn giá trị tiên đoán tương lai nữa.
Hàng trăm câu sấm trong nhiều bản in rơi vào trường hợp 4 và 5,
không liên hệ tới chủ đề Thánh nhân xuất của Sấm Trạng Trình.


TRÍCH TRONG CUỐN VIỆT SỬ SIÊU LINH của LƯU VĂN VỊNH .
dienbatn giới thiệu .

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi dienbatn

Việc nữa là bà mẹ cụ Trạng là bà NHỮ THỊ ĐỊNH ( Theo tương truyền là mẹ của cụ Trạng Bùng , hoặc có giai thoại là liên Quan tới MẠC ĐĂNG DUNG , khi chết không chôn theo chồng mà lại táng ở bên ngoại . Điều đó là một bí ẩn , vì từ xưa " Thuyền theo lái - Gái theo chồng , sống làm dâu , chết làm ma nhà người . Có lẽ đây là hai điều bí ẩn lớn nhất mà chưa có lời giải đáp[/color]

---

Việc tại sao mẹ cụ Trạng lại táng ở bên ngoại thì không biết tại sao. Còn việc bà là mẹ Trạng Bùng Phùng Khắc Khoan đã được học giả Lê Anh Chí chứng minh không phải như sau:


1) Mẹ Trạng Trình kén chồng đến ngoài hai mươi tuổi thấy ông Văn Định có tướng sinh quý tử mới lấy.Nghĩa là lúc lấy chồng bà khoảng 24-28 tuổi. Đúng luật thì 28 tuổi ( nói ‘ngoài hai mươi tuổi’ thì là vậy, sách vở phải viết như vậy, để tránh cho phụ nữ tiếng ‘gái già’) , nhưng thôi tính giảm thiểu đi, cho bà lấy chồng năm 24 tuổi. Năm sau, Trạng Trình chào đời, tức là lúc đó bà (ít nhất) 25 tuổi

2) Trạng Trình sinh năm 1491, Trạng Bùng sinh năm 1528: Trạng Trình hơn Trạng Bùng 37 tuổi ! Vậy nếu mẹ Trạng Trình sinh Trạng Bùng thì lúc đó bà phải: 25 + 37 = 62 tuổi ! ( ít nhất 62 tuổi)

Chẳng thể nào được !

Nói một cách chắc ăn hơn: Xác suất 99,999% là hai Trạng không thể nào cùng một mẹ ruột sinh ra !

(Năm sinh của hai người đúng đó: Khi Trạng Trình 45 tuổi thi tiến sĩ thì vào thời Mạc Đăng Doanh (đầu nhà Mạc), khi Trạng Bùng vào khoảng tuổi đó, thì nhà Lê bắt đầu quật khởi lên lại, nhà Mạc sắp mất: Tức là cách nhau khoảng 40 năm !)

Đáp Án: Hai Trạng chẳng thể cùng mẹ !

Tại sao có truyền thuyết hai Trạng cùng mẹ ?

Tại sao có truyền thuyết hai Trạng cùng mẹ? Tôi đoán rằng: Vì thiên hạ thấy hai Trạng xưng hô là anh em, thay vì thầy trò. Giả thuyết 2 của tôi: Mẹ của hai Trạng là chị em (chị em thì có thể cách xa nhau 40 tuổi, chỉ cần ông ngoại của Trạng Trình có hai vợ). Giả thuyết 3 của tôi: Hai chị em bà này cùng lấy cha Phùng Khắc Khoan, do đó Phùng Khắc Khoan cũng gọi mẹ Trạng Trình là mẹ.

Vậy thì, hai Trạng là anh em con dì, chớ không phải anh em cùng mẹ.

Giả thuyết này có cơ sở vì: Nghề thuật số bí truyền, Trạng Trình chỉ truyền cho Trạng Bùng và Lương Hữu Khánh mà thôi. Lương Hữu Khánh là con ông Lương Đắc Bằng, thầy Trạng Trình; còn Trạng Bùng là bà con thân thiết.

Trích từ trang: http://www.tvvn.org/news/article/102...%BA%A1ng-bung/

BÀI VIẾT MỚI CỦA KTS. PHẠM VŨ HỘI .

Thân gửi ông Bùi Quốc Hùng- Bút danh DIENBATN
Trung Tâm Nghiên cứu lý học Đông Phương
Bài viết để đăng tìm về nghiệm lý Sấm Ký Trạng Trình.
Hướng về quê Trạng
(Nhân việc lập dự án Quy Hoạch quê hương Trạng Trình 2000-2001 bài viết cho Tạp Chí Cửa Biển HP)
----------------------------------------------------------------
Kiến Trúc Sư Phạm Vũ Hội- Chủ trì dự án

Năm 1985 kỷ niệm 400 năm ngày mất của Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm, người dân Việt Nam được biết thêm câu thơ : "Bao giờ Tiên Lãng chia đôi - Sông Hàn nối lại thì tôi lại về...". Đó qủa là điều kỳ diệu - Kỳ diệu không phải chỉ ở lời và ý mà thực tế, kỳ diệu ở cái nghĩa đen - Một cầu phao sông Hàn được nối lại để dẫn khách về, một con sông đào được khơi thông... Đôi lần tôi cùng bạn bè trong Hội văn học nghệ thuật về thắp hương đền Trạng, nhìn dòng sông Hàn mà bâng khuâng... Người xưa đã về đó chăng? Những cuộc hội thảo, một vài bài báo đã giới thiệu về Sấm ký; rồi trong hiệu sách có quyển Giai thoại và Sấm ký Trạng Trình (Phạm Đan Quế- sưu tầm biên soạn - NXB Văn nghệ TP. Hồ Chí Minh, 1994), tuy chưa đầy đủ, nhiều chỗ còn chấm lửng... nhưng lạ và thích thú như đọc Tam quốc chí, Tây du ký vậy. Bởi hồi nhỏ tôi vốn được nghe các cụ nói về Sấm ký, kí ức vẫn nhớ được đôi câu. Có một thời Sấm ký vắng bóng; dạo cải cách 1955-1956, tôi chứng kiến hàng đống sách chữ Tây, chữ Tàu bị đốt ở cửa Điếm Bến quê tôi, người lớn bo nó là văn hoá Phong Kiến Đế Quốc; thật tội lỗi, có cả những cuốn gia phả, bây giờ chúng tôi phải tìm hiểu lại. Trẻ con chúng tôi cuỗm một vài cuốn giấy bản để phất diều, bố tôi còn giằng lại trộ: cán bộ nó biết thì chết đấy con ạ! chắc mẩm bị liệt vào loại sách mê tín dị đoan.
Thế rồi năm 2000 nhân dịp lập dự án đầu tư xây dựng quê hương Trạng tôi có dịp cùng các anh phụ trách xã Lý Học (quê nội), xã Kiến Thiết (quê ngoại) và các cụ già đi thực địa... lại được nghe thêm nhiều giai thoại. Quê nội quê ngoại Trạng Trình chỉ cách nhau con sông Hàn - còn gọi là sông Tuyết, qua lại tại bến đò Tăng Thịnh. Bờ đê cũ năm nào còn đó... còn bờ đê nay do đổi dòng đã lấn sang phía làng Am xấp xỉ hàng kilômét... bởi thế càng có lý khi nhớ đến câu: "Hà thời thạch mã độ giang - Thử thời Vĩnh Lại nghênh ngang công hầu- 何 時 石 馬 渡 江 此 時 永 吏 迎 昂 公 侯 " Vậy thì ngựa đá hẳn còn bị thời gian vùi lấp đâu đó... Từng địa danh vẫn như vang mãi: Bạch Vân Am (đền Trạng), quán Trung Tân, chùa Song Mai, Bút Kình Thiên, Nghiên Long Đồ, bãi Lý Ngư Quần Ngọc, khu Dương Phần nằm trên thế đất hình nhân bái tướng có 5 lá cờ thần ... Nơi quê ngoại có khu Mả Nghè nổi tiếng rộng khoảng 5.000 m2 mấy trăm năm rồi mà chỉ có 3 ngôi mộ nằm giữa khu đất. Đó là mộ chí hai cụ Nhữ Văn Lan và con gái là bà Nhữ Thị Thục - mẹ Đức Trạng Trình; các vùng lân cận có chùa Thiên Hưng, đền Thạch Khánh, cầu Trường Xuân, xuôi về phía biển có chùa Thái Bình... Mỗi nơi phong cách như đều đọng lại với lòng dân về những dấu tích bước chân của một danh nhân văn hoá kỳ vĩ và đầy ắp huyền thoại.
Tôi đã đề xuất một dự án đầu tư xây dựng liên hoàn bao gồm cả quê nội - quê ngoại Trạng Trình, dựa vào 3 nguyên tắc chỉ đạo quy hoạch: Một là gìn giữ trung thực phong cách truyền thống kiến trúc đồng bằng Bắc Bộ. Hai là xây dựng mà không "đô thị hoá". Ba là giữ nguyên chân long... tức là vỉa gạch các đường thôn ngõ xóm theo lối truyền thống; tu tạo các cồn tre bụi cây rặng nhãn, khóm trúc; lập các tam quan tứ trụ, cây đa giếng nước; tượng đài có mái che, bình phong hoa văn tùng bách; có hồ Thái Nhâm, Thái Ât; sân dạo lát gạch bát tràng... Nhưng rồi dự án mà tôi đề xuất chỉ thực hiện một phần bên quê nội mà ba nguyên tắc đặt ra đều chẳng được tôn trọng gì - Lẽ ra chỉ đầu tư chiều sâu tinh tế vào khu Am (đền Trạng) thì ở đây người ta đã mở ra một khu quy hoạch rộng, áp dụng hệ thống giao thông bàn cờ; lại thêm những cột điện bê tông, đèn xoè hình lá chuối. Một số rặng cây bị chặt quang làm đường dạo lát gạch lá dừa - Thật chẳng khác gì một công viên trong đô thị hiện đại. ấy là chưa nói đến việc đào hồ lớn,ảnh hưởng đến chân long - Một yếu tố phong thuỷ đang gắng được gìn giữ trong các yếu tố nhân văn truyền thống!
Đô thị hoá một di tích nổi tiếng là một nguy cơ đáng lo ngại, cần phải can ngăn - Thế nhưng can ngăn làm sao được khi mọi người đang hồ hởi xây dựng với một tư duy bề bộn hình thức, khuyếch trương để kịp với ngày kỷ niệm to tát cuối năm. Cho nên biết vậy mà vẫn phải chờ đợi ... chờ đợi một sự đồng nhất của tư duy. Bỗng tôi nhớ tới mấy câu của Trạng: "Long xà an sở ngộ - Đĩnh xuất tử tôn hiền - Nội ngoại phi nhị chí - Chung thuỷ như nhất yên- 龍 蛇 安 所 遇, 挺 出 子 孫 賢, 內 外 非 二 志, 終 始 如 一 安 ”. Cứ ngờ ngợ Long Xà nào đây bởi con đường từ quê nội sang quê ngoại Trạng chỉ đáng đi bộ 2 tiếng đồng hồ mà bây giờ vẫn xa lắc xa lơ ; nội ngoại tuy gần mà vẫn cách ngăn biền biệt. Nguyễn Nhữ từ đường cũng còn đương lạnh lẽo khói hương, nền cũ, rêu mờ, cỏ lấp. Thật là “quê cha quê mẹ còn nghèo, chỉ mong có được cầu kiều bắc sang, cánh buồm nhẹ lướt Hàn giang, bể Đông mây trắng từng làn trắng mây, chuông chùa Thạch Khánh khô gầy, Thiên Hưng nẻo khuất thuyền đầy khách thăm, Tràng Xuân Kiều lặng bâng khuâng, Thái Bình choi chói một vùng Trấn Dương, ngao du Đông Hải Đồ Sơn, lại về Kính Chủ- Động Tiên sớm chiều, sự già vui bạn theo theo, văn chưng tri ngộ điều điều tự tâm, mặc ai xua đuổi hươu Tần, trăng lên lầu Hán hỏi thăm mệnh trời, dở hay thôi tự lòng người bút hoa soi chép những lời thần tiên, chữ đề Sấm ký –bí truyền! chữ Tâm thực sáng, chữ Thiền thực cao, chữ Tài, chữ Tuệ siêu sao, Trung Thiên Như Nhật vọng vào ngàn năm...!”
Mấy trăm năm qua Trạng Trình được nhân dân ta nhắc đến và rất mực kính trọng. Tôi được chứng kiến lúc còn nhỏ ngồi vào lòng ông, nghe các cụ đàm đạo Sấm ký mỗi khi thời thế đổi thay. Câu chuyện chỉ xẩy ra trong lán thợ, càng đậm đà bởi đám thợ nghèo hứng khởi với mấy củ khoai luộc, nải chuối chín vàng, bát nước chè xanh - Có người vừa bình vừa thở khói thuốc lào mà chuyện về Trạng vẫn rất say sưa thú vị, mô tả rất mực huyền diệu về một bậc kỳ tài có một không hai của nước Việt ta. Cụ bà tiếp nước thì nhai trầu bỏm bẻm mà rằng: "Sao lại có người tài giỏi đến như vậy nhỉ?". Còn cụ ông thì câu cửa miệng là: "Ôi dào Sấm đã dạy, sai làm sao được!".
Còn nhớ những năm 1959 - 1960 khi quê tôi vận động nông dân vào hợp tác xã - làng trên đã tổ chức xong, xóm dưới còn lưỡng lự. Rồi sau hn 4 năm đã hình thành hợp tác xã toàn xã... Mấy năm sau công việc đồng áng đôi phần loạc choạc, có cụ tán: "Phá điền thiên tử xuất- 破 田 天 子 出”- Thay đổi, đồng ruộng thẳng cánh cò bay mà lại!", một cụ khác lắc đầu: " Tam thập niên điền hoàn chủ-三 十 年 田 還 主”- đấy để rồi xem!" Nào ngờ đến năm 1992, đúng 30 năm sau, tôi về quê, mẹ tôi đã 80 tuổi nhận khoán 2 sào ruộng kéo tôi đi tát nước giúp bà, ruộng lại chia cho mọi người. Cụ già làng năm nào nhắc tới lời Sấm đã không được chứng kiến cái cảnh hôm nay, người nông dân hồ hởi bởi lao động có lợi ích thiết thân, cánh đồng như trở vận, một màu xanh ngút ngát tận chân trời. Ngẫm lại câu Sấm mà thấy đúng.
Các cụ xưa kể: Trạng là người tài giỏi, học một biết mười. Điềm trời về ngày sinh ra Trạng thật là huyền bí. Thoại truyền là một ngày gió mưa vần vụ mịt mù, trời đất tối đen như mực, cả nhà Trạng đã rất mong đợi đến ngày này. Mọi người như biết trước thời khắc một con người sẽ sinh ra. Mẹ Trạng là người thông hiểu lý số kinh dịch - Bà biết rõ hơn ai hết... Nửa đêm mọi người còn quây quần bên bếp lửa hồng, bỗng cả khu Dương Phần bừng sáng. Dưới ánh hào quang một con rồng đất nổi nên giữa nhà chạy suốt 5 gian. Hương thơm từ căn buồng thân mẫu toả ra, mọi người mừng rối rít, ấy chính là thời điểm chào đời của Trạng Trình, bậc kỳ tài của nước Việt ta. Chuyện còn kể chỉ một ngày sau đó, quan thiên văn bên Tàu chuyên theo dõi thiên tượng đã dâng tấu biểu lên vua Tầu về vượng khí xuất hiện một vì sao to như cái đấu ở phương Nam- ứng với một chân nhân đã ra đời... Vua Tàu nhân đó đã cho người sang chúc mừng nước Nam và cho rằng chỉ trong một vài năm sau sẽ khắc biết; thì sau đó 4 năm một thầy Tàu đã được phái đến miền Hải Đông nước Việt để tìm kiếm một bậc kỳ tài và nhanh chóng biết đích xác về cậu bé thần đồng làng Trung Am - Cổ Am - Vĩnh Lại tỉnh Hải Dương. Thày Tàu nhìn cậu bé từ đầu tới chân rồi than: "Qủa là bậc kỳ nhân của thời thịnh trị, mà nay thì loạn lạc kéo dài, tiếc lắm thay!" Cậu bé thần đồng ấy chính là Nguyễn Tất Đạt hồi nhỏ và là Nguyễn Bỉnh Khiêm - Trạng Trình sau này! - "Lưỡng quốc anh hùng không đối thủ".
Tôi còn đựoc nghe các cụ đọc những câu: "Bao giờ đá nổi lông chìm - Đồng khô hồ cạn con tìm thấy cha - Mười phần mất bảy còn ba - Mất hai còn một mới ra thái bình" hoặc "Ai ơi chớ vội làm giàu - Thằng Tây nó tếch thằng Tàu nó qua". Khi ấy một cụ vỗ tay vào đùi đánh đét :ờ thì Tưởng Giới Thạch bị đánh bật ra đảo Đài Loan đấy thôi! Thạch là đá chả nổi phềnh phềnh ấy là gì? còn Mao Trạch Đông? mao là lông có chìm đâu? làm sao mà chìm được? Rồi cụ nhìn đám trẻ hóng chuyện, chỉ vào tôi - đến đời cái thằng này may ra mới vỡ nhẽ cháu ạ? đời ông thì thân kề miệng lỗ rồi!”; còn câu sau được giải nghĩa với cuộc chiến tranh của nhân dân ta mấy chục năm sau ngày gỉai phóng 1975 thì 1979 - 1980 lại xẩy ra chiến tranh biên giới phía Bắc- Trung Quốc dạy cho Việt Nam một bài học!?
Năm Tân Tỵ - 2001 một sự kiện kinh hoàng xảy ra tại nước Mỹ - ngày 11/9 hai toà tháp - Trụ sở thương mại thế giới ở Niu Oóc bị đánh sập, lại nhớ câu Sấm "Bò men lên núi Vu Sơn - Thừa cơ mới nổi một cơn phục thù - ấy là những binh phù thui thủi - Lòng trời xui ai dễ biết đâu", có sách chép “Man mác một dải Hoành Sơn- Thừa cơ...”. Người ta thấy sau khi Taliban thắng thế ở Apganistan năm 1989 - 1992 đã tập hợp phe cánh xây dựng một Chính thể theo đạo Hồi dòng chính thống. Phái này coi Mỹ là kẻ thù chính, vì chính nước Mỹ luôn đi đầu cổ súy cho nền chính trị độc lập, đa nguyên dân quyền dân chủ, và điều đó cũng là nguyên nhân chính trong việc chia rẽ đạo Hồi thành nhiều quốc gia dân tộc riêng rẽ? Họ đã lợi dụng Mỹ lật đổ chính quyền C.S Brak Cacman do Liên Xô hậu thuẫn, vốn thành lập hồi 1978, để nắm quyền; còn bây giờ thì họ quay sang khủng bố nước Mỹ. Đạo quân cảm tử lặng lẽ - mà Sấm gọi là "thui thủi" làm cái việc ghê gớm ấy; họ trà trộn, khăn bịt mặt, chất nổ quấn đầy mình, nổ cái “đùng” và cùng chết luôn, đúng là “thui thủi” chưa? Vu Sơn xưa là nơi tiên thánh ở hay chính là nơi bức tượng Phật hơn ngàn năm - Di sản văn hoá thế giới được Liên hiệp quốc bảo vệ đã bị Taliban phá huỷ hồi tháng 3-2001 vừa qua. Cái hay của lời Sấm còn tinh tế ở chỗ người dân Afganistan đại bộ phận trước kia sống bằng chăn nuôi bò- thì lời Sấm nêu “bò men...”; còn một ý khác là thời chính quyền Brak Cac man, dân Afganisstan bỏ chạy thì nay quay về miền núi lưng chừng Himalaiya- vậy thì cách đi không thể khác là “men theo” các sườn núi! thật sống động và hình ảnh “bò men lên núi Vu Sơn!”? Sấm dạy “cuộc tàn rồi mới rõ thấp cao!” Ôi! Thế thì câu hát ru - Lời đồng dao - hay câu Sấm các cụ truyền lại bí ẩn và thú vị biết chừng nào!
Tôn vinh Trạng Trình - Xây dựng quê hương Người - cùng với sưu tầm thơ văn Sấm ký của Trạng là những việc rất tự hào. Tôi hy vọng một ngày nào đó dự án tổng thể mà tôi đề xuất sẽ được mọi người ủng hộ. Mỗi một huyền thoại hay giai thoại sẽ gắn với một địa danh, một công trình kiến trúc xứng đáng với Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm và miền đất Hải Đông nổi tiếng xưa nay.
(12-2001- P. V. H)

Thân gửi ông Bùi Quốc Hùng- Bút danh DIENBATN
Trung Tâm Nghiên cứu lý học Đông Phương
Bài viết để đăng tải về nghiệm lý Sấm Ký Trạng Trình (tiếp tục...).

Hư thực muôn đời
(Hay chuyện kể về Sấm Trạng Trình)KTS: Phạm Vũ Hội
Truyện- 2

“...Cơ tạo hóa phép màu khôn tỏ
Cuộc tàn rồi mới rõ thấp cao
Thấy Sấm từ nay chép vào
Một mảy tơ hào chẳng dám sai ngoa
Thần Kinh Thái Ấ suy ra
để dành con cháu gần xa nghiệm bàn!...”
(Sấm Trạng Trình)

...Chúng ta đang ngồi trong vùng trời mọng đầy hơi nước, khi đó ánh mặt trời trở nên bàng bạc nhạt nhòa, không thể biết rằng ta ngồi trong quãng sáng của bảy sắc cầu vồng. Hay chạy tới chân trời tít tắp xa kia ngoái đầu nhìn lại... thì trời ơ! bảy sắc màu sặc sỡ mới thực sự hiện ra... “Hư thực muôn đời -2” muốn tiếp tục cái nhìn như vậy...
*
Thập kỷ 60... Nắng hầm hập như đổ lửa... tiếng trống HTX từ Miếu Làng Tư đổ hồi... Mấy lảo nông trên mình khoác chiếc áo nâu đụp đẫm mồ hôi, khuôn mặt sạm đen, mắt cứ nheo xoắn lại dưới nắng trưa hè, tất cả rời tay cuốc ải vội về làng, họ đổ vào nhà Cụ Lý ở ngay đầu làng nghỉ tạm... chia nhau từng điếu thuốc, bát nước, chuyện nở như pháo ran, thỉnh thong bắt gặp một cơn gió mát...
Thằng Cóc đưa cái “đóm” cho cụ Lý, rồi chui vào lòng cụ lúc nào không biết nữa... Lúc cụ hút thuốc cứ phải gập người xuống mà hút, nó còn cầm nối cái “đóm” để tay cụ châm mồi lửa tới đâu, tay nó cũng rê tới đấy tỏ vẻ thích chí. Bình thường thì cụ bảo nó “xê ra cho ông hút!” nhưng có mấy lão làng ngồi quanh, nên cụ cũng thây kệ. Cụ Lý chụm môi chẹp chẹp năm bảy cái cho điếu thuốc cháy đượm xong rít một hơi rõ dài tụt cả điếu thuốc vào trong nõ, rồi nghểnh mặt nhả khói, đoạn lấy tay đẩy cái điếu bát cho ông Nguyên. Đến lượt ông Nguyên lấy cái soi điếu sọc sọc... Khói thuốc cuồn cuộn bay thong thả quấn quít cả mặt thằng Cóc. Nhả khói xong cụ ầm ừ ngâm nga trong cổ họng theo điệu trống quân:
“Hoành sơn(ư...) là lối(chứ...) ra... (ưừ...) vào!
Cuốc kêu(mà...) vọng đế(ýchứ...) Cáo gào (mà...) Hà (hừư...) vương
Cung trăng(mà...) đã sẵn (ý chứ...) lời chương
Gió mưa(mà...) lại mở(chứ ý...) một trường(mà...) Xuân(ý...) Thu...
Tên treo(mà...) ba mũi(chứ...) phục(hư ừ...) thù...!
Khen thay(mà...) khắc dụng(chứ...) bày trò... (mà) chóó... con...
Ngọn cờ(mà...) nhấp nhô(chứ...) đầu(hừư...) non
Thạch thành mèo lại (chứứ...) bon bon (hưư...) chạy (ưhừ) về
đầy đường(mà...) lai láng(chứ) máu (ứ ừ...) dê
con quay(mà...) ngã trắng(chứ...) ba que (ư) cuộc (ưhừ...) tàn...!
Trời Nam(mà...) trở lại(mà... hục!... hục ục!)....!”
Mọi người nghe cụ Lý ư..ử như cụ hát, đến đấy thì cụ ho ùng ục... Thằng Cóc lấy tay vuốt lên ngực cụ Lý mà cười... “Ông tớ cứ hút là ho...” nó mách với bọn bạn. Nó và tôi chơi với nhau cùng mấy đứa nữa, rất hay hóng chuyện các cụ. Bấy giờ Cóc chỉ độ bảy tám tuổi được cụ Lý rất chiều, tôi nhỉnh hơn nó, đều rất thích nghe cụ Lý kể về Sấm Trạng. Tôi đế vào:
-Cụ ơi Sấm Trạng ấy hả cụ?
-Thì Sấm Trạng chứ còn gì! rồi cụ thở dài, chà chiến tranh, cứ là tranh cướp nhau cả đấy, ai mà biết là nó muốn cướp nước mình, nó siểm nịnh, mình bùi tai thì hóa ra mất nước, rồi nhớ nước mà hóa thành con chim Cuốc!... Xuân Thu cũng là một duộc, Sấm Ngài cũng cứ lấy tích xưa mà dạy, mà dẫn chuyện đời nay ấy... đúng chứ hử?. Cụ lại hát thay cho nói:
“mấy ai(mà...) bá đạo (ýchứ...) đồ (ư) vương
mà không(ừhừ...) mưu sự(ýchứ...) chiến trường(ừhừ..) can (ư) qua...”
Xuân với chả Thu, thật thâm hiểm bất nhẫn vô lưng, hử? Sấm Trạng cả đấy! Chả thể vất đi đâu!?... Trước kia Sấm dạy “Lê tồn Trịnh tại, Lê bại Trịnh vong- 黎 存 鄭 在 黎 敗 鄭 亡”, thì là nghiệm rõ vào các năm (1784-1789) khi Tây Sơn nổi lên đem quân đánh ra Bắc, nhà Lê mất nhà Chúa cũng mất theo! Sử sách nước nhà ghi chép cả!... Lại có câu “kể từ tự xưng Lê nay, tam phân rồi chẳng được gì cả ba...” thì đấy thực rành rẽ... từ lúc kéo cờ phù Lê, 1777 thụ phong Quảng Nam trấn thủ tuyên uý đại sứ quốc công, khuynh đảo... đến khi diệt Trịnh xong, thì ba anh em Tây Sơn chia nước làm ba mỗi người một khúc, mỗi kẻ một nhà, đều xưng đế xưng vương... cuối cùng cũng chẳng nên cơ ngũ gì, qúa đúng nhá! Sau nhà Nguyễn lại lấy lại được, bấy giờ nhà nước ta mới thống nhất một mối, Gia Long lên ngôi 1802 mà đặt tên nước là Việt Nam... Rồi tới khi Pháp đến có câu “để loài bạch quỷ lăng xâm, làm cho thiên hạ khổ trầm lưu ly...” thì lại có câu “Phụ nguyên trì thống, đế phế vi đinh -阝 元 馳 統- 帝 廢 為 丁” ở đây chữ “phụ-阝” với chữ “nguyên-元” ghép lại thành chữ “nguyễn-阮”, tức là Nhà Nguyễn để mất nước vào tay Pháp, nhưng vẫn được duy trì quyền chính... là “trì thống” mãi tới ông vua cuối cùng Bảo Đại bị phế bỏ mà thành bạch đinh tức “vi đinh” hử? Trạng tiên tri thực tài tình, thời nào cũng có, ấy cho nên “cuốc kêu vọng đế cáo gào hà vương, cung trăng đã sẵn lời chương...” cứ nhớ lấy mà gẫm, hử?...
Ông Tịnh có người con lớn đi quân ngũ, nhìn cụ Lý bảo:
-Làng ta bao nhiêu người hay chữ chỉ còn Cụ... Cụ biết chữ nho chữ nhe chữ Tây chữ Tàu, cụ hiểu, thì cụ bảo thế chứ Hoành Sơn chỗ nào, Cuốc là gì? Cáo là gì, hay là sự dối trá? tôi chả được học hành, một chữ bẻ đôi cũng chả biết, xin chịu. Anh lớn nhà tôi cùng với bố cậu Cóc đi quân ngũ từ bấy dễ dăm năm rồi... bây giờ cứ bặt tăm tằm tằm...? “Hòa bình” rồi mà chả thấy về... Theo cụ thì cơ chừng thế nào nào... ruột tôi cứ như lửa... ơi dào..!
-Còn thế nào?.. cũng may cái ngày ấy tôi bảo tôi chả biết cái chữ mẹ nào, chứ anh phán Kỳ mà tôi hay học mót chữ của anh ấy thì đã bỏ xác đâu đó có trời mà biết! Thuở bé tôi toàn học lỏm, viết lên đất, ngồi nhìn trộm sách người mà học chứ trường lớp gì... đến khi thấy người ta mách hễ cứ biết chữ thì bị liệt vào “trí thức”là phi “đào tận gốc...” tôi “sợ vãi...” cả ra... biết chữ biết nghĩa mà thành tội thì cứ bảo tôi chả biết gì sất hử!... Mà tôi là cái anh thợ, hết làm ruộng ở nhà... ngày ba tháng tám lại lên rừng làm thuê chặt củi, kéo cưa lừa xẻ... đen trùi trũi, quần áo chằng đụp lấy đâu ra “trí với chả thức”... Ngoảnh đi ngoảnh lại cái lứa tôi người giỏi, có học... chẳng còn thì cũng phiêu bạt... mới bảo loạn lạc sống chết chả biết đâu mà lần, hừm... Rồi cụ Lý lại hắng giọng ngâm nga:
“Bao giờ (mà...) đá nổi (chứ...) lông (ư hừ...) chìm
Đồng khô (mà...) hồ cạn (ý...) con tìm (mà...) thấy (ýứ) cha
Mười phần (mà...) mất bảy (chứ...) còn (hừ...) ba
Mất hai còn một (chứ...) mới ra (hư...) thái (ư hừ...) bình...”
-Thế bao giời thì như thế để cháu được gặp bố cháu, thằng Cóc hỏi.
-Đến lượt lũ các anh đi lính thì có khi ở ngoài trận mạc bố con mới gặp nhau ấy chứ! Cụ Lý phỏng chừng... cũng khối người như thế! Tôi nhớ Sấm Ngài còn dạy “điền vô nhân canh, lộ vô nhân hành, thị vô nhân chí, thiên hạ cộng vi binh-田 無 人 耕, 路 無 人 行, 市 無 人 至, 天 下 共 為 兵” là đồng ruộng không có người canh tác, đường xá không ai đi lại, chợ búa không người đến, tất cả bàn dân đều làm lính cả... đấy để rồi các cụ gẫm... chắc chỉ mươi năm nữa là biết thôi hử?...
-Ui chết... chiến tranh dài đến thế cơ á..!? Cậu Cóc ngần này mà lớn vẫn phải đi trận thì hàng chục năm nữa vẫn chiến tranh ư? chậc!... Chết mất thôi, mấy người thốt lên cùng lúc!
-Suỵt! khẽ cái mồm, là theo Sấm Trạng mà phỏng thế, để rồi xem...
Ông Nguyên từ nãy tới giờ vẫn ngồi nghe, gõ cạch cái xe điếu một cái, hai tay chụm lấy cái đóm định hút, nhưng rồi chống nó vào cằm, cái đóm vẫn cháy trong tay, nghiêng sang cụ Lý nói:
-Thế như nghe cụ đọc Sấm Ngài dạy đấy thì tôi cho là ngược đời cả, mà chết mẹ... nó cả bàn dân thiên hạ chứ còn đâu là dân tình nữa? Thì “đá nổi lông chìm” chả ngược đời là gì? có khác nào “Chạch đẻ ngọn đa, sáo đẻ dưới nước”. Còn “đồng khô hồ cạn” thì họa có chăng giờ đã nhỡn tiền... hử?
-Phải đấy các cụ nhỉ!?...ông Tịnh nói chen vào...
-Cụ ơi cánh đồng Chằm bên Tía sâu thế, mọi năm cháu chống thuyền lội đến tận cổ mà bây giờ cạn tiệt ấy thôi? “ếch kêu uôm uôm ao chuôm đầy nước!” mà cái chuôm làng mình cũng khô khốc... tôi hét lên cho cụ Lý nghe.
-Rõ thật...! Cụ Lý nheo nheo mắt nhìn mọi người, ánh mắt cụ sáng lên mà sâu thẳm, hiểu Sấm Ngài như nhà các ông, có mà lộ sạch cơ trời hử? Rồi cụ lại ngân nga theo điệu sa mạc giọng cứ dính bết lại:
“Cơ tạo hóa..(óa...) phép màu...(hàu) khô...(ôn) tỏ...(ỏ)!..
Cuộc (hừ ừ...) tàn rồi...(ồi) mới rõ (ứ...) thấp (hứ) cao...!”
Đã “tàn” đâu mà biết!? hử? Lại vừa dự bị vừa sắp tổng động viên rồi kia kìa... Nam Bắc, hai phe hai miền, mỗi anh theo một bên, một anh thì công hữu, xã hội chủ nghĩa, có Liên Xô Trung Quốc viện trợ, một anh thì tư hữu, tư bản chủ nghĩa, có Hoa Kỳ đỡ đầu, phe nào ủng hộ phe ấy, súng ống đạn dược cứ đầy ra, mình là tiền đồn... chả anh nào chịu anh nào hử... Lại bảo sau hai năm thì hiệp thương mà có thấy đâu? đánh nhau là cái chắc hử... Lũ trẻ ranh này cũng đi quân ngũ hết cho mà xem... Còn “đá nổi lông chìm đồng khô hồ cạn” đâu phải như các ông các bà nghĩ ra thế...
-Ây thì hôm qua tôi được mời đi nghe cán bộ cấp trên phổ biến cho các gia đình thành phần “cốt cán”. Họ bảo là “quán triệt” đường lối chủ trương... “quán triệt” là gì tôi đâu có hiểu... nhưng thằng Thịnh nhà tôi chắc là nhập ngũ kỳ này rồi, trước là Nam tiến, giờ là đi B, C gì gì ấy, tôi cũng chả nhớ nữa. Tôi bảo nó lấy vợ rồi hãy đi! Thằng anh nó bặt tăm, thì nó phải lấy vợ mới cho đi... tôi cứ nói thế, ông Tịnh lên tiếng như mếu máo.
Bà cụ Lý dọn dẹp quanh quẩn nghe các cụ ông nói chuyện, chạy ra vuốt đầu lũ trẻ chúng tôi một lượt, nói cứ như muốn khóc:
-Chết mất! các cháu tôi phổng phao thế này nay mai chưa kịp lớn lại phải ra trận mà chết ư? “Mười phần mất bảy còn ba” chả hóa chết hết à? Tôi cứ lạy Trời khấn Phật, Sấm Ngài đúng tất tật ở đâu kệ!... riêng cái câu này đừng có đúng! ôi khốn khổ khốn nạn các cháu của bà! đời bà đã phải chạy loạn ngược xuôi khổ cũng cam... Cụ sụt sịt mắt ngân ngấn... “mất bảy còn ba” thì vợi cả làng cả nước còn gì?.. Ông Nguyên ngắt lời cụ bà:
-Cụ ơi! cánh thanh niên nó có sợ ối! cứ rời cái đồng đất này, thành người của dân của nước thì nó thích bỏ sừ!... Hừm... tôi cũng cứ xưa nay nghĩ ngợi... trước có nghe ông Đồ, còn mải ông ấy hay nói về Sấm, đúng đáo để... tôi bây giờ chả nhớ mấy, Sấm Trạng mà dạy đúng như cụ nói, chả vất đi đâu được!... Hôm nay Cụ gỉải lại xem nào? “hoành sơn... xuân thu” là thế nào Cụ nhỉ?. Rồi ông Nguyên sơ hoa rằng trước kia cụ Đồ đã bảo “đá nổi” ấy là Tưởng Giới Thạch, Thạch là đá, Lông là Mao, là Mao Trạch Đông... Tưởng Giới Thạch bị đánh chạy ra Đài Loan, cái đảo to ngoài biển, thì ấy “đá nổi” rồi còn gì. Còn “lông chìm” hừ... thì chìm thế nào được... “Đông phương hồng ánh mặt trời lên, Trung hoa ta có Mao Trạch Đông...” cơ mà? ông Đồng, ông Hồ, đều là lãnh tụ đang gánh vác việc nước trọng đại... Không lẽ là các vị ấy viên tịch hết thì mới hết chiến tranh mọi người mới đoàn tụ? “con tìm thấy cha” mà lỵ, hử?...
-Phả đấy! Cứ để gẫm xem... trước kia tôi với ông ấy cũng hay chuyện về Sấm Trạng cứ phải hàng buổi... Còn “hoành sơn” là gì? là cái ý chừng... như là rừng núi là dãy núi nằm ngang, ở đâu ấy à? Dãy núi phía tây kia... từ tấm bé tôi thấy các cụ gọi là Vu Sơn, nơi Tiên Phật ở, có người bảo ở Trung bộ tận Quảng bình Quảng trị phía nam... hay Hoành sơn là Hòa bình nhưng lâu ngày mọi việc tôi cũng không nhớ hết. Cụ Lý bắt đầu giải thích... thì tôi cũng đi Sơn La Hòa Bình cả rồi, bằng thằng cháu Cóc này tôi đã giúp tay cưa tay xẻ cho mấy cụ Cả lên tận ấy mà làm ăn... núi non đi cả ngày, lên cao xuống thấp cây cối rừng sâu rậm rịt, chà... một bước đi một bước sợ... rắn rết, muỗi vắt, sợ cả ông “ba mươi”, tối phải đốt lửa. Ông “ba mươi” cứ vác một người, hai người như bỡn, có toán thợ sáng ra mới biết là mất người nhà mình, khiếp lắm... Cũng đi như thế có người về ngã nước mà chết đấy! ấy nhưng tôi thì chả khác gì cục đất thó vất đâu cũng được, hừ...
Nghe cụ Lý nói tôi chả hiểu mô tê mộc tệch gì “thế ông ba mươi là ai, sao lại bắt người ạ?”. Tôi hỏi.
-Chậc! ông “ba mươi hay ông cọp cũng thế cả” hiểu chưa hử? cụ Lý gỉai thích cho cánh trẻ.
-Ô lạ nhỉ? ông cọp lại là ông ba mươi, cứ như người ấy, thảo nào các cụ cứ hay bảo “khoẻ như ông ba mưi” thằng Cóc đập vào người tôi khoái chí.
-Còn Xuân Thu là thời các nhà nước phong kiến ở bên Tàu hình thành, cát cứ... Sử sách ai học thì mới biết, như nước Tần, nước Tấn, nước Sở, nước Ngô nước Tề... nhiều lắm!.. Tôi thì tôi cũng đọc sách của các cụ mà biết ấy thôi, xa lắc xa l... trước cả cái “năm Tây lịch, kỷ nguyên Cơ Đốc giáo” vài trăm năm kia, lâu lắm... Thời Xuân Thu là thời vua chúa lập quốc, rồi sau sinh ra chiến tranh mưu đồ bá bá vương vương, thì gọi là thời Chiến quốc. Các cụ ta dạy bấy giờ anh Tàu có bảy nước Tần, Sở, Tề, Triệu, Ngụy, Hàn, Yên, về sau các nước đều thua nước Tần cả, mà sinh ra cái anh Tần Thủy Hoàng, kiêm tính hết, người đời vẫn gọi là bạo chúa, chuyên đốt sách chôn sống học trò... Hừm, giờ thì tôi bảo các ông các bà i! vắt tay lên trán gẫm cho kỹ mới thấy Sấm Trạng cứ là đúng như bật mực: này nhé trước Thế Chiến thứ Nhất một loạt nước Tư bản được thành lập theo chế độ Cộng Hòa lập hiến: Anh, Ytalia, Pháp, Đức, Ao- Hung, Nhật bản, Hoa Kỳ... rồi chiến tranh tranh giành thuộc địa... Sau Thế Chiến Hai lại hình thành một lọat nước theo đường lối Cộng sản, những là mười hai mười ba nước xã hội chủ nghĩa như bây giờ gồm: Liên Xô, Nam Tư, Ba Lan, Lỗ ma ni, Bo gia lợi... Ngay ở phương Đông A thì có Trung Quốc, Triều Tiên, đến Phi luật tân, In-đô -nê-xia, Ân độ, Mã lai, cả ta nữa... Vậy cứ gẫm thật xa, đừng phụ thuộc vào bát cơm thường nhật... hừm chả phải một “trường Xuân Thu” là gì hử?... Lại gẫm câu Sấm: “Chấn cung hiện nhật quang minh, sóng lay khôn chống trường thành bền cho, Đoài cung vẻ rạng trăng thu, ra tay mở lấy đế đô vạn toàn” thì cứ là càng rõ mồn một hử? Chấn cung là phương Đông sinh ra cái anh Nhật Bản có ông Minh Trị Thiên Hoàng biết canh tân đất nước chỉ trong ba chục năm kể từ 1868 trở đi tới đầu thế kỷ mười chín XIX, mà Nhật đã sánh ngang các cường quốc Thế Giới, rồi cũng ra tranh cướp thiên hạ, thành Phát xít hóa... đến khi thất trận, phải bồi thường chiến phí nặng nề... Vì ở giữa biển, thiếu thốn đủ thứ ấy chứ, vậy mà cho đến giờ thập kỷ 60 này, lại vẫn vươn lên hùng mạnh, cho nên Trạng dạy “sóng lay không chống trường thành bền cho” là cái ý ấy! Còn phương Tây là Đoài cung, thì phát triển các thể chế dân chủ dân quyền cộng hòa lập hiến, tư bản hàng hóa, đua nhau tìm kiếm thuộc địa... các nước phương Tây đều xây dựng các đế đô tươi đẹp như: Lixbon (Bồ đào nha); London (Anh); Newook (Hoa Kỳ); Marđrit (Tâybannha); Pariss (Pháp);Viên (Ao); Rôma (Ytalia); Henxinhki (Phần lan); Oslo (Na uy), Stockhon (Thụyđiển)... nhà cửa lâu đài của họ to tát lắm! qủa đúng y mực hệt “ra tay mở các đế đô vạn toàn” bền vững đến tận giờ... ấy là gẫm ra chả sai một ly một lai hử?... Còn bài Sấm nói về ta? Cuốc là gì à? tích các cụ xưa để lại là con chim Cuốc, mà lại chính là do An Dương Vương hóa kiếp ra đấy! Đó là truyền thuyết bảo rằng đương thời Vua An Dương Vương quá tin vào viên Tể Tướng Miết Linh... Hắn cứ xiểm nịnh Ngài rồi nhân một lần săn bắn trong rừng sâu, sau đêm hoan lạc, Vua say bí tỷ ngủ lăn ra, hắn bỏ Ngài lại nơi ấy... Sáng bảnh mắt nhà Vua gọi quân hầu chẳng còn ai, mới biết mình bị lừa... Bấy giờ người còn ít, rừng rậm mịt mù biết lối nào mà đi... Rồi Ngài cứ theo ánh mặt trời, định hướng tìm về kinh thành, đi về hướng Đông, đi mãi đi mãi, kiệt sức chết hóa thành con Cuốc, cứ kêu “cuốc! cuốc! nước! nước!...” Tiếng chim Cuốc nghe thất thanh lạc lõng trong rừng, bên vách núi, nghe thiểu não quá mà sau người đời mới gọi An Dương Vương là Vọng Đế, nghĩa là nhớ nước!... Thế là có thoại tích cả đấy, hừ...
-Thế còn “tên treo ba mũi phục thù” là thế nào? “khắc dụng bày trò chó con” là thế nào? mà “cáo gào hà vương” thì thật kinh khủng, âm khí như quỷ ma ấy!... Trước nay các cụ cũng chả rõ làm sao sất!.. tôi cũng chưa được nghe cụ Đồ gỉai cụ ạ?.. Ông Nguyên có ý hỏi.
-Chà! Kể ra thì cũng khó thật, cụ Lý nói thong thả, mình là hậu sinh lại mà gẫm cái chuyện ông Bành Tổ, hử? Tôi thì tôi gẫm phép Độn Giáp thì có dạy đấy! Cứ lấy Tam kỳ, Lục Nghi mà tính... mà ra Trực trù, Trực sử lại lâm vào Bát môn, mà ra quẻ Bát Quái, rồi lấy phép Ngũ Hành mà tính thì mới rõ là “Sinh” hay là “Khắc”, “Thể” khắc “Dụng” hay là “Dụng” khắc “Thể”, hử? ấy nhưng tôi cũng chưa hiểu nổi!..Còn “cáo gào Hà vương” thì tôi dám chắc Sấm dạy cốt đem cái ý ẩn vào mấy chữ tượng hình mà mình biết cả đấy!.. Nhưng ai có “Nho học” mới hiểu được, mà vẫn phải tinh ý một tý là rõ cả thôi...
-Cụ dạy chúng tôi xem nào! ông Tịnh bảo, liệu có can hệ gì tới thời nay không ý?...
-Sao lại không? Sấm Trạng là để gẫm thời gẫm thế chứ đâu phải chuyện đùa... Thì đây, xem tôi vẽ ra đây... Trong chữ Nho ta học có nhiều chữ đa nghĩa, mặt chữ khác nhau mà đồng âm, ví như hai chữ hồ, ở đây nói ẩn con cáo cũng nên... đều đọc là hồ cả mà ý nghĩa thì khác nhau, một chữ là “hồ- 弧 - là chỉ cái cung” còn một chữ “hồ - 胡 - là chỉ kẻ lừa đảo, càn, bậy, mọi rợ, cũng là chỉ tên dòng họ”, mà phép ngữ vựng thì đều là loại danh từ cả... Tôi cứ vẽ ra là các ông, các bà biết ngay thôi... Thế là cụ Lý lấy ngón tay trỏ chấm vào bát nước chè đang uống viết hai chữ lên cái quạt mo, cụ cứ phết đi phết lại cho thật đậm sũng cả nước... mọi người châu lại mà nhìn. Tôi cũng ngắm cái chữ viết như vẽ ấy, chỉ thấy ngoằn ngoèo, ngoằn ngoèo... bụng nghĩ đúng là chữ tượng hình...
-Hay nhỉ, thằng Cóc hích vào tôi, sao bây giờ chúng cháu không học chữ ấy ông nhỉ?
-Học làm gì! nhà nước đã liệt chữ Nho vào loại chữ nghĩa phong kiến, chẳng đã lệnh khắp nơi bắt phải đem nộp mà đốt đi ấy thôi? Nhìn này! trong chữ hồ là nghĩa cái cung thì có bộ “弓”- gọi là bộ cung, hử? còn chữ hồ nghĩa là kẻ càn bậy, mọi rợ lại có bộ “月”- gọi là bộ nguyệt, mà nguyệt là ông trăng... thấy chưa, chắp lại là thấy ngay? cho nên Sấm mới dạy là “cung trăng đã sẵn lời chương” thế là ẩn ý hết cả vào đấy rồi còn gì?.. là cái cơ trời sắp sẵn cả!... sẽ như thế chả thể tránh được... hử? Cho nên thời ta giờ mọi người cứ bảo không có số, không có mệnh hay vận, hạn gì là cứ nói lấy được thôi! tôi cho là phải gẫm... mới vỡ lẽ!... vận trời sinh ra mưa gió cả, thì cũng sinh ra loạn lạc, lành dữ, hử?...
-Cụ dạy thế cánh tôi mới mở mắt ra được chứ!.. Ông Nguyên đỡ lời Cụ Lý. Chà đúng lắm, Sấm Trạng rất nhiều chỗ lẫy tượng chữ! Tôi nho nhe thì bập bẹ, may có tý quốc ngữ... Các cụ thân sinh tôi gia cảnh cũng khá, cho tôi đi học, nhưng tôi rát đòn, cụ Đồ giắt cái roi mây to trên vách, tôi sợ... toàn bỏ trốn... Trước tôi có nghe cụ Đồ có đọc câu Sấm “hà thời biện lại vi vương, thử thời bắc tận nam trường xuất bôn- 何 時 辯 吏 為 王,此 時 北 濜 南 長 出 奔... đầu cha lộn xuống chân con, mười bốn năm tròn hết số thì thôi...” Cụ Đồ nói quan biện lại Nguyễn Nhạc thu thuế một vùng đem chi cờ chi bạc hết sạch, bị triều đình hỏi tội mới phất cờ chống lại, ai dè lại thắng cả ngoài bắc trong nam làm chúa Nguyễn mất nước, bôn ba tới 30 năm trời mới lấy lại được, thì rõ là “biện lại lên ngôi vua- vi vương!...” và thế sự cũng xảy ra đúng như vậy! cứ là tăm tắp?. Còn câu sau phép gỉải cũng là phép lẫy tượng chữ! thì ra là chữ quang “光” có bộ tiểu “小” trên đầu mới lộn xuống chân chữ cảnh “景”... ông Nguyên cũng chấm tay vào bát nước mà vạch ra đất... đúng chưa? mà rõ ra là Quang Trung “光 中” soán vua năm năm (1789-1793), còn Cảnh Thịnh “景 盛” thì soán chín năm (1793-1802) cộng là mười bốn năm... Qủa là “mười bốn năm tròn hết số thì thôi...” đúng nhá? chà tài thật! Sấm Trạng cứ y như đặt... Sách quốc ngữ lâu nay tôi đã xem không sai... hỏi rằng Thánh nhân xưa có sách độn toán mà tiên tri được sao lại không khoa học cơ chứ?... Giờ gẫm ra thì mấy ngàn năm ông cha mình dạy có trời có đất có thần có thánh, có số mệnh vận hạn!... đến thời ta chỉ là một mẩu sáu bảy chục năm bác hết cả vận nhà trời thì hẳn không phải rồi!.. có điều mình dốt mình phải chịu. Ông Nguyên cười ềnh ệch... Đúng thế không ạ? Sấm còn dạy “Tây sơn sừng sực kéo ra, nghiệm trong thế tục còn là hiệu chi...” thì là ý làm sao tôi cũng chưa biết? xin Cụ gỉải nghĩa xem nào?...
-Cái ý rõ mồn một ấy thôi!... là “sừng sực” thể hiện mạnh mà nóng như trưa nắng hè ấy... ngột ngạt... mà có thực không hẵng? Như tôi gẫm bảo là chỉ một trận hàng vạn quân Thanh thây chết chất lên nhau mà thành gò Đống Đa, thì tôi chưa thấy sử chép về cái sự hôi thối ngoài vạn dặm, hử? Nếu thế còn bệnh dịch nữa ấy chứ?... mà bao năm nay có khai quật gò Đống Đa thì thử tính được bao bộ hài cốt của giặc? Vậy cho nên Sấm dạy “còn là hiệu chi” là cái ý chỗ ấy, tức là hiệu chỉnh... Tôi gẫm là hậu sinh còn phải xem xét lại kia đấy? Thì là “hiệu chi” hay hiệu chỉnh cũng thế cả, cho đúng đắn lại, hử?... cho nên các chuyện lịch sử nhốn nháo sai lệch thì hậu sinh phải sáng suốt mà hiệu chỉnh lại hử?
-Cụ nói chí phải! trước còn ma Cụ Đồ cũng chỉ bảo là phải hiểu lại cho rõ còn rõ thế nào thì chịu, hừ sao hay thế chứ... Cụ nói tiếp đi xem nào... còn mấy câu “ngọn cờ nhấp nhô đầu non, thạch thành mèo lại bon non chạy về, đầy đường lai láng máu dê...” là ra làm sao nữa, nghe mà chết khiếp đi được?... Mà cụ chưa hát hết bài Sấm ấy thì phải!?... Tôi nhớ mang máng còn một đoạn nữa cơ!...
-Phải rồi! Bài Sấm ấy lắm sự tích lạ, tôi nghe các cụ dặn sau này cứ thế mà gẫm để biết cơ trời... mà còn dặn kỹ phải truyền cho con cháu, tôi thuộc cứ như in!... Đến đấy thì cụ Lý hắng giọng vẫn theo điệu trống quân:
“Trời nam (mà...) trở lại (chứ...) đế(hứư).. vương
thân nhân(mà...) không phải(chứ...) là phường(mà...) thầy (hừư) tăng
đồng dao(mà...) đã có(chứ...) câu ư... rằng
non xanh mà(mà...) mọc(chứ...) trắng căng(chứ...) mới (ưhừ...) kỳ?
bấy giờ(mà...) quét sạch(chứ...) thú (ý) ly!...
ai i(mà...) nhớ lấy(chứ...) Sấm ghi (ư) kẻo (ưhừ...) lầm!
trong khi(mà...) Sấm chớp(chứ...) ầm (ưhừ...) ầm
chẳng qua(mà...) có số(chứ...) để găm(ư) trị(ưhừ...) bình
thất phu(mà...) dám chống(chứ...) thư (hừ) sinh
sông Ô(mà...) chấp cả(chứ...) mấy anh(ưhư...) Thủy (yhì...) Hoàng...
nực cười(mà...) những kẻ(chứ...) bàng(ưhư) quang
cờ tàn lại tính(chứ...) toan đường(mà...) đấm(ứhư...) xe?
thôi thôi(mà...) mặc lũ(chứ..ư) thằng(ưhừ...) hề
gió mây(mà...) ta lại (chứ...) theo về(mà...) gió (hư..) mây!...”
Câu cuối cùng thì thằng Cóc và tôi được nghe cụ Lý hát nhiều lần nên đắc chí hát theo “thôi thôi mặc lũ thằng hề, gió mây ta lại theo về gió mây...” rồi mấy đứa nhìn nhau phá lên cười... Thằng Cóc nói “cứ như chúng mình cùng với ông mình bay theo mây mây gió gió ấy nhỉ...”.
-Gió mây ta lại theo về gió mây- nghĩa là chết đấy “ông” ạ, tôi bảo Cóc.
-Thì chết sợ gì!... thằng Cóc càng khoái!... Tôi cứ thấy nôn nao, cũng hét lên với các cụ:
-Tiếc thế! giá chúng cháu được học chữ Nho như các Cụ nhỉ, cháu muốn đọc quyển sách mà Cụ cất trong cái tráp ấy?
-Thì rồi cũng cũng có lúc quay lại học chữ Nho, Sấm dạy “bao giờ bạc giấy ra tro, cua còng đổi gọng nhà Nho lại dùng”... thì phải đợi... Cụ Lý nói riêng với tôi và thằng Cóc... Ui a!... tôi ớ cả người, sao lại phải đợi đến lúc đốt hết tiền bạc đi, lấy gì mà mua các thứ? Eo i... lạ thế?.
-Yên mà nghe!... ông Nguyên hẩy bọn trẻ... Sao lại “trời nam trở lại đế vương?” Theo tôi gẫm ra... thì ở khổ Sấm này Ngài dạy nước ta sẽ chỉ luẩn quẩn đế đế vương vương mà thôi phải không ạ?... Chính người nhà mình làm khổ dân mình chứ chẳng phải “thầy tăng” hừ... nghĩa là chẳng phải thằng tây... tức là thằng Pháp thằng phiếc gì... phải không cụ Lý nhỉ? Lại còn “trắng căng mới kỳ”... tôi còn nghe là “trắng căng mấy kỳ” chứ chả phải là “mới kỳ” tức là cơ vận nước ta chẳng tới nơi tới chốn gì, ôi dào thì mấy kỳ hay mới kỳ cũng thế! buồn nẫu cả ruột!... Ông Nguyên nhanh nhẹn chất vấn...
-Hừm...! cái ý xem ra cũng là thế rồi... gẫm cho kỹ thì từ ngày có thằng Tây, thì dân mình “khôn” được ối ra ấy chứ!?... Từ cái đèn dầu lạc, đến cái đèn Hoa kỳ, đến cái bóng điện thì ai bảo là không phải vậy? rồi từ cái quạt mo, quạt nan... đến cái quạt điện, cái nhà lầu thành phố, cái cầu sắt Long Biên... Lại cái máy hát, cái ra-đi-ô, cái xe máy... lại cái “phép” làm sách báo Tân Văn xuất bản... ôi chà! đến cả thằng Tàu... chả học thằng Tây thì học ở đâu? Trường Tây học cũng rèn cho ta ối người tài... Sấm dạy “đoài phương phúc địa giáng linh, cửu trùng thụy ứng long thành ngũ vân” là đấy chứ đâu xa!?... Đoài phương là phương Tây, là cái đất học, công nghiệp kỹ nghệ, cách vật phát triển, ấy là nơi “phúc địa”... mình học họ không hết ấy chứ? Mình bắt chước theo họ từ cách ăn mặc, đi đứng bắt tay giao tiếp... ấy là sự “giáng linh” đấy? đúng chưa? hừm... Có điều người mình cứ phải đi phu đi phen phục dịch bỏ xác nơi rừng thiêng nước độc... mình thành nước thuộc địa, nghĩ cũng tức, nên chẳng nghĩ sâu nghĩ xa gì, hử? Bây giờ nhà nước ta đang nêu đánh đổ đế quốc phong kiến mà ở đây Sấm lại dạy “trở lại đế vương...” thì cũng lạ thật? hay là nói cái thói quyền huynh thế phụ, cứ hễ “vận động” lại thành “nghị quyết” mà ra trói nhau, hằm nhau... Cứ phải gẫm... chờ thời thế thay đổi xem sao... không thể đi trái cơ vận dân sinh dân chủ dân quyền được đâu!... Cụ Lý chỉ vào tôi và mấy đứa nói, mấy câu Sấm ấy phải đợi đến lũ trẻ này may ra mới vỡ nhẽ... tôi và các ông ra đống Ma Nác là vừa, hử? “Đầy đường lai láng máu dê” hừm... thì nhân gian này hẳn chiến tranh còn dài lắm thôi... “cuộc chưa tàn” chưa thể biết hết. Bỗng cụ quay sang hỏi ông Tịnh:
-Thế thằng cháu Thịnh bao giờ lên đường nhập ngũ đấy! Bảo nó sang tôi ăn bữa cơm hẵng đi nhá!... kẻo nó đi ông cháu chẳng có được câu chuyện... cơm dưa mắm thôi...
Ông Tịnh mặt buồn rười rượi:
-Sóng to gió lớn chả biết đâu mà lần, nhưng nó chưa lấy vợ tôi chưa đồng ý để nó đi, tôi nói giữa cuộc họp rồi cụ ạ!...
Đúng lúc ấy hồi trống HTX từ Miếu Làng Tư lại dóng dả vọng đến, các lão nông lại đứng dậy ra đồng...
Trời cứ nắng trang trang, đồng đất cuốc ải từ cánh Mẵn trước cửa xóm Bến xuống Cầu Đá làng Vũ Đại cứ trắng xóa đến nhức mắt...
*
Thập kỷ 70... Tôi và Thằng Cóc tình cờ gặp nhau tại Thành phố Vinh. Đó là vào một buổi tối... cách nhà Máy Nước Vinh không xa... trên đường về cơ quan, một anh bộ đội đi ngược chiều hỏi tôi đường đến cửa Nam... Bụi và cái nóng gió Lào, làm cát bay mù mịt lại gặp một đoàn xe tải đầy ắp đạn dược lao về phía Bến thuỷ... Chúng tôi đứng lại tránh cái đoàn xe dài dằng dặc gầm gừ không dứt với những ánh đèn gầm... và từng tốp bộ đội mang theo súng đạn, ba lô con cóc gập người nối đuôi nhau... ồn quá chẳng nghe được gì... đành nhìn nhau dưới ánh sáng lu lu mịt mịt... Không thể biết có biết bao sự tình cờ... nghe giọng anh ta nói tôi đã ngợ... “Có phải Cóc đấy không?” Cu cậu giật mình “ừ! Cậu là...” “Là Tía đây!”. Hai năm rõ mười... khoảnh khắc nhận ra... chúng tôi ôm chầm lấy nhau...
-Cậu đi đâu thế này? Tôi hỏi.
-Nghỉ phép xong bây giờ đi vào, đang hỏi thăm theo đường Bò Lăn... lẽ ra cùng đi với mấy tay nữa nhưng tao bị lạc, một thằng ở Hà Bắc cùng đi, bị sốt rét ác tính, tịch ở đoạn Nga Sơn, trên đường đi, giờ tao đành cứ đi bừa... hành quân một mình cũng quen cả rồi!.. Còn cậu, sao lớ ngớ mà gặp nhau ở đây...
-Tao gần đây thôi, cơ quan ở toà nhà bị sập dở dang kia kìa... Tao vừa công tác ở Đô Lương về... Vào tao nghỉ mai hẵng đi...
Thế là chúng tôi hai thằng trẻ ranh thuở nào bây giờ đã là những chàng trai vạm vỡ quân phục từ đầu tới chân... lại được xưng mày tao chi tớ như hồi ở nhà, ngay nơi tiền tuyến bom rơi đạn nổ... Ngày chúng tôi xa nhau đến thời điểm ấy đã có gần chục năm... Chúng tôi có nhiều chuyện kể cho nhau nghe... cuối cùng chúng tôi nhớ về Cụ Lý và những lời Sấm chưa có sự tri nghiệm... Thằng Cóc nói ông nó đi xa như cái đèn cạn dầu... chỉ buổi tối tắm rửa xong đi nằm, Cụ nói với cụ bà và mẹ con thằng Cóc là cụ sẽ đi... và sáng ra cụ đi thật. Đám ma Cụ được tổ chức bình dị như bao đám khác. Cuối năm ấy Cóc nhập ngũ... Tôi nhắc lại chuyện có lần Cóc đem một nắm lông gà lông vịt quăng xuống ao, rồi lại nhặt những hòn đá lần lượt ném... mong có sự ngược đời xảy ra để có thể gặp bố mình... Trẻ con thật ngốc nghếch... chúng tôi cười ra nước mắt... Tôi kể cho Cóc nghe đã có lần tôi đi ngang Bara Nam Đàn có tạt vào Rú Đụn tức Núi Đụn để thăm khe Bò Đái, bởi có câu Sấm truyền “bao giờ bò đái thất thanh, ấy điềm sinh thành rành mạch chẳng nghi...”; Theo Hán Nôm thì là “Đụn sơn phân gỉai, bò đái thất thanh, Nam đàn sinh thánh,庉 山 分 獬, 爬 戴 匹 聲, 南 檀 生 聖”... Có người nói khe ấy ở Bắc Giang, nhưng ở Nam Đàn cũng có... thì ai mà biết được, Rú Đụn thuộc xã Nam Lĩnh cũng có cái khe, cũng tên là Bò Đái... Tôi kể cho Cóc nghe tôi đã gặp cụ Quế người Nam Lĩnh, bấy giờ ngoài 70 sống ở quê từ tấm bé... Cụ cho biết trước kia khe Bò Đái chỉ là cái khe nhỏ, có tiếng nước chảy sè! sè!.. đi ngoài đường 15 có thể nghe được... còn giờ thì rộng toác mà nước thì không thấy? Cụ chẳng để ý chuyện “thất thanh“ tức là mất tiếng... lúc nào... Tôi và Cóc nhắc lại câu Sấm “điền vô nhân canh, lộ vô nhân hành, thị vô nhân chí, thiên hạ cộng vi binh” mà Cụ Lý đã gỉảng... thì rõ là chính thời chúng tôi đang sống, ở nhà chỉ còn các cụ già và một số nữ dân quân, lao động nam giới “lực điền” ra chiến trường hầu như tất tật...? đương nhiên thập niên 70 dọc đường quốc lộ 1A chỉ có lính hành quân, hừ? mà chúng tôi cùng tham gia và chứng kiến, người dân có đi đâu xa, toàn tìm lối đi tắt nẻo, it khi theo ra những con đường lớn... ấy là “lộ vô nhân hành”?... Chợ thì làm gì có? cửa hàng mậu dịch phân phối tiêu chuẩn lương thực thực phẩm, mua một lần hết luôn, hử? Công nhân nông dân đều có súng khoác vai, đều là quân dự bị? Rõ là “thiên hạ cộng vi binh” còn gì? Thằng Cóc xuýt xoa... Tuyệt thật! Sấm Ngài... Còn câu “Thập niên dư chiến, thiên hạ cửu bình, 十 年 餘 戰, 天 下 九 平...” gẫm ra... như cuộc kháng chiến của ta gọi là 9 năm chống Pháp nhưng sự bắt nguồn từ những năm tháng 1944-1945 đến ngày 15-3-1955 tên lính Pháp cuối cùng rời Bến Nghiêng, Đồ sơn- Hải phòng... thì theo thời gian là hơn mốc quy ước hiệp thương giữa năm 1956 đến ngày 5-8-1964 xảy ra sự kiện Vịnh Bắc bộ, bắt đầu nổ ra chiến sự... tính là 9 năm thì rõ là “thiên hạ cửu bình” đúng tắp lự nhé, hừm?
-Đúng thật đấy! tao đồng ý với mày! tuyệt.. Thằng Cóc huých mạnh vào tôi, thì các cụ vẫn bảo Sấm Trạng chỉ có đúng mà lỵ!.. chẳng dè chúng mình là những can dự... mà “cuộc đã tàn” chưa ấy nhỉ? mong sao chiến tranh kết thúc, chúng mình về quê, mà gẫm, mà bàn chuyện Sấm Trạng như các cụ đã từng bàn...
Đêm ấy chúng tôi nằm cạnh nhau, thật khó ngủ, câu chuyện vài lần bị gián đoạn bởi pháo sáng và máy bay Mỹ gầm rú... Có tiếng gà gáy. Cóc huých vào tôi “Vẫn thức đấy chứ?... ừ hừ!...
-Mày có nhớ 4 câu Sấm “Long vĩ xà đầu khổ chiến tranh, can qua xứ xứ khởi đao binh, mã đề dương cước anh hùng tận, thân dậu niên lai kiến thái bình-龍 尾 蛇 頭 苦 戰 爭, 干 戈 處 處 起 刀 兵, 馬 蹄 羊 腳 英 雄 盡, 申 酉 年 來 見 太 平” không? Nó hỏi.
-Đó là ứng vào Đại Chiến Thê Giới II, Cụ Lý đã gỉai thích... thật chính xác đấy... tôi trả lời...
-Mày không thấy ngờ ngợ sao?... Và thế là Cóc nói rằng nó cũng cứ gẫm mãi về mấy câu Sấm ấy... liệu lịch sử có thể lập lại một điều gì đó không? Nó gỉai thích rằng Ngày 5-8-64 sự kiện Việt Nam bắn chìm một tàu khu trục Mỹ, rồi Mỹ cho ném bom miền Bắc... và từ 1965 cuộc chiến chống Mỹ cứu nước... mỗi ngày một mở rộng... chả phải ấy là từ Giáp Thìn sang Ât Tỵ, cũng là “long vĩ xà đầu khổ chiến tranh...”đấy chứ? Ngoài chiến trường trận Âp Bắc, trận Bình Giã, Núi Thành, chiến dịch Khe Xanh Đường 9 Nam Lào, cả Đông Dương như bốc lửa... chả phải “can qua xứ xứ khởi đao binh...” là gì? Cuối năm 1967- Đinh Mùi, Đại tướng Nguyễn Chí Thanh tử trận, phía Mỹ và bọn đánh thuê Pắc Chung Hy, bị bổ chửng phải tính đến kế hoạch “Việt nam hóa”... Tao ngờ ngợ cũng là “mã đề dương cước... móng ngựa chân dê... anh hùng tận...” ấy nhé!... Chúng tao nghe đồn sắp có bài chúc tết Mậu Thân-1968 của Chủ tịch Hồ Chí Minh đại loại “Năm qua thắng lợi vẻ vang, năm nay tiền tuyến lại càng thắng to, vì độc lập vì tự do, đánh cho Mỹ cút đánh cho Nguỵ nhào, tiến lên chiến sỹ đồng bào, Bắc Nam sum họp xuân nào vui hơn!” hoặc là “Xuân này hản hẳn mấy xuân qua, thắng trận tin vui khắp nước nhà, Nam Bắc thi đua đánh giặc Mỹ, tiến lên toàn thắng ắt về ta”... thế là cái gì? Thì tao nghĩ “Thân dậu niên lai kiến thái bình...” cũng có vẻ như là cầm chắc?. Bây giờ thì đến lượt tôi huých vào người nó và hét lên:
-Eo ơi! chú mày suy gẫm ghớm thế! Là mày mong chiến tranh sớm kết thúc, hay là diễn biến cái lý của thiên cơ có vẻ như mày muốn vãng lai một sự trùng lặp? Nên phải hiểu “thiên cơ xuất kỳ bất ý...” chứ?. Thực ra tao nghĩ khổ Sấm ấy các cụ trải nghiệm về Thế Chiến II là chính xác rồi, vì chữ “xứ xứ khởi đao binh!” là ý rằng chỗ này chỗ khác... còn “ta” chỉ tóm lại là một “xứ An Nam” hay gọi chung là “xứ Đông Dương” thôi, lấy đâu ra “xứ xứ”...? Cụ Lý đã có lần gỉai thích ấy thôi?.
-Hừm!... Tao chịu mày! lẽ ra có thêm xứ Tàu xứ Tây gì gì nữa nhỉ... cứ cho là như thế, là tao cũng gẫm liên chi hồ điệp đấy! đợi “cuộc tàn” xem sao. Và cả hai chúng tôi ôm nhau cười. “hãy cứ gẫm liên chi hồ điệp!...” tôi nhắc lại...
*
Thâp kỷ 80... Cuộc chiến tranh gỉai phóng miền Nam thống nhất đất nước kết thúc vào 30-4-1975, theo các nhà nghiên cứu có vẻ thật sự bất ngờ... nhưng khi trải nghiệm Sấm Trạng... thì nhịp bước của thiên cơ không thể không bảo là không định sẵn!.. Thú vị của suy gẫm chính là như thế! và Sấm Trạng là đề tài lôi cuốn tôi và “ông” Cóc từ thuở ấu thơ, vốn được các lão làng truyền khẩu... Bấy giờ tôi đã chuyển công tác về Hải phòng và đang học một khóa nâng cao tay nghề, tôi tranh thủ tạt vê quê. Cũng đã gần chục năm, tôi lại có dịp được đi bộ trên đồng đất cũ, cánh đồng lúa xanh đang trổ đòng, mùi lúa thơm lan nhè nhẹ. Những cánh ruộng trũng xưa nay đã thay đổi, có thể trồng màu. Cánh Mẵn, chân ruộng cao trước kia nay đã trồng được hai vụ ngô, khoai... Con mương chìm sâu thẳm, dạo nào tôi từng ra đánh dậm bắt cua, nay chuyển thành mương nổi... Được biết người nông dân quê tôi thời nay không thiết tha với đồng áng cho lắm, vào thời vụ này họ hay kéo nhau đi làm gạch tận Cao Bằng, Lạng Sơn, Hoà Bình... để kiếm thêm đồng tiền bát gạo...
Bạn bè trang lứa với tôi ở quê, đều có gia đình, một hai con cả rồi, có người đã có cháu, nếp nhà phần nhiều do các cụ để lại, vài nóc nhà lấn ra chân dược mạ. Ông Cóc biết tôi về đã bỏ cuộc họp ở xã chờ... vừa về tới ngõ Ông Cóc đã ra đón. Thấy đầu tôi đã hoa râm Cóc xuýt xoa “Chà Bác Tía, vất vả lắm hay sao mà đầu trắng phếch cả thế! chết thật...” Tôi ôm lấy Cóc, ngắm thằng Cóc năm nào:
-Thật khó truyện trò xưng hô mày tao nữa rồi! Lên ông lên bà thôi! Chúng ta đầu đều bạc cả... trên dưới ngũ tuần rồi còn gì? nhanh quá! Qua thời binh lửa, sống sót được thế này là may lắm hừm? Sau cái ngày gặp nhau tình cờ ấy, ông Cóc tìm được đn vị rồi tham gia cuộc tổng tấn công vào Quảng Trị- Đông Hà, bảo rằng bị vùi dưới đất, hai ba ngày, chuẩn bị rút lui... đồng đội đi rà soát, tình cờ phát hiện Cóc còn thở thoi thóp, đem cấp cứu kịp về tuyến sau, chỉ phải cưa mất bàn tay... Âu là cái số tôi thế! Cóc nói đầu gật gật...
Những người xung quanh kéo đến hỏi thăm uống nước... các Cụ xưa đều đã đi xa... Tầm tôi và ông Cóc đã là bậc vai vế trong thôn rồi... Cũng như ngày xưa lũ trẻ vây lấy người lớn mà hóng chuyện. Câu chuyện xoay quanh những khó khăn, năng suất nông nghiệp thấp, nạn đói... Sau ngày thống nhất kinh tế cứ tụt dần... những chuyện phiếm như “mỗi người làm việc bằng hai... bằng ba, để cho lãnh đạo xây nhà xây sân... mua đài mua xe... hoặc: bầm ơi có rét không bầm? von ga con dận gà hầm con xơi...” đem ra làm trò cười mà sảng khoái!... Rồi chuyện cấm chợ ngăn sông, cấm tiểu thương buôn bán... Ông Cóc nói:
-Tôi cứ cho là con người có số mệnh, đất nước có vận trời cả, Bác Tía nghĩ sao? các cụ dạy Sấm Trạng cứ nghiệm dần dần, cuộc tàn mới rõ! như cánh mình đã nghe, đã biết đều là đúng... Cụ tôi trước có chấm cho tôi lá số, bảo hiển nhiên chưa... Vậy gỉai thích đi... Tôi còn nhớ trước khi Cụ tôi đi xa bảo tôi chép mấy câu để mà gẫm, ấy là “Phá điền than đến đàn dê, hễ mà chuột rúc thì dê về chuồng, dê đi dê lại tuồn luồn, đàn đi nó cũng một muôn phù trì...”. Bác có khi cũng biết mấy câu ấy... liệu có gẫm ra không hử?...
-Sao lại không... giờ thì Tôi và Ông lại giống các cụ xưa, tôi nói với ông Cóc, vẫn nhớ những câu Sấm Trạng... có thể người đời chả mấy để ý đến... nhưng tôi lúc nào cũng gẫm... như trước kia ông từng bảo “cứ gẫm liên chi hồ điệp...” hử? Thì mấy câu Sấm ấy “phá điền than đến đàn dê...” hừ? Muốn hiểu ta phải xác định “dê là ai?” mà “phá điền” mới “than đến”... Trước kia các cụ nhầm ở chỗ không xác định đưc “dê là ai?” cứ suy diễn “dê là dương” là người Tây dương!... Nhớ rằng hai câu sau mới rõ nghĩa “dê đi dê lại tuồn luồn, đàn đi nó cũng một muôn phù trì!” vốn khẳng định cái tính chất quần sinh dân tộc... dân tộc nào cũng cứ “phù trì” cho dân tộc ấy! chữ “tuồn luồn” là chỉ cái tính cố hữu khó thay đổi của bất kỳ tộc người nào... ấy cho nên đàn dê cứ theo con đầu đàn, cũng giống như bên Tây người ta gọi lê dân, con chiên ngoan đạo là “bầy cừu của chúa” bầy cừu cũng như bầy dê vậy... Chính là ám chỉ những người dân lành... cứ “phù trì” cho quốc gia dân tộc mình một cách cố hữu... Thì đấy kẻ cầm đầu đàn dê “hô” đi xâm lược... là “đàn dê” cũng đi, ra “lệnh” tấn công là “đàn dê” cứ xông lên! Than ôi tính chất “một muôn phù trì của đàn dê”... phi lý tính, vô thiện cảm thật đáng thương!.. Lịch sử thế giới từ cổ chí kim, ít nhất là đến thời nay ta từng chứng kiến “kẻ cầm đầu-con đầu dàn” dẫn đàn, xua đàn dê này lấn át, xâm lược đàn dê khác mà cái sự “tuồn luồn... một muôn phù trì” vẫn diễn ra chỗ nọ chỗ kia thật cứ nhỡn tiền!... Thì đấy! Chữ “điền-田” bỏ ô vuông “phá điền” chỉ còn chữ thập “十”là “tung và hoành” là ám thị rằng thời loạn, can qua chỉ khổ cho đàn dê... tức cho dân mà thôi!? tiếp đến câu “hễ mà chuột rúc” tức như ta nôm na là “chuột thổi còi!”... Sao lại bảo thổi còi? Thì ta biết ngày 26-1-1973 Hiệp nghị Paris được ký kết, nhưng Âm lịch đó là ngày 23 tháng Chạp Nhâm Tí, vẫn thuộc về năm con chuột, và con “chuột rúc” là “đàn dê về chuồng” tức là theo Hiệp nghị, phía Mỹ phải rút hết quân ở Việt Nam về nước trước ngày 29-3-1973. Qủa đúng, theo lệnh người cầm đầu- con đầu đàn, quân Mỹ rút hết! ấy “...thì dê về chuồng” hử?...
-Bác gỉai thích em nghe thật thủng? Có thế chứ! ông Cụ tôi vẫn bảo chỉ thằng Tía là suy đoán khá hơn, sau này hỏi nó!... Thế bác còn nhớ bài Sấm dài Cụ tôi đọc anh em mình đã nghe... “hoành sơn là lối ra vào...” chứ?
-Có nhưng sau hẵng luận về mấy câu ấy!... Bây giờ “dê về chuồng...” thì cơ trời thế nào? Nhớ rằng có mấy câu Sấm “kê minh ngọc thụ thiên khuynh bắc, ngưu xuất lam điền nhật chính đông, nhược đãi ưng lai sư tử thượng, bốn phưng thiên hạ thái bình phong, 雞 盟 玉 受 天 傾 北, 牛 出 嵐 田 日 正 東, 弱 殆 應 來 溮 死 尚, 四 方 天 下 太 平 風”... Vậy là rõ “ngọc thụ” tức là ấn quốc bảo nghiêng về phương Bắc... là cái Cơ Trời nó thế... mới dạy rằng “thiên khuynh Bắc”... Còn “ngưu xuất lam điền” là gì? thì là năm 1973- Quý Sửu, Con Trâu xuất hiện, nhưng sao lại bảo là lam điền? Muốn hiểu thì phải biết Quý Sửu là năm- theo gốc địa chi... Thìn Tuất Sửu Mùi, vốn thuộc Thổ là con của Hoàng Đế, nhưng phép Ngũ Hành năm Nhâm Tý và năm Quý Sửu đều thuộc Tang Đồ Mộc, gỗ cây dâu, ta bắt gặp mấy câu của Đoàn Thi Điểm “...càng trông lại, lại càng chẳng thấy, thấy xanh xanh những mấy ngàn dâu... ngàn dâu xanh ngắt một màu, lòng chàng ý thiếp ai sầu hơn ai?” Đó là nỗi buồn của người chinh phụ... hoặc theo cách nhìn nhân thế “cuộc đời bể dâu” Ta hình dung năm Quý Sửu là cánh đồng đất bát ngát, tang đồ mộc, ngàn dâu biêng biếc... và “ngưu xuất lam điền” làm nên một ngữ cảnh, ngữ cảnh ấy sẽ mở ra... Tiếp theo “nhật chính đông”. Sao lại bảo là nhật chính đông? Chỗ này trước hết phải hiểu thường nhật- thường ngày thì “nhật là ngày!” thế là: ngày chính đông? Vậy chính đông là gì? xin thưa ai đã quen dùng địa chi ở phép tính độn Thái Ât, hay phép Tử Vi, Hà Lạc thì hay dùng Tí Ngọ Mão Dậu- để chỉ Bắc Nam Đông Tây các phương vị Bát Quái, ấy thì “nhật chính đông” tức là “ngày chính Mão”. Đến đây tức khắc cần phải nhớ và cần phải biết “một ngày của Trời là một năm của đât!”... Vậy là “nhật chính đông” là ngày Mão, tất cũng là chính Thái ất.. ? hiểu ra: chính là Năm ất Mão mà năm Mão có điểm xuất phát là “ngưu xuất lam điền”... Đó là năm 1975- Ât Mão xuất phát từ “...lam điền” năm 1973- Quý Sửu, sau khi Chuột rúc “...dê về chuồng” vào năm 1972- Nhâm Tí (23 tháng chạp)... Đúng là một ngữ cảnh mở ra cái cơ trời trước mắt... “ngàn dâu xanh ngắt một màu!” biêng biếc mênh mang...
-Eo ơi sao ông gỉai thích kéo cái nọ sang cái kia lê thê lề thề như gỡ bối chỉ ấy? Chúng cháu chả hiểu được... Mấy đứa bé tròn xoe mắt, thằng cháu đích của cụ Lý kêu lên! Ông Tía vội hét:
-Để Bác nói cho mà nghe!.. các con muốn hiểu phải bảy bồ cám tám bồ bèo, hừm... mà phải nghe cái đã! hử?... Chà! Bác “lý” ra cái cơ vận... tuyệt thật! rõ là Sấm Ngài cứ tăm tắp ấy nhỉ... Không đọc sách làm sao mà biết... Bác gỉai tiếp đi...
-Thì tôi cứ bắt chước các Cụ, cứ gẫm liên chi hồ điệp mà lại... Thế rồi “Nhược đãi ưng lai sư tử thượng” có vẻ khó hử? ấy nhưng câu này ta đọc lên phải lấy “Sư tử” làm chủ ngữ, thì “sư tử thượng” là gì? nôm na là con sư tử nhảy thượng lên một cái, nhưng cái trạng thái bùng lên, thượng lên ấy ngầm hiểu là trạng thái khiếp nhược đã bày sẵn... mới dạy là “nhược đãi ưng lai” như thể tự nguyện, như thể bằng lòng, như thôi kệ... muốn ra sao thì ra, hử?.. Đây là nói về cái cơ vận diễn biến mặc lòng... cho nên mới tiếp “bốn phưng thiên hạ thái bình phong” ấy là vào năm 1975- Ât Mão, thời điểm Chính thể Việt Nam Cộng Hòa bị nguy ngập đến thế, Bắc Việt tấn công từ mọi phía ào ạt đến thế, thế giới bấy giờ gần như bằng an... như “bất động” kể cả Mỹ cũng chẳng dòm ngó gì nữa, cũng thây kệ! Chà...chà! “Thiên hạ, đứng chào cờ im ắng, nào ai cứu vớt, qủa đúng “bốn phương...thái bình phong” tức đứng im mà nhìn, hử?... Thế là rõ cả chưa nào?
-Đúng thế! Mỹ là nước trong cuộc cũng cứ tháo thân, mặc cho Việt Nam Cộng Hòa ra sao thì ra, chán lặc rồi hử? chính chúng ta cũng thấy lạ... hử? Sấm Trạng thực như mực hệt cả về sự mô tả ý nghĩa trạng thái, vận khí... ngữ cảnh! Ôi ai bảo là không có thiên cơ... Rồi sao nữa... Ông Cóc hỏi.
-Thì đấy! Rồi ta biết cuộc tổng tấn công mùa xuân vào chính đông tức 1975- Ât Mão, sau hồi “chuột rúc, ngưu xuất lam điền” ngữ cảnh diễn ra là “ngọn cờ nhấp nhô đầu non...” ấy là “Quân Bắc Việt” từ trên thẳm rừng ngàn sâu đổ xuống như thác lũ, triều dâng, thần tốc, táo bạo... (theo Anmanach những nền Văn minh Thế Gíơi- NXB VH TT)... Bắt đầu chiến dịch Quảng Đà (29-3-1975), tiếp chiến dịch Tây Nguyên (từ 4-3 tới 3-4-1975) và đến chiến dịch Hồ Chí Minh (từ 26-4 tới 30-4-1975)... Số liệu theo đó gồm 15 sư đoàn+4 trung, lữ đoàn tăng thiết giáp+ 6 trung đoàn đặc công+ kỹ thuật+ hỏa lực... Tổng cộng 280.000 quân, 400 tăng thiết giáp, 420 pháo... Các mũi tiến công từ Xuân Lộc, từ Buôn Mê Thuột, từ Tây Ninh An Giang... hành tiến nhằm thẳng hướng Sài Gòn, ấy là “Thạch thành mèo lại bon bon chạy về”... Đến đây thì... cần biết thế nào là “thạch thành?” xin thưa: Ai từng học về Kiến trúc, Xây dựng chắc không thể không biết rằng nước ta có một cái thành cổ: Thành nhà Hồ ở Vĩnh Lộc Thanh Hóa, thành này được xây bằng đá, cổng thành cao rộng tới 8 mét, với những tảng đá nặng từ 2 tới 8 tấn chồng lên! được xây dựng từ những năm đầu thế kỷ XV, là di tích đã được xếp hạng, xưa các cụ ta cũng quen gọi là Thạch Thành, trước kia địa phưng ấy tên hành chính cũng gọi là huyện Thạch Thành. Và ta thấy hiện ra trước mắt: chiến dịch Hồ Chí Minh, đúng vào năm ất Mão, năm con mèo!.. một sự trùng hợp kỳ lạ? ấy là “...mèo lại bon bon chạy về!”... Câu tiếp theo “đầy đường lai láng máu dê!” thì... sự đương nhiên, không khó hiểu lắm! máu dê hay máu dân? ấy là biết bao dân lành, chiến sĩ anh hùng đã hy sinh cho trận quyết chiến chiến lược cuối cùng này để giành sự toàn thắng? lệnh, giờ phút quyết định, tiến! Và điều làm ta càng ngạc nhiên không thể tưởng tượng là câu tiếp “con quay ngả trắng ba que cuộc tàn!”... Một lời than, hay một sự kết cục của thiên cơ... Chẳng phi thế cờ đã kết thúc đấy ư? Sự thật đến lạnh lùng, thì đấy “con quay ngả trắng!” -trắng phớ giữa thanh thiên bạch nhật! Và kia lá cờ “vàng ba sọc đỏ” lá cờ của chính thể Việt Nam Cộng Hòa, biểu tượng của quẻ Càn, máu đỏ da vàng, với khí dương cương kiện, một thời kiêu hùng tung bay dưới trời Đông Nam á, vốn luôn bị mỉa mai là “lá cờ ba que”... thực sự hết vận! Qủa đúng như lời Sấm năm trăm năm trước “ba que cuộc tàn”... và “trời nam trở lại đế vương!...” thì tôi và ông đã được nghe Cụ Lý cùng các cụ ta suy gẫm cả rồi, hử... đúng chưa nào?
-Đúng! Thật đúng đến cuộc tàn mới biết! Ông Cóc nói, chính chúng ta chứng kiến... Ai bảo là thêm thêm bớt bớt gì đâu? Sấm Trạng không thể sai được, toàn những câu bác và tôi đều đã nghe từ tấm bé, từ lúc còn điếu đóm... suy gẫm thế thì em chịu bác rồi!... Tôi nhớ là các cụ còn nhiều chỗ chưa gỉai thích được, như “tên treo ba mũi phục thù, khen thay khắc dụng bày trò chó con” là thế nào? sao lại “sông ô chấp cả mấy anh thủy hoàng ”.
-Câu Sấm ấy tôi vẫn nhớ như in... Các cụ ta vốn nhầm ở chỗ cứ vận vào phép Bói Dịch, Độn Giáp... cho nên gẫm mãi không ra “khắc dụng” là thế nào, cứ luận hết thể dụng lại sinh khắc... Không ngờ Sấm Trạng đã mượn một câu truyện có thật trong Lịch sử.... Đó là câu chuyện về một nhân vật cụ thể Lý Khắc Dụng thời Đường bên Tàu... Xin ngược dòng lịch sử nước Tàu, khoảng năm 874-884 sau CN, nhà Đường đại loạn, có cuộc khởi nghĩa Hoàng Sào, Vua Đường sai Lý Khắc Dụng, Tiết độ sứ Hà Đông và Chu Ôn, tiết độ sứ Tuyên Vũ đi đánh dẹp. Không ngờ Hoàng Sào đánh bại Chu Ôn và vây hãm trị sở Tuyên Vũ của Chu Ôn khiến Ôn phải cầu Lý Khắc Dụng đến gỉai cứu... Lý Khắc Dụng đã đánh bại Hoàng Sào, cứu được Chu Ôn... đến khi vào thành, Chu Ôn nảy ra mưu độc vờ bày tiệc đãi ân nhân, rồi chuốc rượu cho Lý say sỉn định giết đi. Lý Khắc Dụng nhờ đám tuỳ tướng tả xung hữu đột mà chạy thoát... Từ đó Lý vô cùng căm ghét Chu... Bấy giờ Quân Chu Ôn ngày càng lớn mạnh, Lý Khắc Dụng muốn cùng với Lưu Nhân Cung, vốn trước là một nha tướng của Lý, nhờ Lý tiến cử, nay cũng trở thành Tiết độ sứ Ung Châu, để đánh Chu Ôn, không dè Nhân Cung lại theo đuôi Chu Ôn mà chống lại Lý... Lý Khắc Dụng vô cùng bực tức bèn sang gặp Vua Kim kết nghĩa uống máu ăn thề tiêu diệt Ôn... khi Lý về bản doanh Vua Kim là Da Luật A Báo lại nuốt ngay lời hứa, thấy thanh thế quân Chu Ôn quá mạnh, quay sang liên kết cùng Chu tiêu diệt Lý... Tất cả những sự việc tráo trở ấy qủa thật đã àm Lý Khắc Dụng phải diêđầu. Khắc Dụng phảiượng sức phòng thủ chống lại Chu Ôn, rồi bực tức mà sinh bệnh... ny ra cái nhọt lớn trên người. Biết không qua khỏi căn bệnh hiểm nghèo, trước khi chết, Lý Khắc Dụng gọi con là Lý Tồn Húc, đang làm bộ tướng, giao lại ấn tín và dặn dò “Chu Ôn là kẻ bất nhân, cuồng bạo Cha cứu hắn, hắn lại lấy oán tr ân; Lưu Nhân Cung là kẻ bất nghĩa, ăn lộc chủ mà theo giặc làm phn, Da Luật A Báo là kẻ bội tín, đã cắt máu ăn thề, nay lại nuốt lời theo giặc chống lại cha, con gắng luyện tập quân mã, tích trữ lưng thảo trả thù cho cha, tiêu diệt bằng được chúng, ba mối thù ấy không trả được thì dưới hoàng tuyền cha không thể nào nhắm mắt!...” Nói đoạn sai người lấy 3 mũi tên giao cho Lý Tồn Húc “ba mũi tên này con phải tiêu diệt ba tên giặc ấy và thế lực của chúng!” Sau đó Lý Khắc Dụng ho dốc... thổ ra huyết rồi chết.
Lý Tồn Húc lo tang Cha chu đáo, đem ba mũi tên cho vào một túi gấm đẹp đặt lên bàn thờ nguyện thực hiện y lời! Khi đi đánh trận mang theo ba mũi tên bên mình, khi về lại đặt lên bàn thờ mà cầu nguyện... Sau 10 năm Lý Tồn Húc đã rửa hận cho cha, tiêu diệt cả ba thế lực kể trên, thu hồi toàn bộ đất đai của Chu Ôn, Lưu Nhân Cung, cả một phần đất do A Báo chiếm... Năm 923 Lý Tồn Húc lên ngôi Hoàng đế lập ra nhà Hậu Đường...
-Vậy là câu chuyện có thật trong sử sách của bên Tàu, mà cái tên riêng rất dễ lẫn lộn vào hình thái của phép bói dịch, được Đức Trạng lấy làm dẫn đề cho một khổ Sấm... thì ra những ai ít hiểu biết về thông sử làm sao có thể hiểu nổi?... ngay lịch sử nước nhà các bậc túc nho cũng còn chưa hiểu hết nữa là? Ông Cóc bàn thêm với tôi... Nhưng bác có thấy lạ là Đức Trạng nêu lên như một sự so sánh của cái cách trả thù và xem ấy chỉ là “bày trò chó con!..” theo tôi chắc có uẩn khúc gì đây? Còn như ta hiểu đến tận cùng thì ấy là mạch lý của thiên cơ, thiên vận vậy! Bời thế Sấm có nhắc “thần cơ quy nỗ ở trời, làm thành thần khí thửa nơi trị trường!” phải vây chăng? thì ở đây Ngài cũng dạy “...bấy giờ quét sạch thú ly, ai ơi nhớ lấy sấm ghi kẻo lầm, trong khi sấm chớp ầm ầm, chẳng qua có số để găm trị bình!” Ây là điều chúng ta cần triêm nghiệm? Mấy câu sau nữa thì bác gẫm ra sao?
-Nói đúng lắm, bởi thế mà Sấm Trạng còn có câu “xem ra cũng bởi số trời, suy thông mới thấy sự đời nhường bao!” tức là hiểu ra, sự đời chỉ nhường ấy! Mấy câu sau thì như một điều răn vậy.. Sông Ô xưa cũng như bao dòng sông khác, chuyên chở nước nguồn để nuôi dưỡng trăm họ chứ đâu để nhấn chìm Hạng Vũ, một người vốn có sức mạnh phi thường nhấc được cái Vạc lớn ngàn cân chạy không biết mệt! ấy vậy mà hết số thì cũng tự mình đến với cái chết! Huống chi Tần Thủy Hoàng, bạo chúa dẫu lúc nào cũng lấy sự giết làm lẽ sống, kiêm tính thiên hạ! lại sợ chết sai người đi tìm thuốc trường sinh tận chân trời góc biển? Mà nào có thoát. Cho nên mới bo “thất phu dám chống thư sinh, Sông Ô chấp cả mấy anh Thủy Hoàng, nực cười những kẻ bàng quang, cờ tàn lại tính toan đường đấm xe?”. Cái xe cái pháo đắc lực một thời, với con người thì nghĩa cử làm trọng, có đâu khi tàn cuộc lại bắt chước cách chi cờ mà dùng mẹo đấm thí!... ấy là cái ẩn ý trong lời Sấm vậy! cho nên Ngài mới nói như buông thõng “thôi thôi mặc lũ thằng hề, gió mây ta lại theo về gió mây!”
-Cho đến nay tôi và Bác vẫn gẫm mà chưa thể hết! Sấm Trạng thực tài... Chả trách Cụ tôi xưa suốt này trăn trở ngâm vịnh... Quyển Sấm lúc nào cũng gối ở đầu giường...
.....
Hi-Phòng 04-2008
P.V.H
************************************



Mậu tý diễn nghĩa – 2008
Phạm Vũ Hội
I/ Thiên tượng
Khắp trời sùm sụp mù mưa.
Miếng ăn là cái tranh đua tối ngày.
Quen ngồi miệng tiếng biếng tay.
Lại quen trấn đoạt tính này tật kia.
Dê đàn tan tác ai xua.
Lê dân thất vật sớm trưa dật dờ.
“ Đáo tầm sử địa”* làm ng.
Củi khô“Trư thử” ho chờ “Giang Đông”*
Thế thời gậy đập lưng ông.
“Thắt lưng lột lại” anh hùng đo điên .
Chấn cung sấm động vang rền.
Canh tân núi lửa hai miền lại reo.
Giang sơn nên vững tay chèo.
Chờ cơn gió thổi đặt lèo mà đi.
II / Nhân sự
Quỉ ma háo sự gầm ghì.
Dê đàn lại húc đôi thì dậu thưa.
Giêng, Hai đánh trống phất cờ.
Ba,Tư sóng vỗ đôi bờ biển xanh.
Chín, Mười vỗ xuống mặt thành.
Làm cho nhốn nháo âm thanh hãi hùng.
Đêm tàn Chuột chạy lung tung.
Nghe từ Đông Bắc rùng rùng đạn bom.
Nhất chu khí vận quay tròn.
Thuỷ chung-chung thuỷ âm dưng chuyển hồi.
III/ Thiên tặc
Dầm dề giông bão khắp ni .
Đại dương nước mặn đầy vơi lại tràn.
Bắc phương gió lạnh khô khan.
Nam phương hanh kiệt hồng hoang bãi bờ.
Tây phương trời đất tối mù.
Đông phương lửa gió xuân thu trái mùa.
Thiên thời dịch khí đong đưa.
Cuối niên động đất đuổi xua dân lành.
TB . 10-4-2007-DL
________________________ 23-2 Đinh Hợi
“ * ” Lẫy ý từ Sấm Trạng Trình
Chiêm lịch 2008 – Mậu Tý
Stt Ngày tháng
Dương lịch
Biến cố
Binh cách Biến cố
Ngũ tặc Phương vị
(+ -1ngày)
1 10 -2
28-2
18-3 Binh cách
- Bùng nổ
--------- Mưa lũ
Bệnh dịch Tây Nam
Tây
2 27-3
24-4
22-5 Bùng nổ -
Căng thẳng
Xung đột Hạn
Nóng Bắc
Đông bắc

3 31-5
18-6
6-7 Chiến tranh –
Binh lửa
Xung đột Hạn
Dịch Bắc ...
Tây bắc

4 14-7
12-8*
10-9 Căng thẳng
Hội họp Lũ
Mù mịt Đông bắc
Đông...

5 18-9
17-10
15-11 Hội họp
Tụ tập

Động đất – Dịch
------
Đông nam

6 23-11
23-12
21-1-2009 ------
Xung đột Động đất
Sóng thần
------ Tây nam
-----
TB- 12/4/2007-DL
(25/2Đinh Hợi )
kỷ sửu diễn nghĩa – 2009
Phạm Vũ Hội
I/ Thiên tượng
ý trời vốn đã đăng trình.
“Đoài phương phúc địa giáng linh”theo dòng
Ngày xưa đi cấy lấy công.
Ngày nay lắm việc ngóng trông nhiều bề
Trông cho dân trí hả hê.
Chữ dân chữ chủ đuề huề chuyển xoay
Trông cho khắp đó cùng đây.
“ Cua còng đổi gọng ” sắp rày thửa nên
“ Lục thất NON ngũ bách niên”.
Mong trời bão táp chớ nên ầm ầm…
“ Thiên sinh hữu nhất anh hùng”.
Không ngoài “ hữu nhất” trừ hung diệt tà
“ Tuệ tinh xuất đả Long Xà”.
Hiển linh “tỵ tỵ gia gia ”ứng mùa…
II / Nhân sự
Cờ tàn mấy nẻo chịu thua?
khéo cho con tạo vẫn xua dê đàn…
Thiên xung bể Bắc đùng đoàng.
Giêng hai sùng sục khói loang bụi mờ
Bốn,năm,sáu gió thay mùa.
Cơ yên địa lạc thắng thua lại đòi
Chấn cung xao xuyến bồi hồi.
Chữ rằng Hoàng Cái chực ngồi Quý phương
Đông tây bôn tẩu dặm trường.
Hỏa thiên tích lịch cảm đương tu về
Người đi khắp chợ cùng quê.
Bảo cho con cháu mau về gặp cha…
III/ Thiên tặc
Dè chừng gió giập mưa sa.
Thiên thời thất vật lép xa lép gần
Lửa thiêu mà nước rùng rùng.
Chấn cung lắm cảnh ruộng đồng mênh mang
Đoài phương lạnh tít cung thang-
Khảm phương tuyết lở tuyết tan thêm nhiều
Kim sinh thuỷ- Thuỷ cường triều.
Thiên nhân hợp diệu sinh điều nghịch nhiên
Bao giờ công trả lại thiên-
Dở hay tạo hoá trắng đen mới tường...
TB. 25-3-2008 ________________________ (18/2 Mậu tý)
“ * ” Lẫy ý từ Sấm Trạng Trình
Chiêm lịch 2009- Kỷ Sửu
Stt Ngày tháng
Dương lịch
Biến cố
Binh cách Biến cố
Ngũ tặc Phương vị
(+ -1ngày)
1 11 -2
03-3
24-3 Binh cách
--------------
- Bùng nổ Hạn khô nóng
Động đất - Bệnh dịch khí Đông-Nam
------------
Tây Bắc - Tây
2 02-4
22-4
11-5 Bùng nổ – binh lửa
-------------
Xung đột Khô hạn
Gió lốc cuồng phong
-------------- Tây Bắc
Đông bắc
Đông Nam
3 23-5
12-6
02-7 ----------- Binh cách
-----------
----------Chiến sự Nóng hạn
-------------
---Gió lốc cuồng phong Bắc ...
------------
Đông-Đôngbắc
4 11-7
01-8
21-8 Binh lửa
-----------
----------- Dịch bệnh khí
--------------
Lốc - Mưa lũ…. Tây Nam
Đông nam
Tây -Đông...
5 31-8
03-10
04-11 ------------
------------
-----------Chiến sự Lũ lụt-----
Mưa lụt ---
---------- Bắc-Tây Bắc
Đông-Đông bắc
6 15-11
18-12
08-2-2010 Chiến sự
------------
------------ Động đất
------------
Dịch----- Tây - Bắc
Đông ----
Nam ------
TB- 25/3/2008DL
(18/2Mậu tý )
TB:Nguyên văn bài Sấm tôi được nghe từ những năm 1955-1960
“Hoành sơn là lối ra vào!
Cuốc kêu vọng đế Cáo gào Hà vưng
cung trăng đã sẵn lời chương
gió mưa lại mở một trường Xuân Thu...
tên treo ba mũi phục thù
Khen thay khắc dụng bày trò chó con...
ngọn cờ nhấp nhô đầu non
thạch thành mèo lại bon bon chạy về
đầy đường lai láng máu dê
con quay ngã trắng ba que cuộc tàn...!
Trời Nam trở lại đế vương
thân nhân không phải là phường thầy tăng
đồng dao đã có câu rằng
non xanh mà mọc trắng căng mấy kỳ
bấy giờ quét sạch thú ly!...
ai ơi nhớ lấy Sấm ghi kẻo lầm!
trong khi Sấm chớp ầm ầm
chẳng qua có số để găm trị bình
thất phu dám chống thư sinh
sông Ô chấp cả mấy anh Thủy Hoàng...
nực cười những kẻ bàng quang
cờ tàn lại tính toan đường đấm xe
thôi thôI mặc lũ thằng hề
gió mây ta lại theo về gió mây!...”
Nhân việc thực địa lập quy hoạch khu di tích Trạng Trình
(Chép lại tại Hải Phòng năm 2000-Phạm Vũ Hội)


.

Dạo này bác đi đâu lâu quá vậy ta. Lâu lâu, bác cho bon em một bãi thế này cũng được. Quả là Voi ị nó cung phải khác bác nhỉ hihi.
Nhưng mà bác cũng phải nhớ là bác đẻ ra Hội thì rồi bác cũng phải quan tâm đến nó tý chứ nhỉ.
Vài lời tếu táo mong bác và mọi người ko chấp.

Bác lại con rận rồi hay sao mà chẳng thấy post tiếp bài gì nữa. Bác có giận thì giận em thôi nhé, chứ để cho Anh/ Chị em trong DD mất nhờ thì chắc em chẳng gánh nổi đâu hihi.